Распространение еврейской культуры
Положение идиша в начале XX в. в России. Еврейские культурно-просветительские организации. Создание Культур-Лиги, её руководящий состав и структура, цели, задачи, идеология. Деятельность Культур-Лиги в Киеве и Варшаве. Распространение Культур-Лиги.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.03.2018 |
| Размер файла | 74,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
идиш еврейский лига культурный
Настоящая дипломная работа посвящена истории культурно-просветительской организации Культур-Лига в контексте проблемы распространения еврейской культуры на идише в начале XX века на территории России и Европы.
В данной исследовательской работе поставлены следующие задачи:
1. Привести подробные сведения из истории и деятельности Культур-Лиги;
2. Провести анализ деятельности Культур-Лиги и дать ему оценку.
Актуальность моего исследования обуславливается тем, что Культур-Лига является уникальной организацией, которая впервые поставила целью создание, развитие и распространение новой еврейской культуры на идише. Однако, не смотря на широту и интенсивность своей деятельности, история Лиги до сих пор плохо изучена. Проблему недостаточного изучения не только художественного наследия, но также и истории Культур-Лиги отмечают многие исследователи, в том числе и Гиллель Казовский: «Художественное наследие Культур-Лиги сегодня практически неизвестно даже специалистам, как, впрочем, не изучена и история Лиги в целом, хотя эта организация играла весьма важную роль в еврейской культурной жизни Восточной Европы в период между двумя войнами» Казовский Г. Художники Культур-Лиги, Москва, 2003, с. 11.
Архив Культур-Лиги не сохранился, однако, документы, касающиеся ее учреждения и деятельности различных культурно-просветительских организаций, которые были с нею связаны, встречаются в киевских архивохранилищах в целом ряде фондов советского периода. Благодаря тому, что Культур-Лига имела филиалы и отделения по всей Украине, немало документов, проливающих свет на состав и деятельность ее местных очагов, отложились и в провинциальных украинских архивах Меламед Е. Прописка Киевская // Мы здесь, 2009, №239. Значительное число украинских документов по Культур-Лиге опубликовано Киевским историком Михаилом Рыбаковым в виде книги-сборника документов. Первое издание вышло в 1995 году тиражом 100 экз. После открытия «спецфондов» появилась возможность продолжить поиск материалов. В результате в 2001 году вышло второе исправленное и дополненное издание, также тиражом 100 экземпляров, где были помещены уже 200 документов Рыбаков М. О деятельности еврейской культурно-просветительной организации «Культурная Лига» в Киеве (1918- 1925) // http://judaica.kiev.ua/old/Conference/Conf27.htm.
Историей деятельности Культур-Лиги в Киеве и Варшаве также занимался профессор Нью-Йоркского университета, автор многочисленных книг и статей по еврейской литературе и истории, Геннадий Яковлевич Эстрайх.
Наследию художественной секции Киевской Культур-Лиги, а также истории её деятельности в Киеве посвящены статьи и книги Гиллеля Казовского - израильского историка, специалиста в области современного еврейского искусства.
Истории непосредственно самой еврейской культуры на идише, а также положению языка в начале XX века посвящены многочисленные работы таких исследователей как Давид Фишман (The Rise of Modern Yiddish Culture 2005, «Вокруг идиша», 2015), Кенет Мосс (Jewish Renaissance in the Russian Revolution, 2009), Джефри Вайдлингер (Jewish Public Culture in the Late Russian Empire, 2009) и других.
В своей работе я также использовала опубликованные, но не описанные ранее документы из электронного архива ИВО, а также другие электронные базы данных с отсканированными газетами и журналами исследуемого мною периода.
Результаты моего исследования позволят расширить существующие знания о деятельности культурно-просветительских организациях, а также представления о положении еврейской культуры на идише в начале XX века.
Глава 1. Положение идиша в начале XX века в России
Вплоть до первого десятилетия XX века целостной и стабильной системы культурных институтов на идише в России не существовало. В таких областях как периодическая печать, театр и школьное образование, деятельность на «жаргоне» носила случайный, спорадический, в лучшем случае неустойчивый характер Фишман Д. Вокруг идиша, Киев, 2015, с. 32. Существует несколько объяснений задержки в развитии культурной деятельности на идише. Две причины находятся внутри самой еврейской жизни, где сами евреи являются сдерживающим фактором для развития культурной жизни на своём родном языке, источником третьей причины является политическая ситуация в России до 1905 года.
Первое объяснение основывается на незначительности экономической, социальной и культурной модернизации российского еврейства на протяжение всего XIX века: до начала XX века социальные и экономические условия не способствовали становлению современной культуры на идише.
Согласно второму объяснению, еврейская интеллигенция смотрела на идиш с раздражением и пренебрежением, видя в нём живое воплощение ненавистного средневекового прошлого. Такое презрительное отношение к языку сложилось ещё в XIX веке - во времена движения Гаскалы. Предполагалось, что «жаргон» должен как можно скорее зачахнуть и отмереть, оставляя место ивриту или русскому языку. При таком негативном отношении к идишу идеологической основы для ведения на нём какой-либо современной культурной деятельности попросту не существовало1.
Третье объяснение заключается в том, что сама царская политика была направлена на сдерживание развития культуры на любом национальном языке, в том числе и на идише. Например, с 1876 по 1905 гг. была запрещена публикация литературы на украинском языке Алпатов В. М. Языковая политика и языковые конфликты в современном мире. Москва, 2014. с. 11-24. После польского восстания 1863 года Министерство народного просвещения установила русский в качестве единственного языка обучения, с целью искоренения польского языка и воспрепятствования распространению среди молодых поляков националистических идей. Это решение остановило культурное строительство на всех языках царства Польского, в том числе и на идише и литовском. Решением царских властей в августе 1883 года пьесы на идише были полностью запрещены, как и несколько лет до этого были полностью запрещены пьесы на украинском языке.
Таким образом, сопротивление к росту еврейской культуры на идише шло в первую очередь извне: царская власть подавляла культурную, просветительскую и общественно-политическую деятельность на еврейском языке.
Взрыв развития еврейской культуры на идише произошёл в начале XX века после революции 1905 года. В первую очередь это касалось издательского дела. Стоит отметить, что такое развитие произошло в обоих направлениях: с одной стороны, стремительно увеличился выпуск печатной продукции, с другой стороны, что также не мало важно, резко возросла и сама читательская аудитория. Помимо издательского дела, существенно изменилось и положение еврейской театральной деятельности.
