Издательская деятельность

Стремительное развитие еврейской литературы на иврите и идише, модернизация её эстетических норм уже в начале XX века привели деятелей еврейской культуры к пониманию необходимости пересмотра архаического подхода большинства еврейских издателей к оформлению книги. Значительное отставание было особенно заметным на фоне достижений европейского и русского книжного искусства того времени. Создание оригинальной еврейской иллюстрированной книги было провозглашено одной из существенных задач национальной художественной культуры, и была, безусловно, приоритетной и для Культур-Лиги Козовский Г., указ. соч. с. 77.

К 1917 году в Киеве работало два издательских дома, печатавшие книги на идише: Kiever Farlag («Киевское издательство»), основанное в 1917 году Нахманом Майзелем, и Folksfarlag («Народное издательство») Sherman J., Estraikh G. David Bergelson: From Modernism to Socialist Realism, MHRA, 2007, p. 20.

Издательство Культур-Лиги с одноимённым названием было образовано в 1918 года. С конца 1921 года оно стало «Кооперативным издательством «Культурная Лига». Из года в год оно увеличивало выпуск литературы на идише: учебников, художественных произведений, педагогической, технической, детской, публицистической, научно-популярной, политической литературы.

По убеждению идеологов Лиги, современная еврейская книга должна была стать одним из символов «новой еврейской культуры» и каналом трансляции этой культуры «массам». Такая функция «современной» еврейской книги приобретала особенно актуальное значение в связи с развитием светского образования на идише и потребностью в учебной и детской литературе⁵¹. Особое внимание уделялось фольклорной литературе.

В 1919 году тиражом в 75 экземпляров вышел пересказ пасхальной аггады для детей на идише «Хад Гадья» («Козочка») с иллюстрациями Элиезера Лисицкого. В 1922 году издан сборник детских рассказов Давида Ройхеля Mayselekh («Сказочки») с иллюстрациями Марка Эпштейна. Особенно стоить отметить детского писателя Ицхака Кипниса, чьи рассказы для детей издавались чаще остальных.

Издательство ставило своей задачей обеспечение еврейских школьников учебниками, литературой и материалами для чтения на языке идиш. Было издано несколько «букварей на идиш»: в 1919 году под редакцией Гохбера, в 1923 году под редакцией Г. Поляка. В 1927 был напечатан «анатомический букварь» - первый учебник по анатомии для школы на идише.

В 1918 году председателем правления издательства Культур-Лига был назначен М.У. Лекст, а его заместителем Б.И. Маршак. Одним из членов руководства был Береговский Моисей Яковлевич (1892 - 1961) - музыковед, фольклорист, руководил музыкальной школой Культур-Лиги, подготовивший к печати пять томов "еврейского музыкального фольклора" (вышел только первый том).

Филиалы еврейского издательства существовали в Бердичеве (издательство «Коммунист»), Белой Церкви (при «ОЗЕТ»), Москве (при «Школа и книга»), Каменец-Подольском и при издательствах «ДВ», «Книгоспилка».

Рынком сбыта «Культур-Лиги» была вся территория Советского Союза. Лига поддерживала также связь с другими издательствами путём обмена продукции. Главным потребителем печатных изданий издательства были еврейские школы, а также культурно-просветительские организации и профсоюзы.

Помимо этого, издательство организовывало магазины дешевой литературы, где любой желающий мог недорого купить нужную ему книгу. В книжных магазинах периодически проводились выставки книг в оконной витрине, которые считались эффективным средством рекламы.

Культур-Лига выпускала также и собственные периодические журналы и газеты. В различные периоды деятельности выходили следующие издания: специализированный педагогический ежемесячный журнал Shul un Lebn («Школа и жизнь», Киев, 1918-1920), критико-библиографический журнал Bikher-velt («Книжный мир», Киев, 1918-1921), ежемесячный детский журнал Freid («Радость», Киев, 1922-1925), Ratnbildung ( «Советская образование», Харьков, 1928-1937), педагогический ежемесячник Pedagogisher Buleten («Педагогический бюллетень», 1922-1923 гг., № 1-6), журнал для октябрят Oktiaberl («Октябрь», Киев, 1930 - 1931), сборник научных записок с литературно-критическими статьями по языку, фольклору и литературе на идиш, вышедший только в одном томе Shriftn («Сочинения», 1928), политически общественный литературно-художественный двухнедельный журнал Proletarishe fon («Пролетарский флаг», 1928, № 1-14).

Так как периодика носит исключительный характер, способный передать дух своего времени, я посчитала нужным рассмотреть повнимательней два важный в истории Культур-Лиги журнала: «Шу лун Лебн» и «Фрейд».

