Город как культурологический феномен в русской, американской и западноевропейской литературах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

Город как культурологический феномен в русской, американской и западноевропейской литературах

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

доктора культурологии

Набилкина Лариса Николаевна

Иваново 2014

Работа выполнена на кафедре культурологии и литературы ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет», Шуйский филиал

Научный консультант:

Почетный работник высшей школы РФ, доктор культурологии, профессор, Кубанев Николай Алексеевич

Официальные оппоненты:

Серов Николай Викторович, доктор культурологии, профессор, СПб ГАОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный институт психологии и социальной работы»

Заслуженный работник высшей школы РФ Гиленсон Борис Александрович, доктор филологических наук, профессор, ГБОУ ВПО «Московский городской педагогический университет»

Николаева Екатерина Александровна доктор культурологии, доцент, ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный лингвистический ниверситет им. Н.А.Добролюбова»

Защита диссертации состоится «30» октября 2014 года на заседании диссертационного совета Д 212.302.02 при ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет», Шуйский филиал по адресу: 155908, г. Шуя Ивановской обл., ул. Кооперативная, д.24, ауд.220.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет», Шуйский филиал и на официальном сайте университета innovacia-spgu@mail.ru

Автореферат разослан « » ___________2014 г

Ученый секретарь

диссертационного совета Красильникова Мария Юрьевна

Общая характеристика работы

изображение город мегаполис культурологический

Актуальность исследования: Город с древнейших времен привлекал внимание исследователей. Еще Аристотель изучал в своих трудах «Политика», «Афинская политика», «Этика» влияние городов, в том числе и городов-государств на развитие человеческого бытия, в которых он видел высшую форму общения граждан. О городах писали Платон, Т. Мор, Т. Кампанелла, М.В. Ломоносов, В.Н. Татищев. Город возник на заре человеческой цивилизации как успешная попытка защитить человека от внешних врагов. Города включали в себя и прилегающие территории с жителями, которые не жили в городах, но в любой момент могли укрыться за его стенами. По мнению ряда ученых (Рыбаков Б.А., Тихомиров М.Н., Третьяков П.Н., Маслов В.Г., Крылов Г.А.), русское слово «город» произошло от глагола «огораживать». Типичным примером городов-государств были Афины, Рим, Карфаген. Постепенно города породили свою специфическую культуру, отличающуюся от культуры сельских жителей. Но, по мере развития цивилизации, города превратились из блага в источник опасности. Так думает определенный ряд ученых и мастеров литературы (Ж. Бодриар, Н.Н. Моисеев, Г. Миллер, Ф.С. Фицджеральд, А. Белый). Проследить трансформацию городов входит в нашу задачу.

Один из основоположников культурологии и геополитики Н.Я. Данилевский в своей книге «Россия и Европа» (1868) обосновал теорию культурно-исторических типов человечества. Согласно этой теории, цивилизации бывают положительно-деятельными и отрицательными. Наряду с созидательными типами цивилизаций, существуют цивилизации разрушительные, деструктивные. К ним можно отнести, в соответствии с концепцией Н.Я. Данилевского, такие культурно-исторические типы, как империя Чингис-хана, гуннов, викингов.

В своем развитии города прошли ряд этапов: античный город, средневековый город, современный город. Этапы развития города имеют свои особенности. Так, античные города возникают на территории Древней Греции. Это были города-полисы. «Полис» в переводе с греческого означает «город», «государство», «гражданская община». Так как города беспрерывно воевали друг с другом, они имели, в первую очередь, военное значение и строились по типу - «верхний город», или «акрополь», где находилась «верхушка» города, и «нижний город», где жило все остальное население.

Говоря о средневековом городе, следует отметить, что в Западной Европе первые города развивались на основе римских в X - XI веках. Это были Венеция, Неаполь, Генуя. Позднее расцвет городов пришелся на Англию (Лондон), Францию (Париж), еще раньше приморский город Марсель. В Священной Римской Империи (Германия) - Кельн, Любек, Гамбург, Нюрнберг-население городов состояло в основном из ремесленников, которые формировались за счет бежавших от своих хозяев крестьян или купцов. По закону, если крестьянин проживал в городе один год и один день, он становился свободным гражданином. Характерно для средневековых городов было местное самоуправление, получавшее особый статус от властей (короля или епископа). Горожане отстаивали свое независимое положение в вооруженной борьбе с феодалами, претендовавшими на власть в городе, а в Лондоне борьба велась даже с королем. До сих пор королева просит разрешения у лорда-мэра Лондона на право находиться в Сити.

Русский город несколько отличался от западноевропейского города. Основу города составляло «городище». Как правило, города закладывались князем. Так, на основе Ладоги было заложено «Рюриково городище». Новгород, Псков, Смоленск были заложены «гражданским сообществом».

Современный город - сложная, многофункциональная, поликультурная система, связанная с фазами развития города - живого организма. Как и все организмы, город в своем развитии проходит этапы рождения, интенсивного развития, стагнации, умирания. Современный город тесно связан с цивилизацией. По числу жителей города могут быть «малыми» - от 50 тысяч - и крупными - от миллиона и выше. Особую роль в развитии цивилизации играют города-миллионники. Город может иметь города-спутники, которые создают городские агломерации. В свою очередь эти агломерации создают мегаполисы, которые являются центрами развития цивилизации.

Город и цивилизация - однокоренные слова в переводе с латинского и английского(“civis - civil - city- civilization”) Фасмер М. Этимологический словарь. М.: Прогресс, 1986. Т.1 С.89.. Город - это цивилизационная модель. Поэтому изучение города может помочь в изучении многих проблем цивилизации, в изучении всего культурного пространства нашей планеты. Образ города может носить разносторонний, многоплановый характер. Он может быть исторический, архитектурный, градостроительный, литературный и т.д. Этот образ может носить характер текста. И если город формирует свой неповторимый, уникальный образ, то рассматриваемый в настоящей работе образ города может включать эти образы, создавать единство пространства и времени, создавать архетип. Это культурологический образ.