Если в 1888 году количество книг, изданных на идише в Российской Империи составляло 78 экземпляров, то в 1912 году их уже было 407. Что касается периодических изданий, то в 1888 году на всю Россию существовала лишь одна еженедельная газета - Yidishes folksblat («Еврейский народный листок»), то в 1912 году их было уже сорок, включая семь ежедневных газет. Театральные труппы в период с 1888 по 1912 года увеличились с одной - труппы Гольдфадена - до более полутора десятков Фишман Д. указ. соч., с. 32 .
В 1880-е годы тираж еженедельника Yidishes folksblat достигал, по данным её редактора Александра Цедербаума, 7 тысяч экземпляров. В 1905 году ежедневная газета Der Fraynd («Друг») распространялась почти в 50 тысяч экземпляров. К 1912 году совокупный тираж двух наиболее популярных варшавских ежедневных газет на идише - Haynt («Сегодня») и Der moment («Момент») - составлял 175 тысяч экземпляров1.
С одной стороны, такой взрывной характер расцвета культуры можно обосновать снятием царских ограничений на прессу и театр, действовавший до 1905 года. Однако «стремительное расширение читательской аудитории необходимо рассматривать в контексте быстрой модернизации восточноевропейских евреев, вызванной массовой урбанизацией, индустриализацией, секуляризацией, а также в связи с ростом грамотности и увеличением политической активности»6.
Идиш также проник не только в культурную, но и политическую жизнь восточноевропейского еврейства. В приобретении нового статуса как политического языка идиш обязан первой еврейской социалистической рабочей партии Бунду, официальным языком которого он стал.
Неожиданное превращение идиша как «жаргона» в язык, его культурное расширение, появление и широкое распространение печатных изданий на нём, начало использования идиша в политической сфере и языковая эмансипация, поставила вопрос о национальном языке в центр дискуссий, протекавших в российском еврействе в тот период.
Касательно проблемы выбора еврейского языка диаспоры существует распространённая точка зрения, что выбор стоял между двумя языками: идишем и ивритом. Например, историк и политик, сторонник социалистических течений в сионизме Бен-Цион Динур в своих воспоминаниях «Мир, которого не стало» заостряет внимание лишь на вопросе об идише и иврите как языках, на которых должны говорить живущие в диаспоре восточноевропейские евреи. Однако, это только одна сторона дискуссии национальной политики в целом. Проблема выбора еврейского языка была не двух полярной, а трёх полярной.
Именно с 1905 года языковой вопрос стал являться существенным элементов еврейской партийной политики в России. На рубеже XIX - XX веков российское еврейство стояло перед тремя дорогами: первая - это ассимиляция, вторая - сионизм - прекращение жизни в галуте и эмиграция в Палестину, и третья - возрождение еврейской нации в диаспоре. В соответствии с тремя этими направлениями выбирался и язык: русский, иврит или идиш.
Так, в 1905 году началась борьба за права идиша в России. В защиту идиша высказывались представители самого широкого спектра политических и идеологических течений в русско-еврейской интеллигенции, включая сионистов, среди которых сторонниками идиша была партия Поалей Цион. Аргументы, высказываемые в пользу идиша, можно разделить на три категории: 1) Прагматический (утилитарный) аргумент. Он относится к вопросу об языке образования. Защитники идиша считали, что еврейских детей следует обучать на их родном языке, идише, исключительно ради большей эффективности образовательной деятельности; 2) Народнический аргумент. К ним апеллируют те, кто уверен, что еврейская интеллигенция должна пересмотреть своё отношение к народным массам, высказать своё уважение к ним и, как непременное условие этого, признать полноправие народного языка - идиша; 3) Националистический аргумент, по которому борьба евреев за своё национальное возрождение и противостояние ассимиляции требуют сохранение и развитие идиша, в том числе и его активное освоение еврейской интеллигенцией Фишман Д., указ. соч., стр. 89 .
Своеобразным итогом этой борьбы стала первая конференция по языку идиш. В 1908 году в Черновцах была собрана конференция, резолюция которой признала «идиш национальным языком народа и требует для него политического, общественного и культурного равноправия».
Эти события, происходившие в начале XX века внутри русско-еврейской интеллигенции, есть социальная революция, в ходе которой различные группы требовали отмены старых подходов и к еврейской политике, и к еврейской культуре Фишман Д., указ. соч., стр. 90.
Само обращение политических, в основном социалистических, организаций к идишу и переход на этот язык свидетельствует о стремлении обратиться к широким массам еврейских трудящихся. Изначально язык используют исключительно как средство агитации, но постепенно партии включают идиш в свою программу и требуют для него языкового равноправия.
Еврейские культурно-просветительские организации
Важнейшим направлением еврейской общественной деятельности представителей интеллигенции в России была борьба за внедрение негосударственных форм распространения знаний. Общества, занимающиеся культурно-просветительской деятельностью среди евреев, стали появляться в России начиная со второй половины XIX века. Их роль в жизни диаспоры была велика, и являла собой пример для остальной массы народа http://jhistory.nfurman.com/lessons9/1770_1930.htm.
Все культурно-просветительские еврейские общества, созданные в России, можно разделить на три категории, в соответствии с языком, на котором они вели свою деятельность: русский, идиш или иврит.
Я выбрала и рассмотрела историю трёх обществ, созданных до появления Культур-Лиги в 1918 году, которые с большой вероятностью повлияли на её деятельность: Общество распространения просвещения между евреями, которое, в основном, вело свою деятельность на русском языке, Еврейское литературное общество, которое уделяло особое внимание идишу и Тарбут - сионистская культурно-просветительская организация, которая занималась распространением иврита и внедрением его в систему светского школьного образования.
Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ)
В 1863 году было официально открыто Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ) - первая еврейская культурно-просветительская организация.
Основной пункт устава ОПЕ гласил: «Общество споспешествует распространению между евреями знания русского языка, издает само и содействует другим к изданию полезных сочинений, переводов и периодических изданий как на русском, так и на еврейском языках, имеющих целью распространять просвещение между евреями, и поощрять пособиями юношество, посвящающее себя наукам» КЕЭ, том 6, кол. 49-53. Таким образом, основой всей деятельности ОПЕ было распространение русского языка среди евреев.
В течение первых тридцати лет своей работы, ОПЕ способствовало распространению среди евреев образования и культуры, выделяя стипендии еврейской молодёжи, а также поддерживая издание учебной, научно-популярной и художественной литературы. ОПЕ выделяла финансовую помощь издательской деятельности не только на русском языке, но и на иврите, однако полностью и неоднократно отклоняло все просьбы о финансовой поддержке, которые поступали от авторов, творивших на идише3. Эта была их принципиальная позиция, так как лидеры ОПЕ были приверженцами идей интеграции и эмансипации.