Журнал «Шул ун лебн»

Журнал «Фрейд»

Издательский центр еврейской литературы «Культур-Лига» оказался своеобразным монополистом в распространении печатной продукции на языке идиш, даже после ликвидации общественной организации издательство продолжало нести в еврейскую общину, несмотря на строгий контроль и идеологические приоритеты со стороны органов вновь большевистской власти, частичку национального культурного и духовного наследия. Издательство вело исключительно продуктивную деятельность, и за время своего существования выпустило около 350 наименований печатной продукции. Издательство было ликвидировано, как самостоятельная издательская организация в 1930 году и переименован в «Центровидав» http://www.nbuv.gov.ua/node/1918.

Глава 4. Распространение Культур-Лиги и окончание Киевского периода

Культур-Лига в Украине и Европе

В период с 1918 по 1920 гг. в Украине Культур-Лига являлась независимой институцией, практически монопольно осуществлявшей работу во всех сферах культуры на идише Козовский Г., указ. соч., с. 25.

Как уже было отмечено выше, основатели Культур-Лиги с самого начала ставили целью открытие отделений Культур-Лиги не только по всей Украине и России, но также на тех территориях, где проживало идишеговорящее население.

К весне 1921 года, то есть спустя три года после открытия Культур-Лиги в Киеве, организация имела уже 110 отделений, большая часть из которых, около ста, находилась в Украине Докладная записка Киевского филиала оргбюро К.-Л. от 31 апреля 1921 г. Копия, машинопись, Архив орг.-бюро К.-Л. ВФЮ ИР ББК, ф. №321, оп. 7, ед. сб. 7.

В конце 1918 - начале 1919 гг. по образцу украинской Культур-Лиги появились одноименные организации и за пределами Украины: в Петрограде, Крыму, Минске, Гродно, Вильне и Белостоке. В конце 1919 года Культур-Лига была создана в Москве, Ростове-на-Дону и Дальневосточной Советской республике (в Чите и Иркутске), а также в Харбине Казовский Г. Феномен Культур-Лиги, 2007 // http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=2270. В дальнейшем отделения были открыты в Риге, Берлине, Лиепае, Каунасе, Черновцах, Париже, Нью-Йорке и Чикаго.

Культур-Лига, как и аналогичная сионистская организация Тарбут, направляла свою культурно-просветительскую деятельность в первую очередь на народные массы. Поэтому, обеим этим организациям была так важна активная работа местных отделений. Они стремились развить культурные светские институты на территории всей Восточной Европы, открывая начальные школы, курсы для взрослых, библиотеки и различные секции в небольших городах и местечках.

Окончание деятельности в Украине

В этих условиях многие деятели еврейской культуры, сотрудничавшие с Культур-Лигой покинули Киев. В частности, большинство художников, членов Художественной секции, переехало в Москву, где секция была почти полностью восстановлена при местном отделении Культур-Лиги. Другая часть решила «пересадить» организацию на другую почву, и переехала в Варшаву. Однако стоит отметить, что такого успеха как в Киеве, Культур-Лига так и не смогла нигде достичь.

Глава 5. Культур-Лига в Варшаве

Переезд в Варшаву

Культура на идише в межвоенной Польше развивалась в обстановке, отмеченной значительным обострением национальных чувств - и у поляков, и у евреев. Поскольку евреи не имели своей государственности и их политическое влияние в Польше оставалось слабым, достижения собственной культуры становились для них важным показателем национальной идентификации. источником гордости и самоуважения. Культурные институты на идише - пресса, литература, театр, школы, научные институты, как, например, ИВО - считались доказательством того, что евреи представляют собой отдельную нацию, народ, обладающий коллективным достоинством и заслуживающий национальных прав Фишман Д., указ. соч., с. 170-171.

В 1916 году в Варшаве был основан Союз еврейских писателей и журналистов - Fareyn fun yidishen literatn un zhurnalistn, - который объединил литераторов страны, пишущих на идише. В театральной сфере была аналогичная организация, объединившая в 1919 году еврейских артистов - Fareyn fun yidishe artistn. Создание таких профессиональных обществ показывает процесс профессионализации, происходивший в межвоенный период в Польше.

На культурной жизни в Варшаве сильно отразилась еврейская политическая жизнь: борьба между сионистами, Бундом, евреями-коммунистами - всё это влияло и на культурные области.

Инициаторами создания Культур-Лиги в Варшаве, а точнее её переезда из Киева в столицу Польской Республики в 1921 году были её непосредственные основатели: Моше Зельберфарб, Зелиг Меламед и Нахман Майзель. Эти трое людей заслуженно считали себя ядром данной организации. Также в Польшу переехал А. Литвак, Иосиф Лещинский и Хаим Шлойме Каздан.

Их выбор Варшавы в качестве новой столицы для Культур-Лиги можно объяснить рядом следующих причин. Варшава действительно являлась на тот момент одним из центров еврейской культуры и литературы на идише. Вплоть до своей смерти в 1915 году в Варшаве жил классик еврейской литературы Ицхак-Лейбуш Перец, который привлёк в город большую группу литераторов. С 20-х годов в Варшаву стали переезжать и другие знаменитые литераторы: из Киева вернулся писатель Исроэл-Иешуа Зингер, из Вильны приезжает поэт Перец Маркиш.