Культурологический образ города предоставляет возможность взглянуть на город как на пространство и время и как на«городскую среду»-место проживания жителей-горожан с их заботами и судьбами, с их укладом и образом жизни. Культурологический образ позволяет взглянуть на город в его исторической ретроспективе и перспективе. Изучение образа города вносит свой вклад и в национальную культуру. Но есть города, которые по своему значению выходят за национальные историко-культурные рамки. Это мегаполисы, сквозь призму которых мы воспринимаем всю страну и ее жителей в целом, хотя при этом и понимаем, что судить о народе по мегаполисам нельзя, что, таким образом, мы искажаем объективность восприятия действительности. И все-таки суть нации скрывается в этих городах. Это мировые центры - Москва, Санкт-Петербург, Париж, Нью-Йорк. Без этих городов трудно представить развитие всей страны, ее народа, понять образ жизни и менталитет ее жителей.

«Чужая» культура, жизнь «иной» страны обычно входит в наше сознание через литературное произведение, через художественные книги, путевые очерки, травелоги. Особенно это характерно для «закрытого» общества, в котором жили мы долгие годы. Сейчас наше общество открыто. Мы вольны путешествовать по всему миру, знакомиться с «другой» культурой лично, а не через посредников. Тем не менее очень важно посмотреть на мир глазами другого человека, особенно умудренного писателя. Поэтому из всего многообразия образов«чужих» стран и городов, мы выбрали художественное восприятие образа города, восприятие его писателями, которые смотрят на мир немного другими глазами. Это касается и наших «родных» городов. В этом заключается актуальность работы.

Степень разработанности научной проблемы. Обращение к городу, его культурологическому образу произошло не случайно. Интерес к этой проблеме обострился в начале ХХ века, когда города-мегаполисы стали играть исключительно важную роль в жизни человека, в истории страны. Это было в первую очередь связано с развитием капиталистических отношений, породивших специфические черты городской среды.

В культурологическое исследование городского пространства внесли большой вклад современные ученые В.Л. Глазычев, В.М. Долгий, А.Е. Левинтов, А.Э. Гутнов, Л.Б. Коган, М.С. Каган, А.Г. Левинсон, А.А. Сванидзе, Н.С. Галушкина, Б.В. Марков, В.Н. Топоров, А.С. Степанова.

Так, еще в 1971 году В.М. Долгий и А.Г. Левинсон поставили вопрос о необходимости культурологического изучения городаДолгий, В.М., Левинсон, А.Г. Архаическая культура и город [Текст] / В.М. Долгий, А.Г. Левинсон // Вопросы философии. - 1971. - № 7. С.84-95..

А.А. Гутнов и Л.Б. Коган показали, что без понимания особого менталитета горожан, их образа жизни, их норм и ценностей невозможно ни планирование города, ни его управление Коган, Л.Б. Города и люди [Текст] / Л.Б. Коган. - М.: Ладья, 1993..

В.Л. Глазычев утверждал, что после того, как Поль Гоген и Тур Хейердал тщетно пытались найти «естественную» жизнь на Таити и Соломоновых островах, цивилизованный мир понял, что иного мира, кроме как мира городской культуры ему не даноГлазычев, В.Л. Городская среда. Технология развития[Текст] / В.Л. Глазычев. - М.: Ладья, 1995

Глазычев, В.Л. Образы пространства: проблемы изучения[Текст] / В.Л. Глазычев. - М., 1978..Он внес выдающийся вклад в изучение феномена города и городской среды. В своей трилогии «Архитектура», «Урбанистика» и «Город без границ» (2010) В.Л. Глазычев доказал, что город и городскую среду нужно рассматривать как единое целое, что город напрямую связан с историей развития человечества, с историей развития цивилизации.

А.Е. Левинтов продолжил мысль Л.Б. Когана и А.Э. Гутнова о том, что у нас нет общетеоретического и методологического представления о городе, урбанизация должна изучаться как закономерный исторический процессЛевинтов, А.Е. Городская цивилизация: методология, теория, практика[Текст] / А.Е. Левинтов. - М., 1991..

А.А. Сванидзе подчеркнул неразрывную связь общества с развитием городов, с развитием городской цивилизацииСванидзе, А.А. Город и цивилизация [Текст] / А.А. Сванидзе. - М., 1999..

Немалый вклад в изучение темы внесла автор кандидатской диссертации «Город как объект культурологического значения» Н.С. Галушина, которая в своей работе не только дала систематизированный обзор вклада предшественников в урбанистику и культурологию, но и определила историко-культурологические типы городов.Галушкина, Н.С. Город как объект культурологического значения [Текст]: автореф. дис… канд.культурологии / Н.С. Галушкина. - М., 1998.В своей работе автор не только проследила этапы формирования научной школы культурологии города, но и дала анализ основным теоретико-методологическим подходам к культурологическому образу города, выявила основные типы городов, определила их культурно-исторические типы.

Останавливаясь на работах начала века, она обращает внимание на сборник «Большие города, их общественное, политическое и экономическое значение»(1905), раскрывающий самые разнообразные стороны жизни города. Для 20-х годов прошлого века характерны работы, посвященные истории города. Среди авторов ,работающих в данном направлении, можно выделить Н.П. Анцифирова, К. Бюхера, Г. Зиммеля.

Однако в конце 1920-х - начале 30-х годов целостное изучение городского пространства в нашей стране было свернуто. Начался период противопоставления«социалистического» города «капиталистическому», хотя по сути эти два явления были очень похожи, порождали одни и те же проблемы. На этот период приходится известная дискуссия «Советская литература и Дос Пассос» (1933), посвященная не столько литературе, сколько идеологическим вопросам градостроения и образу жизни горожан. Анализу города в культурологических и урбанистических концепциях 1920 - 1930-х годов посвящены работы А.С. Степановой.

Позднее появляются работы, стремящиеся преодолеть узкую, «технологическую» и «социологическую» направленность, рассмотреть город в его целостности, в культурологическом аспекте.