Несмотря на то, что ОПЕ к 1905 году поддерживало 117 начальных школ и выделяло на их содержание 40% своего бюджета, их позицию относительно проблем еврейского образования можно назвать отстранённой, а отношение к профессиональным потребностям учителей с мест - пренебрежительной. Критике также подвергается и издательская деятельность общества, носившая бессистемный и непоследовательный характер см. Фишман Д. указ. соч., стр. 69-73.
В Петрограде комитет ОПЕ был закрыт в 1918 г., а периферийные отделения действовали до 1920 г. В 1922 г. с разрешения властей была возобновлена работа Петроградского центра ОПЕ, который на протяжении 1920-х гг. занимался издательской и просветительской (в основном лекционной) деятельностью. Организация подвергались нападкам Евсекции, и окончательно была закрыта в конце 1929 года.
Еврейское литературное общество
Еврейское литературное общество было основано в 1908 году в Петербурге под руководством С. М. Дубнова. Разрешение на создание было дано на имя Л.Н.Нисселовича, С.М.Гинзбурга и С.Л.Каменецкого. Общество ставило своей целью изучать и развивать литературу на иврите, идише и русском, издавать книги, журналы и газеты, устраивать музеи и выставки, чтения, беседы.
Общество быстро окрепло и открыло отделения в Минске, Бердичеве, Орше, Нежине, Киеве, Сморгони, а также в других городах и местечках. Всего в 1910 году действовало 55 отделений. Но через год Еврейское литературное общество закрыли согласно циркуляру Столыпина против культурно-просветительных объединений «инородцев», содействовавших пробуждению «узкого национального политического самосознания». Среди активистов общества, помимо уже названных, следует упомянуть С. Ан-Ского, Н. Цейтлина, Ю. Гессена, А. Идельсона, А. Раппопорта, М. Крейнина, В. Манделя, М. Ривесмана, С. Цинберга Бейзер М., Евреи в Петербурге, Иерусалим, 1990 .
И хотя первоначальным намерением некоторых учредителей, включая Дубнова и Ан-Ского, являлась поддержка литературы на всех трёх языках русского еврейства, общество довольно быстро превратилось в учреждение по распространению литературы именно на идише1: осенью 1910 года, незадолго до закрытия, здесь успел выступить с лекцией известный идишист, философ и публицист Натан Бирнбаум, весной 1911 года свои рассказы читал приехавший из Варшавы И.Л.Перец - классик еврейской литературы на идише.
Тарбут
Стимулом для создания Культу-Лиги была сионистская культурно-просветительская организация Тарбут КЕЭ, том Доп.3, кол. 245-251. Она была открыта в мае 1917 года на основе отделений «Агуддат ховевей сфат эвер» («Общество любителей еврейского языка»). Целью Тарбута было создание сети светских еврейский образовательных учреждений на иврите в России и странах Восточной Европы.
В период между Февральской и Октябрьской революциями 1917 года Тарбут развил широкую культурно-воспитательную деятельность в 250 учебных заведениях (народные школы, гимназии, учительские семинарии, курсы для воспитательниц детских садов), где языком преподавания был иврит.
Однако уже в августе 1919 года Наркомпросом было принято решение запретить преподавание языка иврит во всех учебных заведениях, в том числе в вечерних школах для взрослых. В Москве и Петрограде, а также в других крупных городах, находившихся под контролем советской власти, сразу же стали закрываться просветительные учреждения Тарбута.
В 1920-е гг. Тарбут организовал подпольное преподавание иврита, а в 1926 году совместно с сионистскими молодежными организациями развернул кампанию обращений еврейских детей в высшие советские органы власти с просьбами разрешить преподавание иврита и литературы на нем. Главбюро Украины в постановлении от февраля 1926 года расценило эти обращения в ЦИК СССР и Всеукраинский ЦИК как «попытку подрыва еврейской советской школы и замены ее древнееврейской националистической». С усилением преследований и репрессий со стороны властей к началу 1930-х гг. деятельность Тарбута была полностью прекращена.
С 1922 г. основным центром Тарбута стала Польша, где при поддержке сионистского движения эта организация играла ведущую роль в еврейской культурной жизни между двумя мировыми войнами. В школах Тарбута все предметы, кроме государственного языка, преподавались на иврите. Религиозные тексты изучались как часть еврейской культуры. Центральное место в программе учебных заведений Тарбута занимали история Эрец-Исраэль и вопрос национального возрождения еврейского народа на его исторической родине.
Тарбут также содержал библиотеки, издавал журналы, учебные программы и учебники. Не менее значительную роль система светского образования на иврите, созданная Тарбутом, играла в еврейской жизни и других стран Восточной Европы -- в Литве, Болгарии и Румынии.
Во время Второй мировой войны Тарбут фактически прекратил свое существование, сначала в восточных районах Польши, Бессарабии, на Буковине и странах Прибалтики, аннексированных Советским Союзом, а затем в регионах, находившихся под немецкой оккупацией и под властью союзных с Германией государств КЕЭ, том 8, кол. 754-756.
Таким образом, уже существовавшие еврейские культурно-просветительские общества подготовили почву для создания в 1918 году Культур-Лиги. Создатели новой организации имели хорошее представление о деятельности своих предшественников. Их подход отличался системностью, обращением ко все сферам культуры, широким полем деятельности, упором на народные массы и большим территориальное распространение.
Глава 2. История создания Культур-Лиги в Киеве
Культурная и политическая обстановка в Киеве
В 1917 году Киев превратился в важнейший центр разнообразной культурной деятельности на идише. Город стал сосредоточением творческих сил не только украинского еврейства, но и во многом еврейства всей России, что создало благоприятную почву для любого вида творческой деятельности. Причиной такой обстановки является сложившаяся политическая ситуация в Украине.
В ноябре 1917 года в составе России была образована Украинская Народная Республика во главе с Центральной Радой и национальным правительством в Киеве. В состав национального правительства входило специальное министерство по еврейским делам. Его деятельность была направлена на выражение и защиту интересов одного из самых больших национальных меньшинств на территории Украины. Основным направлением деятельности этого министерства было обеспечение культурно-национальной, а в некоторых случаях административной автономии еврейского населения, особенно в районах его массового проживания Дербаремдикер М. Доля єврейських громад центральної та східної Європи в першій половині ХХ століття Матеріали конференції 6- 28 серпня 2003 р., Київ. В частности, 2 декабря 1917 Центральная Рада приняла Закон УНР о создании еврейских общественных советов и ряд других законодательных актов, которые позволили деятельность еврейских общественных объединений Доценко В.О. Історія Єврейської культурно-просвітницької організації Культур-Ліга // Гілея: науковий вісник, 2014, № 84, с. 197-200.
