Особенности культурной самоорганизации народов Волго-Уральского региона в контексте российской модернизации

В четвертом параграфе "Проблемы и перспективы обновления культур народов Волго-Уральского региона в современной России" анализируется современное состояние, проблемы и перспективы развития культур Волго-Уральского региона в условиях российской модернизации.

Открытие российского общества внешним информационно-культурным потокам обусловливает дестабилизацию всего социокультурного пространства России, нарастание энтропийных тенденций во всех сферах жизни общества, что находит свое выражение в этническом ренессансе, сепаратизме и этнонационализме, в разрыве связей с русским народом, ослаблении и разрушении общих духовных и институциональных основ интеграции российского общества, архаизации локальных культур.

Этнический ренессанс исламских народов Волго-Уральского региона связан с тенденциями "исламского возрождения", активность которого обусловлена рядом причин. Во-первых, в нем находит свое выражение ответная реакция на запрет религии в советскую эпоху. Во-вторых, в условиях развития светской культуры и сужения сферы этнокультурной специфичности ислам становится главным этнодифференцирующим признаком татар и башкир. Общей причиной исламского и христианского возрождения является также ставка власти на религию как на некую духовную опору, призванную способствовать улучшению нравственного климата в российском обществе в условиях мировоззренческого и ценностного вакуума.

Однако феномен исламского возрождения у народов региона носит весьма неоднозначный характер. С одной стороны, он демонстрирует устойчивость ислама, его способность адаптироваться к изменяющимся социальным реалиям; с другой - он уже не играет той роли в жизнедеятельности народов, которую играл прежде. Причинами трансформации ислама являются: а) специфика самого ислама, существовавшего в регионе в наиболее толерантной, либеральной форме ханафитского мазхаба; б) специфика его существования в условиях инокультурного доминирования, где он никогда не занимал главенствующего положения; в) последствия длительного периода модернизации всего образа жизни исламских народов; г) разобщенность исламской элиты; д) обновление ислама под влиянием идей джадидизма. Поэтому сегодня ислам не представляет реальной угрозы политической стабильности в регионе, а исламские народы по своим социокультурным характеристикам оказываются гораздо ближе русскому народу, нежели странам традиционной исламской культуры зарубежных стран.

Исламское возрождение возникает в ситуации необходимости "мусульманского ответа" на вызов западной христианской цивилизации и так же, как в конце XIX века, порождает раскол национальной интеллигенции на традиционалистов, обращенных к Востоку, и реформаторов, ориентированных на Запад. Однако к концу 90-ых годов эти движения переживают спад, связанный с их неспособностью предложить продуктивную модель этнокультурного развития, адекватную современным реалиям.

В чувашской культуре тенденция ретрадиционализации проявляет себя в языческом возрождении, что свидетельствует о неэффективности христианизации чувашей в имперский период. Однако неоязычество, ставшее символом этнического возрождения народов региона, также носит неоднозначный характер. Во-первых, восстановление языческих капищ и священных рощ не способно возродить прерванную традицию, и языческая обрядность, символика существуют в современной культуре не более как реликтовое явление, не определяющее массового религиозного сознания народа. Во-вторых, процессы модернизации подорвали саму основу языческой религии - патриархальную земледельческую культуру с присущим ей одушевлением природы, гармоничным экологическим сознанием. В-третьих, система ценностей, основанная на языческих представлениях, вступает в противоречие с потребностью в обновлении. "Вызов" западной цивилизации находит в культурах региона принципиально различные "ответы". С одной стороны, это попытки найти в язычестве некие аналоги протестантской этики, использовать языческие символы и образы для обоснования целей модернизации. С другой - стремление противопоставить "агрессивной" христианской цивилизации конкурентоспособную альтернативу, основанную на идее гармонии человека с природой. Однако ни одна из групп, отстаивающих данные позиции, не оказалась способной предложить модель развития общества, альтернативную вестернизации, что обусловило спад этих национальных движений к концу XX века.

На религиозное возрождение оказывает влияние и общемировая постмодернистская тенденция, которая означает придание религии абсолютно иррационального, эклектичного, противоречивого характера, что лишает ее важнейшей интегрирующей функции, снижает влияние на сознание верующих. В силу этого процессы этнического возрождения в России приобретают противоречивый, неоднозначный характер. Его позитивные аспекты связаны с ростом культурного разнообразия, то есть усилением того потенциала, который определяет адаптивные возможности народа. Негативные следствия этнического ренессанса связаны с кризисом общероссийской идентичности, активизацией архаичных, реликтовых пластов этнической традиции, которые вряд ли могут обеспечить успешную адаптацию народов к задачам модернизации. Единственным адекватным современной ситуации способом разрешения противоречия между необходимостью общероссийской консолидации и этническим возрождением может быть только культурный плюрализм, основанный на принципе "единства в многообразии" и означающий сохранение самобытных культур при инкорпорации их в единое социокультурное пространство.