В начале 90-х годов прошлого века появились работы, непосредственно посвященные культурологии города. Такие работы лучше всего давали представление о городе как социокультурном явлении, рассматривали город и горожан как единое целое.

Среди диссертаций выделяется работа Л.Б. Борисковой «Петербург начала ХХ века».В ней автор ставит вопрос огороде как тексте. Эта проблема начала изучаться в современном виде с 1992 года, когда М.С. Уваров положил начало конференциям под общим названием «Метафизика Петербурга», собрав для этой цели ученых самого разного профиля. Л.Б. Борискова справедливо утверждает, что научный анализ города и городского пространства диктуется, прежде всего, требованием изучения национальной культуры. В различные исторические периоды возникает потребность изучения различных образов, которые создает город. Образ города фиксируется в текстах художественных произведений и изобразительном искусстве отечественных авторов. В этом отношении чрезвычайно ценны работы Ю.М. Лотмана и М.М. Бахтина, которые открыли изучение города как текста.

Среди работ по культурологии города выделяется небольшая по объему, но очень емкая статья Л.Е. Трушиной «Культурология города как самостоятельная дисциплина»Трушина, Л.Е. Культурология города как самостоятельная дисциплина [Текст] / Л.Е. Трушина // Формирование дисциплинарного пространства культурологии. - СПб., 2001.. Автор работы отмечает, что город представляет собой зеркало, отражающее и фокусирующее все основные культурные процессы, происходящие в обществе. Поэтому, устанавливая статус культурологии города, надо рассматривать образ города как систему, ибо город -это живой организм, а не просто скопление отдельных элементов. Определяя культурологию города, необходимо выявить его жизненный центр, его «душу».

Важным моментом исследования городского пространства является необходимость изучения города как текста. Эта мысль перекликается с воззрениями автора диссертации «Культурно-образовательный потенциал городского пространства» Р.Ю. Порозова, который раскрыл образовательный потенциал города и охарактеризовал город как социокультурный феномен. Порозов, Р.Ю. Культурно-образовательный потенциал городского пространства[Текст]: автореф. дис…канд. культурологии / Р.Ю. Порозов. - Челябинск, 2009.Автор обращается к опыту представителей тартуско-московской семиотической школы, предлагающих рассматривать город и городское пространство как знаковую систему, как текст. Р.Ю. Порозов уточняет, какие элементы нуждаются в изучении :не только физические объекты, но и нематериальные, составляющие «городской словарь»,сохраняющие культурную память, «память места» и генерирующие новую. О важности изучения города как текста говорит в своей статье «Культурология, город и культуротуризм: конкретизация пространства» О. КирилловаКириллова, О.С. Культурология, город и культуротуризм: конкретизация пространства // 60 параллель. - 2010. - №3..Она пишет, что, отталкиваясь от «петербургского текста», от исследований М.С. Уварова, в России, Украине и Ближнем зарубежье начали возникать центры изучения городов. При этом она отмечает большую комплексность и меньшую «текстологичность» этого изучения, которое сосредотачивает свое внимание на специфике исследуемого региона, а не только отдельного города. «Культурология города» уже превратилась в отдельную научную дисциплину.

Среди ученых, занимающихся проблемой городов, можно выделить авторов докторских диссертаций А.Ю. Агееву, Ю.А. Грибер, В.А. Есокова, Г.М. Казакову, Е.А. Николаеву, И.А. Скрипачеву, Л.П. Попову, С.Б. Смирнова.

Так, И.А. Скрипачева в своей диссертации «Современный город как культурная система» осветила проблемы монопрофильного города, подчеркнув, что в этих городах, не имеющих исторически сложившегося исторического прошлого, как в старинных русских городах, важна толерантность по отношению к «другому».

Большой интерес представляет собой диссертация С.Б. Смирнова «Взаимодействие Москвы и Петербурга в развитии культуры России в 18 - 20 вв.». Б.С. Смирнов рассматривает взаимодействие двух культурных столиц как единую метастолицу, во многом определившую развитие культуры России. Он дает обстоятельный обзор работ, посвященных этой теме, называя имена К.Г. Исупова, Н.П. Анцифирова, создателя школы культурологической урбанистики, авторов тартуско-московской школы семиотики Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского, выдающегося культуролога и филолога Д.С. Лихачева и многих других. Он высоко оценивает вклад предшественников, подчеркнувших, что «душа» Москвы и «гений» Петербурга определили культурный диалог между столицами, повлиявший на все развитие культурной жизни России Смирнов, С.Б. Взаимодействие Москвы и Петербурга в развитии культуры России в 18-20вв [Текст]/ С.Б. Смирнов. - М., 2008..

Вопросам цветовых доминант европейских городов посвящена докторская диссертация и книга «Цветовые репрезентации социального пространства европейского города» Ю.А. Грибер. В области цвета плодотворно работает Н.В. Серов, на работы которого опиралась в своем исследовании Ю.А. Грибер.

Заметным событием в изучении города стала международная конференция Общества по изучению культуры США, проведенная на базе факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова «Город и урбанизм» (2010) под руководством Я.Н. Засурского. Ведущие филологи и культурологи приняли участие в обсуждении проблем больших и малых городов России и США. Среди докладов можно выделить доклады В.Г. Прозорова «Четыре города Пола Остера: городское пространство как художественный конструкт», Т.Н. Комаровской «Трагедия маленького городка», Л.Г. Михайловой «Против неба на земле: эволюция города». Особенно близка нам тема, заявленная в докладе Т.Н. Беловой «Художественные аспекты изображения Санкт-Петербурга в американских романах В. Набокова». Символика цвета Петербурга, «радужных» воспоминаний напоминает нам определение цвета, данное Н.В. Серовым: «Цвет - характеристический образ сублимированной совокупности предметов» Серов, Н.В. Цвет культуры. Психология, культурология, физиология [Текст] / Н.В. Серов. - М.:Речь, 2004..