По воспоминаниям историка Бен-Циона Динура, когда он приехал в Киев из Петрограда в августе 1918 года, то сразу почувствовал там «существование некоего еврейского культурного климата». По его позднейшему утверждению, в Киеве оказались в те годы не только самые энергичные силы украинского еврейства, но в определенной степени и еврейства всей России и таким образом возникла атмосфера, благоприятствовавшая творческой работе исследователей, писателей и художников Меламед Е. Прописка Киевская // Мы здесь, 2009, №239.
Однако Киев стал центром притяжения не только культурной, но также и политической элиты - представителей различных еврейских партий и либеральной интеллигенции. После революции 1917 года в Киеве находилось четыре еврейские партии: Бунд, Фолкспартей, Поалей Сион и Фарейникте.
Несмотря на расхождение этих партий по многим принципиальным вопросам, все четыре стремились к развитию еврейской культуры на идише. Например, Фарайникте издавали ежедневную газету Di naye tzayt - «Новое время» Sherman J., Estraikh G. David Bergelson: From Modernism to Socialist Realism, MHRA, 2007, p. 20. Такое активное участие политических партий в жизни культурных организаций обуславливается тем, что сфера культуры являлась важнейшей интегральной частью еврейской политики, и их тесная взаимосвязь была традиционным элементом еврейской общественной жизни.
Создание Культур-Лиги, её руководящий состав и структура
В создании Культур-Лиги важно отделить два круга людей, причастных к этому событию. С одной стороны, это «Киевская группа» - литературная группа еврейских писателей-прозаиков, поэтов, литературных критиков и издателей. В неё входили Давид Бергельсон (1884-1952), Давид Гофштейн (1889-1952), Дер Нистер (Пинхас Каганович, 1884-1920), Иезехиль Добрушин (1883-1953), Моше Литваков (1894-1939) и другие.
С другой стороны, её непосредственными инициаторами и вдохновителями были конкретные видные общественные и политические деятели, среди которых Зелиг Меламед, Моше Зильберфарб.
Непосредственно инициатива в создании Культур-Лиги принадлежит Зелигу Меламеду (1886-1946 гг.) - публицисту, писателю и общественному деятелю. Он был пламенным идишистом, и работал в издательстве Бориса Клёцкина. Именно Меламед был «нервом» и «двигателем» новой организации Irene Rima Makaryk, Virlana Tkacz Modernism in Kiev, chapter 7, Estrailk G. The Yiddish Kultur-Lige .
Моше Зильберфарб (1876-1934 гг.) - видный политический деятель и писатель, один из основателей группы Возрождение и Социалистической еврейской рабочей партии (СЕРП) в России. После революции 1917 года он стал лидером Объединенной еврейской социалистической рабочей партии «Фарейникте». С января по февраль 1918 года Зильберфарб возглавлял министерство по еврейским делам украинской Центральной Рады. Он стал одним из авторов ее законопроекта о национально-персональной автономии КЕЭ, том 2, кол. 556.
Нахман Майзель (1887-1966 гг.) - редактор, литературовед и критик еврейской литературы. В 1917 году Майзель основал в Киеве издательство Kiever Farlag, выпускавшее разнообразные произведения на идише.
В Культур-Лиге Майзель занимал одну из лидирующих позиций, совмещая должность одного из глав организации с должностью управляющего издательского отдела министерства образования.
Несмотря на то, что вопросы создания «Культур-Лиги» стали обсуждаться ещё в 1917 году, устав «Культур-Лиги» зарегистрирован 15 января 1918 г. Именно эту дату нужно считать началом деятельности организации. Устав был зарегистрирован Киевским окружным судом и действовал до мая 1922 года.
Руководство обществом осуществляли Общее собрание членов и выборный Центральный Комитет ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 8.
Общее собрание формировали местные отделения общества, делегируя им своих выборных представителей. Собрания могли быть обыкновенными и чрезвычайными. Обыкновенное собиралось два раза в год, а чрезвычайное могло быть созвано по инициативе Центрального Комитета, либо по требованию Ревизионной комиссии, либо по требованию не менее 50 членов Культур-Лиги ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 10. На общих собраниях рассматривались различные предложения, внесенные Комитетом или 15 членами Культурной Лиги, утверждались сметы на ближайший год, вносились изменения в Устав, избиралось ЦК, а также на них могли вестись обсуждения по вопросу ликвидации Лиги ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 12.
Центральный комитет находился в Киеве по адресу ул. Мариинско-Благовещенская, дом 44 и управлял всеми делами Лиги. По уставу именно ЦК должен приводить в жизнь все постановления, принятые общим собранием, заведовать движимым и недвижимым имуществом Лиги и всеми ее учреждениями. ЦК также был вправе заключать от имени Лиги займы у частных, общественных и государственных учреждений, договоры, выступать от имени Лиги в различных общественных государственных и административных учреждениях и на суде ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 14. Центральный комитет состоял из 21 человека и избирался раз в год.
Из своего состава ЦК избирал Председателя общества, его товарища, казначея и секретаря-делопроизводителя ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 15. ЦК также формировал Исполнительное бюро Культур-Лиги, в которое входило 7 человек. Бюро работало самостоятельно и собиралось каждую неделю, в то время как ЦК проводил собрания не реже чем раз в месяц ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 16, 17.
В апреле 1918 года была проведено первое учредительное собрание Культур-Лиги, на котором Главой Исполнительного Бюро был избран Моше Зильберфарб Казовский Г. Феномен Культур-Лиги, 2007 // http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=2270. По решению собрания, в первый состав Центрального Комитета Лиги вошли Бергельсон, Добрушин, Литваков, Ревуцкий, Лацкий, Хейфец, Гофштейн, Нусинов, Э.Я.Козодой, Лурье и др Рыбаков М. О деятельности еврейской культурно-просветительной организации «Культурная Лига» в Киеве (1918- 1925), 2001 // http://judaica.kiev.ua/old/Conference/Conf27.htm. Несмотря на то, что Культур-Лига действовала как беспартийная организация, многие из членов ЦК принадлежали к различные партиям: девять из них были связаны с Фарейнигге, семь - с Бундом, а двое - с Паолей-Цион Доценко В.О. Історія Єврейської культурно-просвітницької організації Культур-Ліга // Гілея: науковий вісник, 2014, № 84, с. 197-200.
Существовала также ревизионная комиссия, деятельность которой заключалась в контроле работы Центрального Комитета и всех его секций, проверке состоянии денежных дел Лиги и отчетности и предоставлении своего мнения по этому поводу для Общего Собрания членов Лиги. Ревизионная комиссия ежегодно избиралась ЦК и состояла из троих членов и одного кандидата ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 24-25.