Другая причина заключается в том, что Америка для евреев из Восточной Европы была к тому времени уже недоступна. В 1921 году Конгресс США ввел первые иммиграционные квоты, установив предельное количество переселенцев КЕЭ, том 8, кол. 317-386.

В некоторых работах в ряде причин можно встретить также и идеологическую близость Варшавы, однако это не совсем верно, так как местное население состояло преимущественно из литваков. Так называемая волна «Литвакского вторжения» подразумевает под собой культурную колонизацию Варшавы, в связи с меньшим политическим давлением, а также более высокой и развитой инфраструктурой, в особенности издательского дела. «Литвакское вторжение» было особенно заметно на протяжении 80-х годов XIX века Estraikh G. The Kultur-Lige in Warsaw. A Stopover un the Yiddishists Journey between Kiev and Paris, Boston, p.331 . Говоря о литваках мы имеем не только сугубо территориальную группу людей, сколько культурную, с их собственным диалектом идиша, а также с исторически связанным с ними ортодоксальным течением иудаизма.

Варшава была одним из самых подходящих мест для размещения такого амбициозного проекта как Культур-Лига. Помимо огромного количества евреев среди местного населения (к 1921 году еврейское население составляло немного больше 10% - 2 миллиона 850 тысяч человек Latkisch M., Reitmair S., Siedel K. Bellicose Entalgement 1914), а также высоко развитой культурной инфраструктуры, Варшава также привлекала деятелей Культур-Лиги тем, что являлась столицей нового независимого государства, в состав которого входили территории, ранее бывшие в составе Украины и Литвы, и на которых уже действовали отделения Культур-Лиги.

Киевские активисты оказались враждебны не только литвацкому населению, но также и той политической среде, которая контролировалась некоторыми партиями и в первую очередь Бундом. По этому поводу Майзель отмечает следующее:

«У нас была цель, намерение объединить вокруг Культур-Лиги в Польше социалистические, демократические и другие основные общественные круги. Однако, в то время этого было нереально достичь. Было тяжело собрать их вместе под одной крышей, не то что за одним столом. Было также нелегко собрать представителей различных партий, в особенности это касалось Бунда, который настаивал на своей гегемонии в руководстве и называл, а также в ряде условий называл отстранение от нас правой партии Поалей Цион. Но в то же время Фарейникте и недавно учреждённое левое крыло Поалей Цион приветствовали нас и были готовы к совместной организационной работе. Таким образом, мы находились больше, чем меж двух огней…» Nakhman Mayzel Geven amol a lebn, Buenos Ayres, 1951, z. 20.

Первая конференция 4 апреля 1921 года

4 апреля 1921 года Культур-Лигой была проведена первая конференция на которой присутствовали представителями из 30 населённый пунктов городов Волыни, района Белостока, из Вильны, Барановичей, Седльце. Среди участников были представители социалистических организаций в Польше, таких как Бунд и Поалей Цион. Также в конференции принимали участие представители центральной школьной организации и школьного комитета.

Целью конференции являлось объединение деятельности уже существовавших разъединённых организаций, занимающихся культурной работой на идише в Польше, а также централизация культурной работы, решение организационных и финансовых вопросов.

В президиум конференции входили: М. Зильберфарб (из организационного бюро), Ш. Гольдман (Белосток), Гильборд (Ровне), Б. Виргили-Коэн (Вильна). В секретариат вошли Нахман Мейзил и И. Толпин (Острог).

По итогу конференции была принята резолюция, в которой были изложены цели работы Культур-Лиги в Польше. Согласно им, деятельность Культур-Лиги в Польше была направлена в первую очередь на «строительство социалистической культуры на идише для и среди рабочих масс». В своей работе организация должна «стремиться к сочетанию еврейского рабочего класса со всеми достижениями как общечеловеческого, так и национального характера» Ibid. z. 23-26.

Касательно непосредственно «содействия строительству социалистической культуры на идише среди рабочих масс», некоторые люди, в том числе и Нахман Майзель, сопротивлялись таким попыткам повернуть деятельность, а значит и идеологию организации, в направлении социалистических партий. Одним из главных принципов, которого придерживались создатели Культур-Лиги при основании организации в Киеве, был её надполитический характер и отстранённость от любой партии. Таким образом, принятие Лигой социалистического направления рушила её изначальную идеологию.

Помимо этого, Майзель и остальные представители интеллигенции стремились к развитию культурной активности среди непролетарской группы населения - среднего класса Estraikh G. The Kultur-Lige in Warsaw A Stopover un the Yiddishists Journey between Kiev and Paris, Boston, p. 333. В то время как остальные поддерживали идею направления культурной деятельности на пролетариат.

Другим важнейшим результатом конференции было решение открыть прямой доступ к организации издательства и централизация «книжного лагеря» Культур-Лиги. Это решение заложило основы издательской деятельности Лиги в Польше.