Среди зарубежных исследователей можно выделить «классиков» - Ж. Бодриара, М. Вебера, А. Тойнби, О. Шпенглера, которые не только осветили проблему города, но и показали его роль в развитии икрушении современной цивилизации.«Закат Европы» О. Шпенглера и«Город» М. Вебера вышли почти одновременно в 20-е годы ХХ века. Несколько позднее вышли работы А. Тойнби, в том числе и «Постижение истории». В них поставлены вопросы взаимосвязи города и цивилизациии и сделан вывод, что западной цивилизации, как и западному городу, грозит гибель. Для того, чтобы город погиб, достаточно отключить его от энергоснабжения. Город - это продукт цивилизации, и его, несомненно ,ждет гибель. Западная цивилизация, клонящаяся к упадку, поглотила космос античных городов-государств. Тем не менее А. Тойнби хочет быть гражданином мирового города, то есть цивилизации. Существенный вклад в тему изучения городов внес французский философ и социолог Жан Бодриар. Особенно известна его лекция, прочитанная во Французском Университетском Колледже при МГУ«Город и ненависть» (2006). В ней речь идет не только об экологических проблемах, но и о том, что города порождают ненависть и агрессию. Город - это кристаллизация злой воли. Мегаполисы губят естественность человека, приучают его жить в тепличной, искусственной атмосфере. По мнению Ж. Бодриара, культура превращается в производство отходов, каждое новое культурное достижение порождает бесплодную землю. Сама цивилизация производит отходы не только материальные, но и интеллектуальные в виде людей, строит города и мегаполисы в виде ненужных, холостых механизмов. Следует сказать, что взгляды и суждения Бодриара весьма созвучны мнению американского писателя Генри Миллера, который еще в 30-е годы ХХ века выразил подобные мысли. Особенно это касается Нью-Йорка, который Бодриар назвал «идеальным эпицентром конца мира». К числу «апокалиптически» настроенных ученых следует отнести русского исследователя Н.Н. Моисеева и религиозного философа П.А. Сорокина, чьи пессимистические взгляды на город во многом справедливы.

Однако, несмотря на все мрачные прогнозы футуристов, нет никаких серьезных оснований пророчить городу и всей цивилизации гибель. Человечество достаточно разумно, чтобы избежать подобной печальной участи, но задуматься все же стоит. Эти пророчества - предупреждения о возможной катастрофе.

В 2000 году вышла книга П. Акройда «Лондон. Биография»Акройд, П. Лондон. Биография [Текст] / П. Акройд. - М.: Из-во Ольги Морозовой, 2007.. Хотя это чисто литературный, а не научный труд, в нем выдвигается концепция изучения города сквозь призму восприятия «визионеров» (visioners), то есть людей, живших в Лондоне и хорошо знавших жизнь своего времени. В их число вошли самые выдающиеся представители своего времени: Т. Мор, В. Шекспир, У. Блейк, Ч. Диккенс, О. Уайльд, Т.С. Элиот - через «видение» которых мы наблюдаем за жизнью простых лондонцев и самого города. Нам близка эта концепция, и мы пытаемся отразить ее в нашем исследовании. Но, выдвигая новую концепцию «визионеров», П. Акройд не порывает и со «старой» концепций, выдвинутой Д.Джойсом - «изучение города как тела». П. Акройд явился и автором «историко-топографических» книг, предваряющих данную концепцию - «Лондон» и «Темза».

В числе «провинциальных» исследователей выделяются имена Ю.А. Иванова, автора работы «Местные власти, церковь и общество», и Ю.А. Курдина- «Под стягом всемилостивого Спаса», которые в своих многочисленных трудах исследовали не только метафизику «малых городов», но и их взаимодействие с церковью, их роль в общей судьбе России.

В 2009 году защищена кандидатская диссертация М.Л. Паламарчука «Город как социокультурный феномен»Паламарчук, М.Л. Город как социокультурный феномен [Текст]:автореф. дисс. канд. философии/М.Л. Паламарчук. - Архангельск,2009.. В ней автор указывает на важность изучения «семантической конструкции, возникающей в сознании индивида, или совокупности впечатлений о городе». Эта «совокупность впечатлений» близка вводимому нами термину «имагология города».

В научной разработке этого направления мы опираемся на труды выдающихся отечественных ученых- Ю.М. Лотмана, Л.Н. Гумилёва и М.М. Бахтина, В.Л. Глазычева, а также зарубежных - А. Тойнби, Ж. Бодриара, О. Шпенглера, М. Вебера, П. Акройда, А. Хорна.

Имагология - наука молодая. Она зародилась во Франции в конце 19 века применительно к компаративистике. Однако в русскую литературоведческую науку и культурологию она вошла в девяностые годы прошлого века. Но это вовсе не означает, что имагология родилась на пустом месте. Ее начало заложили Лоренс Стерн своим «Сентиментальным путешествием» (1768) и Николай Карамзин «Письмами русского путешественника» (1791-1794). Это травелоги, не просто путевые заметки, а совершенно новый художественно-документальный жанр, окрашенный философскими размышлениями и образом самого«Путешественника». Если до этого на первый план выступало изображение окружающего мира, быта и нравов, то Стерн и Карамзин подчеркнули личное отношение к этому миру самого путешественника, самого героя, его личное восприятие событий, фактов и самой окружающей действительности. При этом герои Стерна и Карамзина близки, но не тождественны самим писателям. Авторы травелогов заложили традицию соотнесения окружающего мира, нравов и обычаев других народов со своими соотечественниками, «чужих» стран и городов со «своими»,выразили свое собственное отношение к этому миру.

Имагология тесно связана с литературоведением, культурологией, лингвострановедением, страноведением и межкультурной коммуникацией. Ее основная задача - создать благоприятный имидж страны, народа, города, пропустить изображаемое через призму воспринимающего этот образ человека. Е.В. Папилова, автор статьи «Имагология как гуманитарная дисциплина», посвященной имагологии, полагает, что в художественном произведении главную роль в создании «чужой» страны, «чужого» национального менталитета играют персонажи-иностранцы как носители «чужой» культуры и собственно «чужого» менталитета, «чужого» национального характера.Папилова, Е.В. Имагология как гуманитарная дисциплина. [Текст]/ Е.В. Папилова. Вестник Московского гуманитарного университета. Филологические науки. -№4.- 2011. Нечто похожее происходит с восприятием «чужого» города, «чужой страны», «иного» народа.