Что касается финансовой стороны, то, по уставу, средства Культу-Лиги состоят из членских взносов (который был в размере не менее трёх рублей в год), народных сборов, пожертвований, завещаний, займов, доходов с различных предприятий, прибылей от капиталов, фондов, специальных фондов и субсидий частных, общественных и государственных ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 4. Следующей составляющей капитала Культур-Лиги были финансовые активы Еврейского министерства и созданных им культурных учреждений, которое было ликвидировано при гетмане Скоропадском в апреле-ноябре 1918 г24.
При смене режима на Украине финансовую помощь оказала большевистская власть, которая согласилась спонсировать Культу-Лигу в самом начале её деятельности. Однако уже в 1919 году стало ясно, что власти готовы поддержать исключительно культурные институты на идише, а не саму структуру культурной автономии. В январе 1920 года Анатолий Луначарский - нарком просвещения Советской России - назначил субсидию для Культур-Лиги. Однако это была временная мера, пока шло обсуждение о значении роли данной организации Irene Rima Makaryk, Virlana Tkacz Modernism in Kiev, chapter 7, Estrailk G. The Yiddish Kultur-Lige.
Цели, задачи и идеология Культур-Лиги
Цели и задачи Культур-Лиги выражены в уставе организации и программе её Центрального Комитета.
В уставе определены две цели Культур-Лиги. Согласно первому пункту, «Культур-Лига имеет целью развитие и распространение в народе еврейской светской культуры всех видов человеческого творчества, как литература, искусство, музыка, театр и т.п. и содействие строительству новой еврейской демократической школы и других просветительных учреждений» ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 1.
Для её достижения Лига отмечает необходимость создания «новых центральных учреждений для культуры, искусства и просвещения, как национальную библиотеку, художественный театр, образцовое книгоиздательство, различные музеи для искусства и науки, образцовые учреждения для народного образования и т.д.», а также «поддержку уже существующих культурных учреждений как центральных, так и местных» ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 2.
Следующей целью является «учреждение культурного фонда в память Менделе Мойхер-Сфорима, Ицхока-Лейбуша Переца и Шолом-Алейхема под названием Yidisher kultur fond in ondenken fun Mendele, Peretz un Sholem-Aleychem» ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 5.
Особое место в своей программной деятельности Культур-Лига уделяет еврейскому народу, а именно просвещению масс, установлению контакта с народом, привлечение их к культурной работе. Одной из задач организации было «пробудить интерес к культуре в среде простых людей, развить их культурные потребности», «сплотить еврейские массы вокруг их культурных интересов, привлечь их к созданию и распространению культуры» Культур-Лига. Бюллетень №2. Программа Центрального Комитета, Киев, июнь-июль 1920 года. Такая постановка задачи вызвана тем, что еврейские массы не только сами мало интересуются своей культурой, но даже и «пренебрегают ею, преклоняясь перед культурой окружающих народов». Однако, для того чтобы привлечь народ к созданию и распространению своей культуры, не нужно самим «опускаться к массам» или «творить для будничных нужд», нужно, наоборот, «поднять их на высочайший уровень» и «создавать наследство для будущих поколений»33.
Создание и распространение новой еврейской культуры также могло решить и другую важную проблему в еврейском мире, а именно - остановить процесс ассимиляции среди интеллигенции. Причины этой проблемы, по мнению идеологов Культур-Лиги, заключаются в отсутствии возможности творческой интеллигенции проявить себя в своей родной культуре. В следствие этого, многие из них находят поле для своей творческой жизни в другой мировой культуре. Таким образом, Лига формирует следующую задачу - «добиться того, чтобы национальная культура для еврейской интеллигенции стала источником вдохновения и почвой для творчества»33.
Деятели Культур-Лиги стремились не только к созданию «полноценной современной еврейской культуры», но и ко встраиванию её в «великое море мировой культуры».
Важное место в программе Культур-Лиги занимает процесс постоянного культурного взаимообмена народа и творческих личностей-интеллигентов. Авром Голомб (1882-1982 гг.) - один из создателей и участников Лиги, крупнейший деятель еврейского образования первой половины и оригинальный национальный мыслитель - называет это явление «культурной циркуляцией». С помощью такого вида «циркуляции», культура перестанет быть разделённой на «элитарную» и «простонародную», а станет гомогенной, культурой всего народа Казовский Г. Художники Культур-Лиги, Москва, 2003, с. 39. Эта идея выражается и в лозунге Культур-Лиги: «Сделать наши массы интеллигентными, а нашего интеллигента - еврейским» Kultur Lige, zamlung, Kiev, Ноябрь 1919, z. 1.
Такого рода идеология Лиги представляет собой одну из версий идишизма, которую руководители и идеологи организации называли «культур-лигизмом».
Концепция культур-лигизма строится на двух ключевых понятиях: «синтезе» и «универсализме». Новая еврейская культура должна стать синтезом старого и нового, соединять в себе как национальные, так и общечеловеческие достижения. Помимо этого, новая культура должна приобрести мировое, универсальное значение, не утратив при этом свою национально-еврейскую сущность. Универсализм новой культуры воплощается в её всемирном характере. «Новая еврейская культура - это культура всей идишеговорящей диаспоры, которая располагается в пространстве от Москвы до Нью-Йорка, от Лондона до Йоханнесбурга» Козовский Г., указ. соч., с. 39.
Одним из принципов работы Культур-Лиги был её аполитичных дух, внутри которого могли сотрудничать представители различных политических взглядов, а также члены противоборствующих партий. Главное, что их объединяло - приверженность к идишизму.
Ярким представителем такого рода деятелей Культур-Лиги является А. Литвак (настоящее имя Хаим-Янкель Гельфанд, 1874-1932) Mikhael Krutikov Yidishe kultur un di rusishe revolutzie // yidishhttp://yiddish2.forward.com/node/4495 - бундовский журналист, член Фолкспартей. Его взгляды на языковую политику, роль религии в культуре и в качестве признака принадлежности были сформированы задолго до образования Культур-Лиги. Ещё в 1909 году в споре с Владимиром Медемом относительно признака принадлежности к еврейской общине он утверждал, что еврейская культура есть культура светская, и за основу признака религию брать ни в коем случае нельзя, несмотря на то, что сам он получил хорошее традиционное религиозное образование. Вместо этого признаком принадлежности он предлагал считать родной язык - идиш, так как именно язык является секулярной характеристикой, тесно связанной с национальностью. Остальные евреи, которые отказываются декларировать идиш своим родным языком, тем самым решительно отрицают собственную принадлежность к еврейской национальности, а значит и не желают становиться частью национальной общины. Гебраистов, в силу их отрицания идиша, он также считал объективными ассимиляторами, которые мешают выживанию еврейского народа в диаспоре Фишман Д. указ. соч., с. 132.