Структура Культур-Лиги

Деятельность Культур-Лиги в Варшаве

Проведённая образовательная конференция в первую очередь ставила своей целью развитие и рост школьной работы, а также построение центральной пролетарской организации, которая должна собрать вокруг себя и организовать современную еврейскую культуру на идише Nakhman Mayzel Geven amol a lebn, Buenos Ayres, 1951z. 58-59.

Июньская конференция 1921 года

15 июня 1921 года была собрана первая конференция по школьному образованию, почву для которой подготовила конференция в Белостоке, проходившая 18-19 апреля 1921 года. На неё прибыло несколько сот делегатов не только с Польши, но также с Литвы, Галиции и Волыни. Собрание проходило в кинотеатре «Аполло» Ibid. z. 61.

Эта конференция стала поводом к открытому противостоянию Бунда и Культур-Лиги. В следствие того, что делегаты Бунда не были в большинстве на прошедшем конгрессе, они стали бойкотировать любые принятые Лигой резолюции. Бундистам не нравился тот факт, что создание новой организации и её управляющего аппарата будет включать в себя представителей различных политических партий, в то время как сами они, как уже было сказано выше, стремились к гегемонии над всеми важными культурными сообществами в Польше.

Мнения в Культур-Лиге разделились, и активисты стали перед выбором: сформировать элитарную группу строителей культуры на идише или присоединиться к одному из уже организованных политических течений. Хаим Каздан, секретарь Культур-Лиги, считал, что «создание такой организации как Культур-Лига невозможна против воли сильнейшей еврейской рабочей партии» Estraikh G. The Kultur-Lige in Warsaw^ A Stopover un the Yiddishists Journey between Kiev and Paris, Boston, p. 334.

Те, кто не хотел присоединяться к любому из политических течений, сосредоточились на развитии издательского дома на идише. В результате, было создано издательство с одноимённым названием «Культур-Лиге».

Однако в Польше все печатные издательства тщательно контролировались политиками с их укоренившимися интересами, в связи с чем было тяжело сохранить тот аполитичный дух, который был у киевского издательства Культур-Лиги.

Вторым усложняющим моментом был тот факт, что в Польше Культур-Лига не смогла получить финансирование на свою издательскую деятельность, и они попали в зависимость от спонсоров со стороны партии, что повлекло за собой лояльность к некоторым политическим течениям⁶⁶.

Культур-Лига организовала свою работу в Польше в двух главных областях: образовательной и издательской деятельности. В ведомство Лиги перешло огромное количество детских образовательных учреждений на территории всей Польши. Многие еврейские школы и детские дома из различных городов и штетлов захотели объединиться вокруг Культур-Лиги. Среди них были Дубно с 450 учениками и 13 учителями, Кременец с 400 учениками и 10 учителями, Луцк, где в детских домах и школах обучались 240 детей, а также Острог, Корец, Тычин и Ровно с несколькими сотнями детей в школах и детских домах Nakhman Mayzel Geven amol a lebn, Buenos Ayres, z.33. Помимо управления и поддержки уже существовавших образовательных учреждений, Культур-Лига также открывала новые школы и детские сады. Например, согласно архивным цифровым материалам ИВО, в 1921 году в Польше в местечке Слободка при поддержки ОРТа Культур-Лига открыла школу для детей младшего школьного возраста Yivo Institute for Jewish Research, ORT Photograph Collection, Folder 1243 // http://digifindingaids.cjh.org/?pID=2010287. Также школы были открыты в Лыке, Бяла-Подляска и многих других YIVO Digital Archive on Jewish life in Poland ID RG 28P / RG 28/P/394.

Развивать сеть еврейских светских школ с преподаванием на идише в Польше была значительно трудней, нежели в других областях, так как именно в Польше активную деятельность вела организация Тарбут. С 1922 года при поддержке сионистского движения эта организация играет ведущую роль в еврейской культурной жизни в Польше КЕЭ, том 8, кол. 754-756.

Летом 1921 года Культур-Лига вместе со своими сторонниками образовала «независимую фракцию» в «Центральной идишской школьной организации» (ЦИШО). В её руководство входило немало участников Лиги, в том числе и педагоги Хаим-Шломо Каздан и Авраам-Ицхак Голомб, оказавшие решающее влияние на идеологию и практику еврейского образования на идише КЕЭ, том Доп.3, кол. 245-251. С того момента ЦИШО стала заниматься проблемой современного еврейского светского образования на идише.

Издательская деятельность

Издательство находилось по адресу ул. Лежно, дом 52, квартира 3. Помещение состояло из двух комнат, «комнаты и комнатушки», которое предоставила г-жа Семятицк. В этом же помещении также находился и центральный комитет редакции. Что касается оборудования, то в пользовании издательства находилась издательская машина, за которой работал один человек Nakhman Mayzel Geven amol a lebn, Buenos Ayres, 1951, z. 31-32.