Имагология города включает в себя восприятие того или иного художника: отрицательное или положительное, дегуманизированное или гуманистическое. Любое восприятие субъективно, но не лишено определенной доли объективного. Имагология города наиболее субъективна. Один и тот же город может представляться совершенно по-разному различным художникам слова: от мрачного и депрессивного до лучезарного и радостного. Именно так и представлен город в настоящем исследовании.

В качестве отправной точки мы взяли изображение городов-мегаполисов в публицистике, представленное П. Акройдом, А. Хорном, В. Л. Глазычевым, В.А. Гиляровским. Они представили свое восприятие Лондона, Парижа и Москвы, с их точки зрения, объективно. В художественных произведениях, разумеется, изображения городов оказывается преимущественно субъективным, поскольку в них более выражена концептуальная точка зрения. К таким имагологическим образам относятся произведения А. Пушкина и А. Белого о Петербурге, Б. Ямпольского и И. Шмелева о Москве, Ф.С. Фицджеральда и Г. Миллера о Нью-Йорке, Э. Хемингуэя и Э.М. Ремарка о Париже,Дж. Джойса о Дублине и т.д.

Восприятие города «своими» и «чужими»- важнейшая часть имагологии города. Но «чужое» восприятие часто становится «своим», входит в сознание читателя как объективно-субъективный образ реального мира. Насколько объективен может быть город в восприятии того или иного писателя? Это во многом зависит от самого автора, от его настроения или мировоззрения, от авторской точки зрения на изображаемый объект. Имагология города формирует и читательское отношение к городу, поскольку может вызвать любовь или иное чувство, преодолеть стереотип или укрепить его. Таким образом, имагологическое восприятие имеет существенное значение для предпринятого исследования.

Теоретико-методологические положения диссертации.

В согласии с заданной тематикой диссертационной работы нами конкретизирован понятийный аппарат в использовании таких терминов, как «город», «культура»,«цивилизация», «имагология», «архетип», «хронотоп», «межкультурная коммуникация», «диалог культур» с релевантным ограничением их семантики.

Город - населенный пункт крупного размера, жители которого не занимались производством сельхозпродуктов. Признаком города является рынок, куда свозят свою продукцию жители окрестных населенных пунктов. Еще одним непременным признаком города являлась стена или ограда. По мере укрупнения городов и их значения в жизни людей в ХХ веке в оборот вошло слово «мегаполис». Город служит центром развития культуры и цивилизации.

Культура. Из всех многочисленных определений слова «культура» нам ближе всего определение С.Г. Тер-Минасовой: «Культура - это совокупность результатов деятельности человека в производственной, общественной и духовной жизни» Тер-Минасова,С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.:Слово,2000.С.13..

Цивилизация. Существует несколько подходов к цивилизационному развитию.

Согласно О. Шпенглеру, культура противопоставляется цивилизации. У культуры есть«душа», а единственным носителем культуры являются сельские жители, которые при этом испытывают давление цивилизации, несущей гибель культуре, поскольку цивилизация выхолащивает душу культуры, заменяя ее подчинением бездушной власти рассудка.

Близка к работе О. Шпенглера, но менее радикальна концепция А. Тойнби, по мнению которого цивилизация - это завершающий этап развития культуры, проходящий несколько циклов - генезис, развитие, надлом и разложение. В период второго этапа цивилизации зарождаются и развиваются «большие города».

В последнее время все большее распространение получает гипотеза С. Хантингтона о «столкновении цивилизаций». Согласно этой концепции, близкие по духу цивилизации сближаются, а противоположные отталкиваются. В основе цивилизации лежит религия, поэтому человечество ждет смертельная борьба между двумя основными мировыми конфессиями - христианством и исламом. Исходя из теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, русские ученые К.Н. Леонтьев, Л.Н. Гумилев, А.С. Панарин выводят концепцию «православной цивилизации».

Диалог культур. Теорию диалога культур разработал выдающийся филолог и культуролог М.М. Бахтин. Согласно его теории, человек - это уникальное явление культуры, вступающей во взаимодействие с другими людьми - культурами. По Бахтину, диалог возникает только тогда, когда взаимодействуют по меньшей мере две культуры - два человека. Велика в диалоге роль понимания одной культуры другой, роль толерантности. На основе диалога культур развивается теория познания «другого». Познание «чужого - другого -иного» ведет к самопознанию, к национальной самобытности и одновременно к чувству уважения к другим народам и их культурам. Культура только тогда готова к взаимодействию, когда она поднимается до уровня понимания другой культуры. Теорию диалога культур продолжил развивать и совершенствовать В.С. Библер. Он пришел к осознанию, что человек образованный- это, прежде всего, человек культуры, и только с таким можно вступать в диалог, преодолевая «загадочность» каждой культуры, заключенную в индивидуальной личности.

Архетип - часто повторяющиеся образы, мотивы, сюжеты в литературных произведениях, сознательное или бессознательное проявление мифологических мотивов. Исследователь литературного архетипа А.Ю. Большакова считает архетипом сквозную модель, проходящую через все произведение. По А.Ф. Лосеву, это может быть модель, образец, принцип, все то, что К.Г. Юнг называл «содержанием коллективного бессознательного», «общечеловеческим мотивом».

Хронотоп- совмещение в одной временной и пространственной точке событий и человека. Хронотоп, благодаря работам М.М. Бахтина, стал ведущим литературным приемом в русской и зарубежной литературе. Но еще до исследований русского ученого хронотоп активно применялся в романе Д. Джойса «Улисс».