В целом же, анализ современной социокультурной ситуации в Волго-Уральском регионе показывает, что в ходе модернизации происходила определенная синхронизация развития народов региона с русской культурой, что стало предпосылкой достаточно успешного преодоления ими бифуркационной стадии развития и стабилизации социокультурной динамики. Сегодня данные сообщества отличает достаточно высокий адаптационный, инновационный потенциал и способность к обновлению. Именно достигнутый в ходе модернизации уровень развития национальных культур делает нереалистичными и уже не осуществимыми без насилия такие проекты решения национального вопроса, как а) воссоздание империи дореволюционного или советского образца (А.Г. Дугин); б) территориального деления страны на "штаты", "земли" по западноевропейскому образцу (В.Жириновский). Развитие культур в ходе модернизации создает предпосылки будущего распада, если не опирается на продуманную, тщательно взвешенную политику, отвечающую интересам всех народов. Поэтому единственной альтернативой данным проектам может быть демократическая федерация, сочетающая энергичную федеральную власть с суверенитетом регионов.

Вместе с тем, за более чем 400 лет своего сосуществования в рамках российской цивилизации народы региона освоили межкультурный диалог, в ходе которого происходила "взаимная притирка культур" (С. Бенхабиб). Поэтому конфликт между демократическими принципами свободы и равенства и групповыми культурными практиками в современном российском обществе не имеет той остроты, которая характеризует западные страны, особенно США. В этом смысле исторический опыт организации и самоорганизации социокультурной практики российского общества может быть полезен сегодня для западных стран, переживающих "испытание культурой" (В.Л. Иноземцев).

Принципиально иной характер имеет проблема культурного возрождения малочисленных народов Севера и Сибири, так как в ходе модернизации оказались разрушенными практически все механизмы, обеспечивающие воспроизводство их этнической культуры. И в то же время, в отличие от народов Волго-Уральского региона, в культурах северных народов не сформированы эффективные механизмы, позволяющие органично включить их представителей в современные процессы. Состояние апатии, безработица, преступность, самоубийства, высокий уровень смертности и заболеваемости - такова "социокультурная цена" российской модернизации, которая оплачивается вымиранием северных народов.

Как показывает опыт, воспроизводство и самосохранение развитых этносов может обеспечиваться за счет присущих им механизмов самоорганизации, поддерживающих равновесие элементов системы. Но этнокультурное развитие малых народов в условиях инокультурного доминирования требует обязательной государственной поддержки, создания условий, обеспечивающих реальное равенство народов в полиэтнической среде, содействия их наиболее безболезненному, щадящему включению в реалии современной жизни. Такими условиями мы считаем представительство малых народов в системе законодательной и исполнительной власти всех уровней; институт собственного парламентаризма; обязательное привлечение представителей народов к обсуждению и принятию решений, затрагивающих их интересы, и т.д. Наше время, видимо, следует считать временем переориентации политики обновления культур малочисленных народов Севера и Сибири на политику их сохранения и выживания в условиях традиционного вмещающего ландшафта.

В целом же модернизационные процессы в современной России характеризуются неопределенностью, неоднозначностью своих последствий и перспектив, что определяется такими особенностями современной российской модернизации, как: ориентация государственной власти на вестернизацию; тотальное отрицание собственного опыта и форсирование целей модернизации; игнорирование опыта модернизации стран Юго-Восточной Азии; ориентация исключительно на экономические факторы социального развития и недооценка духовных; недостаток внимания к задаче формирования консолидирующих механизмов российского общества, отсутствие идеологии и т.д. Результатом имитаторской модернизации стала утрата достижений предшествующего периода, а также деформация и разрушение механизмов самоорганизации, которые могли бы стать предпосылкой модернизации. Кризис российской культуры особенно тяжело сказался на состоянии русского народа - единственного народа, который может претендовать на роль лидера российской модернизации в силу своих социокультурных характеристик. Поэтому вопрос о перспективах модернизации в России остается открытым. Однако современная эпоха - эпоха глобальных сдвигов и изменения соотношения сил на геополитической арене - дает новый шанс для России. От того, как будет использован этот шанс, будет зависеть ее дальнейшая судьба.

Исторический перелом в развитии мира связан с повышением значимости управленческих решений, принимаемых национально-государственными субъектами. Представители разных элитных групп должны уметь видеть общую картину модернизационных процессов, корректировать цели, задачи и методы обновления по мере плавного изменения свойств социокультурной среды. Беря на себя ответственность за результаты модернизации, правящая элита должна владеть навыками проектирования и внедрения адекватных качеств социокультурной практики, оказания мягкого, щадящего воздействия на традиционные культуры, использования синергийно-резонансных технологий регулирования социальной практики и т.п.