Несмотря на то, что стартовый капитал у издательства был ничтожный, состоявший из «небольшого заёма, гемилат хасадим, помощи от одних друзей, и небольшой помощи от людей Ibid. 37, в городе ходили слухи об огромных суммах, якобы принадлежащих Культур-Лиги, о чём упоминает Майзель: «Все слухи об огромных суммах издательских активов являются, к сожалению, не верными. Мы получили заем от друзей из Культур-Лиги на издательскую работу».

В соответствии с меморандумом от сентября 1922 года, написанным Культур-Лигой для Американского распределительного комитета «Джойнт», в самом начале деятельности Лиги их капитал составлял один миллион польских марок, выделенных их друзьями, вскоре, благодаря хорошим продажам, сумма увеличилась до пяти миллионов марок.

Около 70% от их дохода были заработаны непосредственно в Польше, 10% в Соединённых Штатах, столько же в Румынии, 4% в Украине. Книги также продавались в Германии, Латвии, Аргентине, Бразилии, Литве, Франции, Англии, Эстонии, Бельгии, Южной Африке и на Дальнем Востоке (предположительно в Харбине).

Однако, мы не можем говорить о значительном росте капитала Культур-Лиги. Дело в том, что в 1923 году, вследствие денежной эмиссии, в Польше был пик инфляции, масштабнее которой в тот период были лишь инфляции в Германии и России См. Травин Д., Маргания О. Европейская модернизация, СПб, 2001, гл. 8 .

Так как я уже несколько раз упоминала издательскую силу Варшавы, то стоит отметить следующий частные польские издательства, с которыми предстояло конкурировать Культур-Лиге. Среди них были: «Централ», «Ехудия», Бундисткое: «Ди велт», «Ди цайт», «Шу лун лебн», издательство Бориса Клёцкина, религиозное издательство братьев Левин-Эпштейн. Именно эти частные издательские дома были особенно крепкими с финансовой точки зрения Nakhman Mayzel Geven amol a lebn, Buenos Ayres, 1951б p. 37-38.

Каждое издательство имело своё направление, свой путь, традицию издательства книг, а также свои политические, идеологические, культурные и коммерческие цели. Частные издания публиковали хорошие, избранные работы. Общественные издательства как раз издавали брошюры или простой, своевременный материал ежедневного характера.

Издательство Культур-Лиги начало свою работу в качестве независимой организации. Однако, ей удалось найти свободную нишу на уже и так переполненном еврейском издательском рынке в Варшаве.

Издательство изначально ставило своей целью широкое распространение своей печатной продукции, продавая книги в страны с большим идишеговорящим населением. По решению, принятому на первой апрельской конференции 1921 года, вся издательская деятельность должна была создаваться исключительно вокруг культурных интересов масс, содержа в себе «революционный взгляд на будущее, прогрессивные идеи и социалистические настроения»⁷².

Первой книгой издательства было драматическое произведение одного юного, рано ушедшего поэта-писателя Бейнуша Штеймана - «Дос ройте кинд» Ibid., p. 44.

Следующими произведениями, изданными Культур-Лигой, была драма в трёх действиях И. И. Зингера «Боль земли» (Эрд вей) на 52 страницах, а также две книги стиховторений Переца Маркиша: «Ди купе» и «Стам». Первым бестселлером был роман Опатошу «В польских лесах», который вышел тиражом 3500 экземпляров. В таком же количестве вышла также книга Литвака «Голем» Ibid., p. 51. Таким образом, в самом начале своей деятельности, издательство работало с еврейскими авторами из Польши.

По воспоминаниям Майзеля, рост издательской деятельности Лиги был достаточно поспешным. К маю 1921 году издательство выпустило 70 наименований.

Помимо еврейской литературы Лига также издавала переводы произведений мировой и, в особенности, русской литературы на идише. Среди них, например, были работы Толстого, Достоевского, Горького.

В работе издательства следует выделить два направления - взрослой и детской литературы. Отделение взрослой литературы содержало поэзию, рассказы и романы, учебные книги, хрестоматии и т.д. В детскую литературу входили школьные библиотеки, сказки для детей, классическая библиотека для подростков, произведения Шолем-Алейхем и другие работы высокой литературы, а также детские стихотворения И.-Л. Переца.

Издательский дом под контролем Бунда продолжал свою активную деятельность. Особенно популярным стал Шолом Аш, с которым издательство тесно сотрудничало. Под руководством Хаима Вассера, члена центрального комитета Бунда, издательство Культур-Лиги стало одним из самых больших во всей в Польше. Стоимость всех книг, включая обучающие материалы для светских школ на идише, исчислялась тысячами долларов.