Его взгляды, выраженные в 1909 году в Фолкспартей, полностью соответствуют идеологии Культур-Лиги, созданной спустя 9 лет после этого.
Таким образом Культур-Лига имела несколько целей своей деятельности, среди них одной из важнейших было создание новой современной высокой еврейской культуры на идише.
Глава 3. Деятельность Культур-Лиги в Киеве
В одном из первых программных документов Культур-Лиги обозначены три главных сферы её деятельности: «На трёх столпах стоит Культур-Лига: на еврейском народном образовании, на еврейской литературе и на еврейском искусстве» Козовский Г., указ. соч., с. 57. Несмотря на тяжёлое экономическое положение и нестабильное политическое Культур-Лиге удалось добиться значительного успеха во всех трёх сферах.
Кроме организации новых культурных институтов, Культур-Лига поддерживала уже существующие организации. По свидетельству Динура, которого я уже упоминала, Культур-Лига опекала около 250 учреждений Меламед Е. Прописка Киевская // Мы здесь, 2009, №239. На самом деле, их было намного больше. В докладной записке киевского филиала оргбюро Культур-Лиги указано, что к 1921 году Культур-Лига «обслуживает 350 культурно-просветительских учреждений» Докладная записка Киевского филиала оргбюро К.-Л. от 31 апреля 1921 г. Копия, машинопись, Архив орг.-бюро К.-Л. ВФЮ ИР ББК, ф. №321, оп. 7, ед. сб. 7.
10 сентября 1921 года Культур-Лига открыла в Киеве первый в Украине еврейский музей пластических искусств. Был также открыт педагогический музей на Мало-Житомирской улице.
С 1920 по 1922 год при Культур-Лиги также действовала библиотека по адресу ул. Константиноваская 31, которой руководил Розенталь Козерод О. Еврейское искусство в Украине в 1920-е годы, 2002 // http://www.jewish.ru/history/facts/2002/04/prn_news994158379.php.
Помимо этого, в первый период своей деятельности Культур-Лига уделяла особое внимание спасению евреев, прежде всего, детей, пострадавших от погромов. Это осуществлялось путём организации широкой сети приютов, детдомов, детсадов и так далее.
Секции Культур-Лиги
Когда мы говорим об уникальности Культур-Лиги, первое, что необходимо отметить это то, что данная организация была первой с последовательным и структурным подходом в области распространения культуры. Данная последовательность выражается в её системности, целостном подходе к культуре как таковой. Культур-Лига сумела создать единую систему институций в виде секций, тесно связанных между собой.
По мнению идеологов организации, культура требует к себе целостного подхода. Таким образом, только организованная работа и сотрудничество между собой секций может обеспечить полноценное развитие еврейской культуры.
Положение секций определено в уставе организации, по которому у каждой секции должно быть своё бюро, которое вырабатывает собственные инструкции, которые в дальнейшем утверждаются Центральным Комитетом Культур-Лиги ГАК, ф.163, оп. 21, д.1425, л.2-4, п. 20-22.
Секции создаются одновременно с организацией и к осени 1918 года уже работают следующие: дошкольная, школьная, внешкольная, художественная, музыкальная, драматическая, литературная, историческая и библиотечная Докладная записка Киевского филиала Оргбюро Культур-Лиги, Архив орг.-бюро К.-Л. ВФЮ ИР ББК, ф. №321, оп. 7, ед. сб. 7. В начале 1919 года были образованы секции еврейской статистики и архивная. В рамках этих секций проводились важные и интересные научные исследования, составлялось архивное собрание.
Как уже было отмечено выше, секции тесно сотрудничают между собой. Этот факт наглядно демонстрирует печатная книга того периода: работники художественной секции выполняют иллюстрации к книгам своих коллег из литературной, или писатели из этой же секции сотрудничают с педагогами из секций школьного и дошкольного образования для создания произведений, которые в дальнейшем пойдут в различные учебные материалы и хрестоматии. Также художники помогали своим коллегам по организации из драматической секции и оформляли декорации. Такая совместная работа делала работу Культур-Лиги более целостной и продуктивной, что качественно отличало её от аналогичных культурно-просветительских организаций.
Драматическая секция при Культур-Лиги значительно способствовала развитию всему еврейскому театру. Именно в составе организации 13 апреля 1919 года была создана первая еврейская театральная студия, которую возглавлял известный режиссёр Эфраим Лойтер (1889 - 1963 гг.). Она располагалась в Киеве сначала на улице Николаевской, а затем на улице Прорезной. Организаторами театрального дела, антрепренёрами, продюсерами были Нахман Майзиль, Генех Казакевич, Йосиф Брешмон. Педагогами-режиссёрами в -- Йосиф Кунин, и Станислава Высоцкая.
В 1924 году студия перешла на баланс государства. В следующем году на ее основе создали Первый Всеукраинский еврейский государственный театр, который, с переводом столицы республики в Харьков, переехал в этот город Юдова-Романова Е. Анализ организационно-зрительской деятельности некоторых еврейских театров на Украине в первой половине ХХ века // Доля єврейських громад центральної та східної Європи в першій половині ХХ століття. Матеріали конференції 6- 28 серпня 2003 р., Київ.
Особый вклад в историю не только Культур-Лиги, но и всего еврейское искусства внесла художественная секция. Её деятельности необходимо уделить особенное внимание.
Художественная секция
Художественная секция была основана в июле 1918 года, и именно она стала самой успешной и продуктивной. Созданию секции предшествовала выездная творческая мастерская («дача») в Крыму для группы еврейских художников, организованная по инициативе Центрального Комитета. В составе этой группы были Иссахар-Бер Рыбак, Марк Эпштейн, Борис Аронсон, Александр Тышлер, Иосиф Эльман и Исаак Рабичев. Именно они совместно с другими художниками и скульптурами, среди которых были Исаак Рабинович, Соломон Никритин, Юдель Иоффе, Исаак Пайлес и Мордехай (Макс) Каганович, стали ядром Художественной секции. Немного позже к ним присоединились также Элиезер Лисицкий, Иосиф Чайков, Полина Хентова, и Марк Шейхель, приехавшие из Москвы и Петрограда. Последним в неё вошёл в начале 1919 г. Абрам Маневич. Окончательное формирование художественной секции завершилось в январе 1919 года. Её руководителем был назначен И. Добрушин. Чайков и Аронсон были избраны секретарями выставочного комитета, Эпштейн и Рыбак возглавили художественную студию, Шифрин и Арансон - музейную комиссию. Художественная студия располагалась в Киеве на Большой Владимирской улице Козерод О. Еврейское искусство в Украине в 1920-е годы, 2002 // http://www.jewish.ru/history/facts/2002/04/prn_news994158379.php.