Межкультурная коммуникация - предполагает общение между культурами, между представителями различных носителей культуры. Имеет междисциплинарный характер. Особенно широко применяется в культурологии и литературоведении. Межкультурная коммуникация служит базовой основой для диалога культур, играет большую роль в деле взаимопонимания между народами, в укреплении доверия и дружбы между различными этносами.

Объект исследования - город как феномен культуры и цивилизации.

Предмет исследования - культурологический образ города в русской, американской и западноевропейской литературах.

Цель исследования - рассмотреть культурологический феномен города в русской, американской и западноевропейской художественной литературе, показать имагологическое восприятие отдельных писателей и поэтов в зависимости от их авторской точки зрения, рассмотреть роль травелогов в восприятии «своих» и «чужих» городов, определить их место в диалоге культур. Цель определяет и задачи исследования. К задачам диссертации относятся:

- дать культурологический анализ имагологического подхода при изображении города;

- рассмотреть различия в изображении города «своей» и «чужой» культурой;

- сопоставить основные культурно-исторические и художественные тенденции в освещении образа города как модели цивилизации;

- дать сравнительный анализ ведущих принципов создания образа города в мировой художественной культуре;

- провести семантический анализ культурологических образов основных городов-мегаполисов: Москвы, Санкт-Петербурга, Нью-Йорка, Парижа, Дублина;

- проанализировать особенности городской среды и городского пространства «больших» и «малых» городов;

- выявить специфику создания образа городов ведущими деятелями художественной литературы.

Гипотеза исследования заключается в том, чтобы показать, как воспринимается культурологический образ города в зависимости от имагологической точки зрения художников слова, как их мироощущение влияет на дихотомический образ (гуманистический и дегуманизированный) города, как формируется культурологический феномен города и городской среды в творческой лаборатории писателя в зависимости от его мировоззренческого концепта, как прослеживается культурно-историческая связь города с развитием цивилизации, как отражается мировоззренческое видение писателя в его изображении города.

Методами исследования явились сравнительно-сопоставительный, системный, типологический, биографический.

При этом в научный оборот вводятся культурологический и имагологический подходы, позволяющие приблизиться к решению проблем дихотомического образа города, субъективного и объективного восприятия города в зависимости от точки зрения писателей, воспринимающих этот образ.

Теоретическая основа исследования базируется на трудах отечественных и зарубежных ученых и мыслителей, начиная с Аристотеля и кончая Ю.М. Лотманом и М.М. Бахтиным. Кроме того, основой исследования послужили труды современных ученых, таких как М. Вебер, Ж. Бодриар, Я.Н. Засурский, В.Л. Глазычев.

Методологической основой исследования явились труды Д.С. Лихачева, Г.Д. Гачева, В.П. Океанского, Б.А. Гиленсона, Н.А. Кубанева, П. Акройда, А. Хорна. Настоящая работа носит междисциплинарный характер, основанный на базовых принципах культурологии и сравнительного литературоведения.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1.Исследован культурологический феномен города, выраженный в художественной форме.

2. В научный оборот введено понятие «имагология города» и исследованы составляющие этого понятия.

3. Исследовано творчество писателей-урбанистов, отразивших в своем творчестве образ города.

4. Определены специфические черты горожан и городской среды, получившие отражение в художественной литературе.

5. Отражены формы и приемы создания образа города и городской среды в пространстве и времени.

6. Исследован дихотомический образ города (дегуманизированный и гуманистический) в произведениях писателей-урбанистов.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что впервые в школу культурологических исследований внесено такое теоретическое направление как имагология города, как изучение образа города через литературный текст, через творчество ведущих писателей мировой литературы.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее положения, результаты и выводы могут быть использованы в общих лекционных курсах и семинарах по культурологии и литературоведению, по урбанистике и специфике текста.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Имагологический образ города играет важнейшую роль в формировании отношения писателя и читателя к этому городу, в разрушении или укреплении стереотипического восприятия города и горожан, в развитии диалога культур.

2. Художественная литература играет большую роль в формировании культурологического образа города и городской среды, в отражении духа города, образа жизни его жителей.

3. Мы постигаем «чужую» страну, «чужие» города, «чужую» ментальность и национальную специфику характеров в основном через художественную литературу, путевые очерки, травелоги. В них же отражаются национальные особенности, менталитет самого автора.

4. Через книги находит свое выражение национальный образ города.

5. Литературный текст способствует восприятию образа города.

6. Создавая «русский» образ города, русские писатели вносят обширный вклад в «диалог культур», вносят свой вклад в русскую национальную ментальность, помогают осознать свою собственную национальную идентичность.

7. Дихотомический образ города (дегуманизированный и гуманистический) выражает мировоззрение и мировосприятие художника, отражает егоозабоченность судьбами людей, живущих в городах, показывает его отношение к существующей цивилизации.

Апробация работы. Основные положения диссертации были заслушаны и получили одобрение на международных конференциях и семинарах: «По следам Хемингуэя: Русский Париж»// «Актуальные проблемы американистики» (Н.Новгород, ННГУ, 2003); «Тема истеблишмента в американской литературе: от критики к апологетике» //«Консерватизм и либерализм в литературе США»(Москва, МГУ, 2005); «Консервативные ценности в романе Д. О'Хары «Дело Локвудов» // «Слово и/или как власть: автор и авторитет в американской культурной традиции» (Москва, ОИКС-МГУ, 2005); «Омуты и мели модернизма. Хаос и космос Джеймса Джойса»//«Классические и неклассические модели мира в отечественной и зарубежной литературе» (Воронеж, Ин-т русской литературы (Пушкинский дом) РАН, 2006); «Русский образ Британии» // «Британия: история, культура, образование» (Ярославль, 2008); «Образ Нью-Йорка в восприятии русских и американских писателей» // «Город и урбанизм в американской культуре» (Москва, МГУ - ОИКС, 2011); «История города - история цивилизации» //«Рождение культурологии в России» (Шуя, 2013); «Город «больших возможностей» в изображении Джона Дос Пассоса» // «Ценности американской культуры вчера и сегодня» (МГУ, 2013); «Город как литературныйтекст» // «International Conference on European Science and Technology» (Munich, Germany, 2012); «Современныеподходыкизучениюгородакаккультурологическогофеномена» // «Science, Technology and Higher Education» (Westwood, Canada, 2013).