В 1931 году Авраам Коэн, редактор Нью-Йоркской газеты «Форвертс», обвинил Культу-Лигу в издательстве переводов большевистских авторов, подчёркивая тем самым свою отрицательную позицию в отношении польского Бунда, который, по его мнению, был ближе к коммунистам, чем к социалистам. Его замечание действительно верно с обеих сторон: издательство в самом деле выпускало книги некоторых советских авторов, например, Ильи Эренбурга, а также, идеологически польский Бунд был намного ближе к Москве, нежели к другим еврейским коммунистическим организациям, с которыми они соперничали Estraikh G. The Kultur-Lige in Warsaw^ A Stopover un the Yiddishists Journey between Kiev and Paris, Boston, p. 339.

Журнал, выпускаемый Культур-Лигой ещё в Киеве в период с января по август 1919 года под названием Bekher-velt («Мир книг»), с января 1922 года возобновил свои выпуски в Варшаве, но с апреля 1924 года снова был вынужден прекратить свою деятельность. На смену ему пришёл журнал Literatishe Bleter («Литературные листки»).

Журнал Literatishe Bleter

Еженедельный литературный журнал Literatishe Bleter («Литературные листки») был ведущим журналом на идише, издававшимся в Польше в период с мая 1924 года по июнь/июль 1939 года. Всего за это время вышло 730 номеров.

Первоначально журнал редактировали и выпускали за свой счёт Мелех Равич, Перец Маркиш, Исроэл-Иешуа Зингер и Нахман Майзель. Тираж начался с 2000 экземпляров, однако в течение года количество издаваемых экземпляров увеличилось в два раза. Однако, несмотря на такой успех, издательство Культур-Лиги передала издание этого журнала Борису Клёцкину, чьё издательство переехало из Вильно в Варшаву, а Нахман Майзель, его близкий друг, стал в нём главным редактором http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Literarishe_Bleter. С первым выпуском в издательстве Клёцкина у журнала меняется орфография и оформление.

В первый год своего существования (с первого по 66-ой номер) Literarishe bleter выходил в большом формате на 6-8 страницах. С первого января 1926 года формат был изменен на более удобный размер и размещался на 20-24 страницах. На титульной странице появляется содержание и вместе с тем возрастает цена - с 45 до 50 грошей. Печатный текст, как и в предыдущих выпусках, сопровождается иллюстрациями и фотографиями.

На протяжении всего своего существования, Literarishe Bleter также выполнял и другую важную функцию - журнал стимулировал свою аудитории читать и покупать книги на идише. В течение ряда лет они публиковал отчеты от имени Библиотечного Центра - ассоциации еврейских библиотек по всей Польше, а также сведения о новинках ряда издательств.

Издательство сотрудничало со многими еврейскими писателями и стало стартовой площадкой для такого крупнейшего писателя как Исаак Башевис-Зингер. Среди других писателей, сотрудничавших с еженедельником были Хаим Граде, Кадя Молодовский, Ицик Мангер, Авром Суцкевер, Джошуа Перле, Аарон Цейтлин, Рейчел Корн, и Израиль Штерн. В то время как модернистские поэты играли пока что незначительную роль, отсутствие их произведений в журнале показывает консервативный вкус его редакторов http://web.nli.org.il/sites/JPress/Hebrew/Pages/Literarishe.aspx.

Журнал стремился познакомить своих читателей не только с новинками из области еврейской литературы, но также и с достижениями советской и мировой литературы, философии и науки. Это стремление можно увидеть уже с первых выпусков еженедельника. На страницах журнала опубликованы статьи по философии Эммануила Канта (№4 от 30 мая 1924 г.), подходе Зигмунда Фрейда (№35 январь 1925 г.), в ряде номеров существует колонка, посвящённая польской литературе.

Журнал следил также за культурной жизнью в городе и размещал объявления о предстоящих событиях, как, например, о лекции Хаима Житловского (№35 от 02 января 1925 г.). Помимо освящения культурной жизни в Варшаве, журнал публикует заметки, например, о театральной жизни в Москве (от 08.01.1926 г.)

В конце 1930-х годов, Literarishe bleter вступил в оппозицию к Бунду и даже к коммунизму, в связи с чем Бунд и его институты начал считать журнал своим политическим противником. Следствием этих событий стало прекращение сотрудничества между Literatishe bleter и некоторыми крупными учреждениями культуры, связанными с Бундом.

Несмотря на то, что это было уникальное издание с регулярной читательской аудиторией около 20000 подписчиков, Literarishe bleter на протяжении многих лет несколько раз сталкивалась с угрозой закрытия. Майзель прилагал много усилий на увеличение числа подписчиков и на поиск спонсоров. Несмотря на финансовые трудности, Literarishe bleter был важнейшим культурным институтом. Журнал предоставлял своим читателям широкую, многогранную картину еврейской культурной жизни в независимой Польше⁴.

Парадоксально, но именно благодаря переходу журнала из издательства Культур-Лиги в издательство Бориса Клёцкина, это периодическое издание сумело сохранить идеологию и аполитичный дух Культур-Лиги, который воплощал в своём журнале его главных редактор Нахман Майзель.