В Заключении подводятся итоги исследования, определяются цели социокультурной политики государства по отношению к народам России на современном этапе.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ В ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Монографии

Особенности самоорганизации этнических культур России в условиях модернизационных преобразований : монография. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. - 229 с.

Духовный кризис личности как отражение кризиса культуры : монография. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001. - 146 с.

Научные статьи

Специфика взаимодействия традиций и новаций в российской культуре в периоды модернизационных преобразований // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2006. - №7. - С.160-169.

Проблемы модернизации в полиэтническом обществе // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2006. - №7. - С.113-122.

Региональная культура как отражение цивилизационной специфики России (на примере тюркских народов Волго-Уральского региона) // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2006. - №1. - С.39-46.

Теория модернизации в контексте синергетической парадигмы // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2005. - №7. - С.62-68.

Теория модернизации: концепция неоэволюционизма в эпоху постмодерна // Вестник Оренбургского государственного университета, 2005. - №4. - С.25 - 29.

Россия как маргинальная цивилизация // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2004. - №7. - С. 4-8.

Россия как особый тип цивилизационных систем // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2004. - №6. - С.4-8.

Процесс модернизации в контексте альтернативных методологических парадигм // Университетские чтения : сб. статей. Вып.8. - М.: МАКС Пресс, 2004. - С.4-7.

Атомизированное общество как перспектива модернизации // Университетские чтения : сб. статей. Вып.9. - М.: МАКС Пресс, 2005. - С.21-27.

К проблеме специфики российской модернизации // Философия. Наука. Культура. Выпуск 6 : сб. статей. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - С.69-77.

Циклическая динамика российской модернизации: синергетический подход // Философия и будущее цивилизации : тезисы докладов и выступлений IV Рос. философ. конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.1. - М.: "Современные тетради", 2005. - С. 639-640.

Постиндустриальный вызов XXI века: проблемы образования // Формирование условий для создания единого учебно-воспитательного пространства в вузе : материалы конференции. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005. - С.26-31.

Постмодернизм как деконструкция ценностных оснований культуры // Ученые записки ООИПКРО. Т.8. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2005. - С.3 -11.

Толерантность как диалогическое мышление // Толерантность в межконфессиональном и межэтническом взаимодействии : материалы междунар. науч.-практ. конф. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005. - С.235-240.

Личность в зеркале синергетики // Credo new : теоретический журнал. - СПб. - 2004. - №2 . - С.104-119.

Россия в поисках цивилизационной идентичности // Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента : сб. статей междунар. конференции "Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление (региональный аспект)". - М.: Логос, 2004. - С.23-27.

Понятие "толерантность" в контексте современной культуры // Ученые записки ООИПКРО. Т.7. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2004. - С. 3 -10.

Социальный смысл Концепции модернизации российского образования // Человек и образование. - Оренбург. - 2003. - №11. - С. 5-13.

Духовное состояние личности в модернизирующемся обществе // Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента: Сб. статей регион. науч.-практ. конф. "Россия как трансформирующееся общество: экономика, деловая культура, управление". - М.: Высшая школа, 2003. - С. 133-140.

Экранная культура и задачи современного образования // Новые инфокоммуникационные технологии в социально-гуманитарных науках и образовании: современное состояние, проблемы, перспективы развития / Под общ. ред. А.Н. Кулика. - М.: Логос, 2003. - С. 105-112.

Человек в обществе транзитивного типа // Ученые записки ООИПКРО. Т.6. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003. - С. 3-19.

Культура и личность в модернизирующемся обществе // Credo new : теоретический журнал. - СПб. - 2003. - №4. - С. 81-100.

Образование как средство социальной модернизации // Модернизация образования: проблемы и перспективы : материалы регион. науч.-практ. конф. (г.Оренбург, 28-29 ноября 2002 г.). Часть 4. - Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2002. - С. 294-304.

Национально-региональный компонент государственного стандарта общего среднего образования: культурологический подход // Образование. - 2002. - №6. - С. 22-28.

О целях образования в условиях кризиса российской культуры // Ученые записки ООИПКРО. Т.4. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001. - С.3-12.

Концепция национально-регионального компонента государственного стандарта общего среднего образования: культурологический подход // Университетский округ : инфор.-метод. журнал ОГУ. - 2001. - №1. - С. 14-17.

Духовно-нравственное развитие личности в условиях социальных перемен // Развитие и саморазвитие ученика и учителя : материалы Всерос. науч.-практ. конф. Часть I. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001. - С. 27-32.

Качество образования как фактор национальной безопасности (культурологический аспект) // Управление качеством образования : сб. научн. статей. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 1999. - С. 55-62.

Размещено на Allbest.ru