На всероссийских научных конференциях: «История города: Арзамас» // «А.П. Гайдар и круг детского и юношеского чтения» (Арзамас, 2011), а также на региональных и вузовских конференциях. Основное содержание диссертации изложено в 15 публикациях в рецензируемых сборниках, рекомендованных ВАК МО и Н РФ.

Соответствие диссертации паспорту научных специальностей. Работа соответствует специальности 24.00.01. - «теория и история культуры» и выполнена в соответствии с пунктом 6 шифра специальностей ВАК Минобрнауки РФ «Культура и цивилизация в их историческом развитии».

Структура диссертационного исследования связана с решением поставленных задач: работа состоит из введения, четырех основных глав, каждая из которых делится на параграфы, заключения и библиографии, насчитывающей 404наименования, в том числе 39-на английском языке.

Основное содержание работы

Во Введении определяются исходные принципы диссертационного исследования, обосновывается актуальность темы, выделяются объект, предмет, цель и задачи диссертационной работы, выясняется степень научной разработки и вклад предшественников, формулируются положения, выносимые на защиту, а также подчеркивается новизна исследования, теоретическая и практическая значимость представленной к защите диссертации.

Глава первая «Город глазами писателей-публицистов».В главе рассматривается феномен города, данный в произведениях документалистов. В таком образе города много объективного. В нем практически отсутствует (кроме произведения В.А. Гиляровского) авторское начало. Эти авторы подчеркивают свою объективность. Такой подход характерен для В.Л. Глазычева «Город без границ», П. Акройда «Лондон. Биография», А. Хорн «Семь эпох Парижа». И только В.А. Гиляровский пытается совместить объективный рассказ о Москве - «Москва и москвичи» с авторским взглядом репортера. Но было бы неверно полностью отрицать авторское право художника вставить в «свое» произведение«свой» взгляд на город. В противном случае это был бы просто путеводитель. Однако в нашем случае авторское видение до предела объектизированно. Оно отличается от имагологического подхода, когда на первый план выступает личностное восприятие писателя, его собственное мировидение.

В первом параграфе «Культурно-исторические представления о городе В.Л. Глазычева»исследуется фундаментальный труд «Город без границ»(2010), в котором крупный культуролог и архитектор В.Л. Глазычев осмысляет феномен города, пространства, регулируемого городом. Для этого он проводит культурно-исторический анализ образования и развития города на территории обжитого человеком пространства, делая обширный экскурс в историю. Исторические исследования показывают, что протогород представлял собой территорию, обнесенную общей стеной, из-за которой люди выходили в светлое время суток для производства каких-либо сельскохозяйственных работ. Город в подлинном смысле этого слова археологи обнаружили лишь в Древнем Египте. По сути дела, город представлял собой крепость, окруженную усадьбами, домами и прочими постройками. Даже в Древнем Египте город являлся окружением вокруг дворцового комплекса фараона или главы нома (номарха) - своеобразного региона, на которые делилось государство. Протогорода складывались еще вокруг крупного храмового комплекса.

Города соединяли дороги. Особенно важную роль дороги играли в Древнем Риме. Их отличало отменное качество. Римские дороги сохранились даже спустя тысячелетия, например, в Великобритании. Строительство дорог сопровождалось интенсивным освоением прилегающих территорий. Римляне унаследовали достижения греков, персов и египтян. У греков они заимствовали определенные требования к комфорту (по замечанию У. Черчилля, англичане достигли такого уровня лишь во второй половине ХХ века), у персов - систему дорог и управление территориями через сатрапов (у римлян -прокураторов, не вмешивавших без надобности в дела местного управления, как, например, в Иудее). Однако римские архитекторы внесли в строительство города свои новшества, главным из которых было то, что римский город первоначально напоминал военный лагерь, дороги к которому переходили в главные улицы города.

Нашествие варваров привело к тому, что в Европе города были почти полностью разрушены. Хранителями урбанистики стали монастыри. Города стали возрождаться лишь с развитием торговли и ремесленничества. Но власти города стали вступать в конфликт с феодальными правителями, отстаивая свое самоуправление.

Далее В.Л. Глазычев делится своими размышлениями о создании «smartcity» - «умного города», о трудностях, лежащих на пути такого проекта. Основываясь на опыте США, он рассматривает две противоположности развития городов - Питтсбург и Детройт, говоря о том, что это города- антиподы. Питтсбург - самый привлекательный для жизни и инвестиций город, а Детройт - город-призрак.

Заканчивается книга в пессимистическом ключе. В.Л. Глазычев говорит о недостатках городского планирования, в частности о планировании Москвы и других российских городов. Путь к «умному городу» долог и труден Глазычев, В.Л. Город без границ [Текст]/ В.Л. Глазычев. - М., 2011..

Второй параграф «Москва и москвичи» В.А. Гиляровского» посвящен изображению столицы середины 19 века. Наверное, никто так красочно не изобразил Москву, как Владимир Алексеевич Гиляровский. Его книга «Москва и москвичи» выдержала десятки изданий и остается любимым и правдивейшим произведением о Москве. Ей предпослано предисловие Константина Паустовского, замечательного русского писателя, который выразил дух этой книги, подчеркнув, что это свидетельство эпохи, написанное неравнодушным человеком, не сторонним наблюдателем, а живейшим участником всех событий, зафиксированных в ней. В.А. Гиляровский - был не только превосходным журналистом, но и человеком, отличающимся феноменальной памятью, и великолепным рассказчиком, который смог передать дух времени, выразить характер изображаемой эпохи. Он - Очевидец с большой буквы, чьи свидетельства о старой Москве - бесценны.