Период 1918-1921 годов был наиболее плодотворным в истории Художественной секции в Киеве. Художники оформляли спектакли театральной студии «Культур-Лиги» и других Киевских театров, принимали участие в создании «Еврейского литературно-художественного клуба», вели занятия с учениками в художественной студии, Чайков и Рабинович также преподавали рисование и лепку в еврейской гимназии Культур-Лиги, Чайков, Эльман, Рыбак и Лисицкий выполнили эскизы марок для культурного фонда памяти Менделе-Переца-Шолем-Алейхема.
Зимой 1919 года в Пуще Водице под Киевом была устроена очередная творческая мастерская, где по заказу Издательской секции художники создали ряд графических серий для запланированных художественных изданий.
8 февраля 1920 года в Киеве была открыта выставка Художественной секции, на которой были представлены исключительно скульптурные и графические работы. Отсутствие живописи объяснялось тем, что большая часть произведений молодых еврейских художников, как и сами художники, в данных момент находятся за пределами Киева. Однако выставка имела успех и до её закрытия 15 апреля её посетило более 4000 человек.
В апреле-мае 1922 года Культур-Лигой была проведена «отчётная выставка» Художественной секции, на которой главным образом были показаны работы учеником художественной студии.
В Киеве сохранилась и продолжала работать в составе Культур-Лиги Художественная студия вплоть до 1924 года, в последствие реорганизованную в Еврейскую художественно-промышленную школу. Вплоть до её окончательного закрытия в 1931 году школу бессменно возглавлял Марк Эпштейн. Он вёл занятия почти на всех отделениях. Обладая незаурядным педагогическим талантом и сохранив преданность идеалам Культур-Лиги, он создал в школе неповторимую творческую атмосферу, пронизанную национальным пафосом См. Казовский Г., указ. соч., с. 43-57.
Детский дом
Культур-Лига открыла свой еврейский детский дом, который находился в Киеве по адресу ул. Ярославская, дом 40. Детский дом работал в течение 10 лет - с 1919 по 1929 гг.
Еврейский национальный секретариат назначил руководителем этого дома Иакова Борисовича Резника - образовательного и общественного деятеля первой половины ХХ века, ученого, преподавателя средних и высших учебных заведений, первого доктора педагогических наук в Украине. В качестве преподавателей работали такие профессионалы, как М. Зильберфарб, Д. Бергельсон, И. Добродушин, Н. Майзель, М. Литваков, а также Н. Аронсон, И. Кунина (известный еврейский искусствовед), Э. Лойтер, Л. Резник.
В связи с тяжёлым финансовым положением, руководство Культур-Лиги было вынуждено обратиться за помощью к С. И. Мальденштам. После длительной переписки С. И. Мальденштам дала согласие и стала благодетельницей детского дома. С декабря 1919 года детский дом получил также и государственное финансирование.
В 1919 году в детском доме насчитывалось около 70 детей, однако с каждым годом их становилось всё больше.
По плану работы в младшей школе детского дома предусматривались такие предметы, как родной язык, украинский, русский, польский, английский и немецкий языки, а также трудовое обучение: для мальчиков - мастерские, для девочек - шитье, вышивание и ведения домашнего хозяйства. Применялись различные методы обучения: беседа, работа с учебником (книгой), рассказ учителя, письменные и графические работы, рассказы по рисункам, наглядное обучение (демонстрации и иллюстрации), различные виды учебной деятельности.
В старших классах изучали химию, физику, физиологию, географию, историю, еврейский, русский, украинский и польский языки. Для младших и старших школьников действовали отдельные программы, по которым они учились целый учебный год. В выходные дни дети приюта в течение года изучали еврейскую веру.
Деятельность детского дома была направлена на развитие национальной культуры, обеспечения прав национальных меньшинств, а также на воспитание патриотизма и духовно-нравственных чувств. Несмотря на Конституцию УССР, в 1929 работа среди национальных меньшинств начала терять свою актуальность, происходили полное и окончательное слияние работы среди различных национальностей Украины с общей советской, ее централизация и подчинение внутренне политическим мерам в стране. Это касалось и детского дома. В 1929 г. он был закрыт в связи с решение КПСС о ликвидации национальных секций, школ и детских домов См. Шевченко С.М. Организация учебно-воспитательной работы в Киевском еврейском детдоме // http://www.info-library.com.ua/libs/stattya/2202-organizatsija-navchalno-vihovnoyi-roboti-v-kiyivskomu-doslidnomu-evrejskomu-ditbudinku-20-i-rr-hh-st.html.
Учебные заведения
Особое место в программе Культур-Лиги занимала учебная деятельность. В неё входило создание сетей учебных заведений на идише как для детей младшего возраста и подростков, так и для молодёжи и взрослых людей. Культур-Лига открывала не только детские сады, школы и вечерние курсы, но также и гимназии, университеты, курсы для воспитателей и учителей.
Только в Киеве общество открыло пять еврейских школ: три для взрослых и две для подростков в возрасте от 13 до 17 лет. В школах обучалось 300 взрослых и 150 детей. Кроме идиша и русского языка в еврейских школах, созданных Культур-Лигой, преподавали также общеобразовательные предметы и еврейскую историю. Занятия проводились вечером, что давало возможность ученикам совмещать работу и учебу. По субботам в школах проводились литературно-научные-популярные чтения. При некоторых школах были открыты и библиотеки. Культур-Лига также открыла Еврейскую гимназию в Киеве, которая находилась на улице Владимирской. В гимназии работало 11 учителей, обучение проводилось также на идише Доценко В.О. Історія Єврейської культурно-просвітницької організації Культур-Ліга // Гілея: науковий вісник, 2014, № 84 .
Культур-Лига не была первой организацией, которая открыла еврейские светские школы с преподаванием на еврейском языке. Первыми, кто это сделал, был Бунд. В 1912 году бундовцы открыли две первые общеобразовательные начальные школы, преподавание в которых полностью велось на идише, несмотря на закон, по которому единственным дозволенным языком школьного обучения был русский Фишман Д. указ. соч., с. 106 . Таким образом, базой для открытия школ Культур-Лиги являлись бундовские школы.
Едва ли не самым крупным достижением Лиги было открытие в 1918 году Еврейского Народного Университета - Folks Universitet. Он находился в Киеве по адресу ул. Крещатик, дом 34 и состоял из трёх факультетов. Получив от Комиссии по высшим учебным заведениям соответствующий статус, Университет стал первым еврейским высшим учебным заведением на территории бывшей Российской империи. В университете сначала обучалось 62 студента, а летом 1919 года их численность возросла до 250. Подготовка студентов проводилась по трем направлениям: гуманитарному, естественно-математическим и овладения знаниями по еврейской истории, языка, литературы, культуры, религиозных и светских традиций. Обучение в университете продолжалось два года3.