Под руководством Бунда

В ноябре 1922 года Варшавский журнал «Культура» (Kultur) опубликовал статью Моше Зильберфарба под названием «На индивидуальном или партийном основании?», в которой он критикует еврейское культурное сообщество в Польше:

«В последние годы еврейские трудовые учреждения в Польше развиваются исключительно в соответствии с партийной линией. Всё принадлежит партии: профсоюзы, рабочие кооперативы, вечерние классы, школы, рабочие кружки. Это показывает полное доминирование партии от персонального до идеологическое управления» Estraikh G. The Kultur-Lige in Warsaw A Stopover un the Yiddishists Journey between Kiev and Paris, Boston, p. 335.

К сожалению, в 1924 году стало окончательно ясно, что организации не удалось сохранить ту политическую обособленность и отстранённость, к которой они так стремились.

В восьмом выпуске Literatishe bleter от 27 июня 1924 года, в статье одного из участников левого Поалей Циона, Зерубавеля (Яакова Виткина), с весьма показательным заголовком «Касаясь вопроса ликвидации организации Культур-Лига», вся вина и ответственность была возложена на Бунд и их нежелание принимать остальные политические течения равными себе. К 1924 году только Майзель и Меламед оставались единственными участниками, не входившими в Бунд. Они покинули организацию в тот момент, когда Культур-Лига перестала существовать как независимая организация Ibid., p. 338.

В ноябре 1925 года Бунд использовал структуру Культур-Лиги для открытия Народного Университета (Folks Universitet).

Культур-Лигой также устраивались различные летние лагеря и турпоходы, включая поездки во Францию, Италию и Германию. В 1929 году была открыта авангардная театральная студия под руководством Михаэля Вайхерта. Несмотря на серьёзные экономические проблемы в тот период, Культур-Лиге в Польше удалось сохранить свою активную деятельность вплоть до 1930 года Ibid., p. 340.

Как мы видим, в 20-е - 30-е годы в Польше еврейские культурные институты и организации не могли существовать, не подчинившись влиянию какой-либо из партий. Идишизм, как движение, тоже не смог сохранить себя в «чистом» виде без политической идеологии.

Таким образом, не сумев сохранить свою политическую независимость и подчинившись Бунду, Культур-Лига с одной стороны утратила свой первоначальный вид и идеологию. Но с другой стороны, только так ей удалось продолжить свою деятельность, реализуя важнейшие цели, которые она перед собой ставила в самом начале своей работы, а именно - развитие и распространение еврейской культуры на идише среди масс, а также создание различных культурных институтов на идише. Под политическим влиянием социалистической партии деятельность Культур-Лиги скорректировала своё направление, сделав акцент на рабочих массах.

Отделения Культур-Лиги

В этом городе еврейское население проживало на протяжение многих веков. К концу XIX века оно составляло 75 процентов от всех жителей города.

Отделение Культур-Лиги в Белостоке было образовано летом 1918 года, сразу же после создания организации в Киеве. Это отделение обладало огромной сетью институций, одним издательством, курсами учителей, школьной секцией 34.

В 1919 году члены Культур-Лиги Виктор Альтер и Генрик Берливи организовали крупную выставку еврейского искусства под названием «Первая выставка еврейской живописи и скульптуры». Выставка была ориентирована в первую очередь на членов идишеговорящей еврейской общины, а также на польских рабочих города David E. Fishman The rise of modern Yiddish culture, Univ of Pittsburgh Press, 2005, p. 83.

Что касается издательской деятельности отделения Культур-Лиги в Белостоке, то изучив документ, хранящийся в ИВО, я сделала следующие выводы: издательство существовало как минимум с сентября 1918 года, то есть ещё в период германской оккупации, и работало по принципу акционерного общества. Каждый человек мог стать акционером, заплатив на одну акцию 10 марок. Продажей акций занималось непосредственно Центральное Бюро в Культур-Лиги в Белостоке, и к 14 сентября 1918 года оно уже насчитывало 200 акционеров YIVO Digital Archive on Jewish life in Poland. ID: RG 116 POLAND 1 / RG 116.Poland1.13.13.C.2.

18-19 апреля 1921 года в Белостоке, который уже находился в составе Польской Республики, проходила успешная культурная конференция, организованная Культур-Лигой. На неё прибыло 26 делегатов из 18 мест: Белосток, Бриск, Бялск, Брейнкс, Высокелитовск, Орле, Милейчиц, Батке, Клешчел, Волковиск, Соним, Деречин, Ражанай, Крынки, Соколке, Амдор, Вашилкаве, Хородок. Эта «культур-конференция» была созвана при помощи Центрального Бюро Белостокской Культур-Лиги для того, чтобы подготовиться к школьному совещанию, которое было созвано позднее уже в Варшаве в канун Песаха 26-27 апреля. Каждый из делегатов предоставил отчёт. При анализе этих отчётов видна интенсивная культурная работа, которую проводили в этих городах активисты и общественные деятели, несмотря на тяжёлое время.