Гиляровский приехал в Москву в октябре 1873 года, застав купеческую Москву в период ее расцвета. Но даже тогда ему бросилась в глаза разница в образе жизни бедных и богатых. Бедные ели объедки из мусорных баков, богатые- кулебяку в 12 ярусов, рябчиков и дупелей, двухаршинных стерлядей. Нищий люд группировался вокруг Хитровки, вокруг которой размещались «малины» и притоны. В кабаках, которые негласно делились на разряды, обитали «свои» посетители: в «Пересыльном» собирались бездомные, нищие и барышники, в «Сибири» - крупные воры и скупщики краденного, в «Обратнике» - вернувшиеся или бежавшие с каторги или из ссылки. Трактир «Каторга» служил местом буйного веселья и разврата для всех преступников и нищих. «Хитровка» напоминала почему-то Гиляровскому Лондон, возможно, из-за пестроты населения и размеров, а возможно, из-за слов Ленина, которые он произнес, увидев контраст между Вест и Ист-эндом: «Две нации».

В работе показывается, с каким мастерством и вкусом описывает современную ему Москву Гиляровский. Из мелких, казалось бы, незначительных бытовых деталей складывается привлекательный образ города, в который хочется вернуться еще не раз.

В третьем параграфе «Лондон в изображении Питера Акройда» выясняется, каковы особенности изображения британской столицы современным писателем-публицистом. Питер Акройд (Peter Ackroyd)всвоем творчестве обращался к биографиям. Он посвятил свой роман «Большой лондонский пожар»(1982) Ч. Диккенсу, «Завещание Оскара Уайлда» (1993) - биографии знаменитого поэта, а также написал биографии Т.С. Элиота, У. Блейка, У. Шекспира. Написал он и биографию Лондона, видя в нем не просто город, а живое существо, где население Лондона - тело, голова - Иисус Христос. Его переулки и улицы -вены и капилляры, а парки - легкие. И сам Лондон - темно-красный, как человеческое тело без кожи, а по замечанию хирурга У. Гарвея, шланги пожарных выталкивают воду толчками, подобно артериям.

Питер Акройд был не первым писателем, кто сравнил город с живым существом. В этой связи достаточно вспомнить М. Горького, его памфлет «Город Желтого Дьявола» (1906) и Дж. Джойса «Улисс» (1921). Но он был первым, кто сравнил Лондон с человеком и чудищем одновременно, и столь красочно.

Повествование Акройда перемежается цитатами «визионеров» - известных людей, живших в Лондоне и писавших о Лондоне. Так, рассказывая о доисторическом Лондоне, Акройд приводит легенду, взятую из«Истории Британии» Д. Мильтона, согласно которой основателем города был правнук полумифического Энея Брут, основавший Новую Трою. Говоря о происхождении имени «Лондон», Акройд пишет, что это название произошло от имени «Луд», короля, правившего Лондоном до пришествия римлян. Как бы то ни было, Лондон всегда был главным городом страны, кто бы ни правил ею. Так, Лондон был главным торговым городом при римлянах и оставался таким при всех последующих правителях.

В своей книге Акройд затрагивает практически каждую деталь лондонской жизни: как выглядит Лондон днем и ночью, лондонские туманы, освещение Лондона и т.д. Но, даже фиксируя неприглядные черты Лондона, Акройд не перестает им восхищаться. Он приводит цитаты из Вордсворта, Диккенса, Свифта, Ван Гога, которые отзываются о городе с восхищением. Панорама Лондона действительно завораживает. Можно часами ходить по лондонским паркам, находить зеленые уголки в самых застроенных районах города и встречать там птиц и зверушек.

Акройд подчеркивает органичность Лондона. В нем все взаимосвязано. Ист-энд и Вест-энд дополняют дуг друга. Лондонская беднота и приезжие иммигранты. Каждый из этих социальных и расовых слоев находит в Лондоне свое место. Но постепенно лондонские социальные слои выравниваются. Это видно на примере Ист-энда. Это место, где были лишь рабочие кварталы, превратился в район, застроенный добротными коттеджами с маленьким двориком и гаражом, где живут те же рабочие. Но их достаток неизмеримо вырос. Теперь Ист-энд напоминает пригороды Лондона, куда после Второй мировой войны устремились многие лондонцы

Акройд пишет, что обнаружен камень, который Кристофер Рен положил в основание Собора Святого Павла после Великого пожара. На нем имеется надпись на латыни: «Resurgam» - «Снова восстану». Так и Лондон был восстановлен после бомбежек Второй мировой войны и по сей день остается одним из самых привлекательных городов мира Акройд, П. Лондон. Биография [Текст] / П. Акройд. - М.: Из-во Ольги Морозовой, 2007.

В четвертом параграфе «История Парижа - история Франции (по книге А.Хорна «Тайны Парижа. Ключ к истории города»)» анализируется восприятие столицы Франции известным культурологом А. Хорном.Если Питер Акройд сравнивал Лондон с юношей, свободно раскинувшим руки, то АлистерХорн сравнил Париж с обольстительной, но своенравной женщиной. Если Акройд подчеркивал мужское начало в Лондоне, то Хорн - женское в Париже. В книге «Тайны Парижа. Ключ к истории города» (в оригинале «Семь веков Парижа») английский исследователь освещает не только историю Парижа, но и всей Франции, тесно увязывая ее с историй Англии. Вероятно, чтобы избежать упреков в том, что историю Парижа рассказывает англичанин, книге предпослано предисловие Мориса Дрюона, наверное, самого блестящего знатока Франции и самого Парижа.

По преданию, Париж основал Парис, сын Приама, выходец из мифологической Трои, виновник Троянской войны, соблазнивший прекрасную Елену. Менее романтичные и более практичные историки относят основание Парижа к более позднему времени: ко времени завоевания Галлии и временам Юлия Цезаря. В 358 году император Юлий II основал Лютецию - римскую колонию на острове Ситэ. Остров Ситэ представлял собой естественную крепость посредине полноводной и глубокой Секваны - Сены, удобной транспортной артерии, через которую проходили торговые пути. Поэтому Париж стал торговым центром для всей Западной Европы.