Благодаря высокому профессионализму и культуре преподавательского персонала уровень преподавания в учебных заведениях Лиги весьма высок. Здесь работали лица со званиями «Народный учитель», с дипломами Сорбонны, Университета св.Владимира и других университетов, Киевских Фребелевского и Коммерческого институтов.
В дальнейшем Культур-Лигой было открыто ещё два Народных Университета в Украине: в Одессе и Екатеринославле.
Помимо содержания собственных школ, Культур-Лига также финансово поддерживала в течение 1919-1920 годов около 30 культурно-образовательных учреждений в Киеве. По данным Варшавской газеты Unter veg («Наш путь»), в конце июля 1919 года Культур Лига помогала четырём еврейским вечерним школам для взрослых, шести начальным школам, где учились грамоте еврейские мещане Киева, содержала гимназию, пятьдесят шесть местных библиотек, семнадцать детских садов и учительскую семинарию.
...Подобные документы
Формирование Гренской и Свидерской археологических культур эпохи позднего палеолита и раннего мезолита. Особенности археологических культур неолита, бронзового и железного веков. Их территориальное распространение, древние культурные памятники и находки.
реферат [19,0 K], добавлен 31.05.2012Культура как предмет культурологии. Типология культур. Основание типологии культуры. Варианты типологии культур. Задачи, решаемые с помощью метода типологии культур. Периодизация истории культуры. Периодизация русской культуры.
контрольная работа [20,1 K], добавлен 12.06.2007Диффузионизм как способ изучения культур появился в конце XIX в. Понятие "диффузия", заимствованное из физики, означает "разлитие", "растекание". В изучении культур значит распространение культурных явлений через общение, контакты между народами.
контрольная работа [18,2 K], добавлен 04.06.2008Оценка ученых и философов культуры Запада и Востока. Противоречия Восточной и Западной цивилизации. Традиции Востока и Запада. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур. Проблема деления культур на "восточные" и "западные".
дипломная работа [37,6 K], добавлен 07.03.2009Проблема типологизации культур в современной культурологии. Культур-философские представления К. Маркса. Концепция культурных типов К. Ясперса. Калейдоскоп культурно-исторических типов согласно Освальду Шпенглеру. Философские воззрения Арнольда Тойнби.
контрольная работа [30,5 K], добавлен 20.11.2010Цивилизация как феномен культуры. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, их взаимодействие. Концепция столкновения цивилизаций С.Ф. Хангтингтона. Концепция диалогизма при изучении взаимодействий культур. Универсальная модель культуры.
курсовая работа [72,4 K], добавлен 28.02.2016Влияние национальной культуры на организационную культуру публичной службы. Влияние культуры на организационное поведение в России. Сравнительные характеристики американской, японской и арабской деловых культур: образцы поведения, стремление к гармонии.
курсовая работа [35,8 K], добавлен 20.09.2014Психологические типы культур. Исследование "национального характера" и этническая идентичность в современной культуре. Интеракционизм как метод анализа культур: теория этничности Дж. Де Во и теория "одинокой толпы", модели поведения "Я", задачи личности.
реферат [15,3 K], добавлен 05.07.2008Идея форумности культур. Особенности взаимодействия восточной и западной культур. Место России на рубеже между Востоком и Западом. Происхождение восточного и западного типов мышления от различных религиозных традиций. Очаги цивилизации на Востоке.
контрольная работа [36,6 K], добавлен 26.06.2012Знакомство с понятием культуры и ее структурой, современными тенденциями во взаимоотношениях культур, основными формами культуры и ее ролью в обществе. Сущностная характеристика двух важнейших типов культур - западная и восточная (традиционная).
презентация [687,6 K], добавлен 18.03.2014Языковой аспект взаимодействия культур. Элементы корпоративной культуры. Корпоративная социальная ответственность. Управление многонациональным коллективом. Культурологический аспект взаимодействия культур. Специфика корпоративной культуры в России.
презентация [2,6 M], добавлен 31.10.2016Подходы к пониманию и определению культуры. Классификация культур, характерные черты народов разных культур. Япония, Китай, Тайвань, Сингапур, Корея, Турция – слушающие культуры. Шкала линейности активности и полиактивности.
лекция [10,2 K], добавлен 25.08.2006Понятие культуры. Многообразие мировой культуры. Диалог культур, как основа развития мировой культуры. Освоение духовных сокровищ народов мира. Социокультурные изменения, затрагивающие все стороны жизни различных стран и народов.
реферат [27,9 K], добавлен 10.09.2007Биография В.С. Библера, философа, культуролога, создателя учения о диалоге культур (диалогики). Методические особенности урока, проходящего в форме диалога. Диалог культур в образовании, проблемы формирования толерантности в межэтнических отношениях.
реферат [29,9 K], добавлен 14.12.2009Історичні умови й теоретичні передумови появи науки про культуру. Основні підходи до вивчення культур в XIX - початку XX століття. Перші еволюціоністські теорії культур, метод Е. Тайлора. Критика теорії анімізму, еволюційне вивчення культури Г. Спенсера.
реферат [30,2 K], добавлен 16.06.2010Подход Бахтина к осмыслению культуры, ее места в жизни. Сущность диалога культур. Формы общения людей разных культур. Механизм самодетерминации личности. Современное развитие средств массовой коммуникации. Значение народности для мирового искусств.
реферат [22,7 K], добавлен 26.11.2012Теории различия культур и культурного взаимодействия между народами. Взаимодействие культур и культурная трансформация как форма глобализационного процесса. Возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей.
реферат [36,7 K], добавлен 21.12.2008Изучение древнеиндийской культуры, ее уникальность и отличия от других восточных культур. Характеристика социальной структуры Индии и ее отражение в произведения культуры и искусства. Особенности образа жизни, уклада и менталитета индийского общества.
реферат [42,9 K], добавлен 27.06.2010Основные положения эволюционизма. Существование универсального закона развития человеческих культур. Культурные различия народов. Гипотеза о единой логике исторического процесса. "Кельнская" школа Гребнера. Возникновение вторичных и третичных культур.
презентация [338,1 K], добавлен 06.06.2012Источники культурной деятельности и ее типы: элитарная, массовая, тоталитарная и маргинальная. Этнонациональные и исторические виды культур. Развитие и этапы становления цивилизации первобытного общества. Мифология как феномен древнейшей культуры.
реферат [31,0 K], добавлен 24.12.2010