Из докладов делегатов видны следующие положения: несмотря на то, что вследствие военных событий многие культурные институты были разрушены, культурная работа всё равно идёт широко во всех районах страны.

Например, еврейская школа на идише в городе Орля, в которой училось 120 учеников, была разрушена в декабре 1919 года, однако уже в 1920 году она была восстановлена. Также восстанавливались и строились другие новые школы, детские дома, библиотеки, устраивались дополнительные дневные и вечерние курсы, литературные и драматические кружки.

По итогам конференции была принята резолюция, которая постановила, что именно Белосток должен стать тем образовательных центром, который организует и свяжет между собой работу школ Культур-Лиги в других городах. Кроме этого, все отделения Культур-Лиги должны учредить своё Центральное Бюро. Также, каждое отделение в своём городе должно централизовать всю местную культурную работу, взять её под свою ответственность и способствовать появлению новых культурных институтов.

К 1921 году в Белостоке существовало десять школ на идише с 55 классами, вечерняя школа с вечерними курсами, политехническая школа, одна из самых больших школьных библиотек (после библиотеки в Варшаве и Вильне), с одним из самых полных собраний сочинений на идише, всего около семи с половиной тысяч книг 55.

В отличие от Варшавы, политическое влияние в Белостоке, исходившее от партий, было намного меньше и практически не определяло культурную жизнь города Golomb A. A halbert yorhundert yidishe dertsiung, Rio De Janeiro, 1957. В области образования Культур-Лига отнюдь не была монополистом. Большое количество школ в Белостоке принадлежало сионистской еврейской просветительной организации - Тарбут http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Biaіystok#suggestedreading.

Каунас

В период с 1920 по 1921 год в Литве проживало около 13000 еврейских детей младшего школьного возраста. Они посещали 160 начальных школ, которые принадлежали нескольким организациям, а обучение проводилось, соответственно, по различным учебным планам и на различных языках. Так, 46 школ принадлежали сионистской ивритоязычной организации Тарбут, в 30 обучение проводилось согласно системе религиозной организации Явне и только в 16 школах обучение велось согласно системе Культур-Лиги. В остальных 68 школах, которые находились, в основном, в небольших городах и имели ограниченное количество учеников, учебные планы и язык преподавания совмещались. Такие школы назывались pshore-shuln - компромиссные школы http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/lithuania.

Ситуация со школами Лиги ухудшилась, когда в 1921 году организация попала под влияние коммунистов. Это событие побудило многих родителей забрать своих детей из школ Культур-Лиги.

Помимо школ и детских садов, Культур-Лига открыла в Вильнюсе первый университет на идише - Folks Universitet. Торжественное открытие университета произошло 25 января 1919 года. Со вступительным словом на церемонии выступил Семён Ан-Ский. Также на открытии были прочитаны несколько лекций: Шмуэлем Нигером о «Роли литературы на идише в истории еврейской культуры» и Авромом Гальпериным о «Попытках социалистической революции в XIX веке» YIVO's Polish Jewish Archive ID: RG 28P / RG 28/P/1014.

В Каунасе Культур-Лига также открыла курсы по подготовке учителей и воспитателей http://www.rujen.ru/index.php/Каунас.

Среди активистов Лиги в Каунасе особенно стоит выделить Елену Чацкелс (1882-1973) - педагога, писательницу и переводчицу. Она родилась в Ковно, участвовала в Бунде, а с 1918 года была одной из основательниц школьной образовательной системы на идише в Литве и оставалась одним из его лидеров на протяжении всего существования. Елена Чацкелс составил первую учебную программу для изучение естественных наук и географии в школах идиш. Ею также написаны многочисленные работы по системе еврейского образования, составлены учебники и пособия. После ликвидации Культур-Лиги в Литве, Чацкелс совместно с Сэмюэлем Левиным, продолжала незаконно осуществлять работу учебных заведений, входящих в состав Культур-Лиги, тем самым спасая их на некоторое время от вымирания http://isurvived.org/Frameset4References-3/-BornInKovno.html.

Что касается издательства Культур-Лиги, то ни в Каунасе, ни в другом литовском городе его не существовало. Однако, Лигой в Каунасе издавался литературный журнал Di Vispe («Островок») http://newswe.com/index.php?go=Pages&in=print&id=6576. Всего вышло в свет восемь номеров: два в 1921 году и шесть в 1923 году.

Журнал содержал как оригинальные литературные произведения на идише, поэзию и прозу, так и переводы с других языков. В нём также печатались рецензии на книги и обзоры литературных новинок. С журналом сотрудничали такие авторы как Калмен Зингман, Айзик (Исаак Хаймович) Платнер, Хирш Блоштейн, Роза Гутман, Пейсах Маркус и другие https://www.academia.edu/16487093/Yiddish_Literary_Life_in_Interwar_Kaunas.