Свадебный фольклор черкесской диаспоры в Турции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Свадебный фольклор черкесской диаспоры в Турции

Чурей Д.А.

Содержание

Введение

Глава 1. Свадебные обрядовые игры черкесской диаспоры в Турции

1.1 Обряды и ритуалы, свадебные обычаи адыго-абхазов

1.2 Традиционный свадебный обряд и современность

Глава 2. Свадебно-обрядовые песни адыго-абхазов (тексты, перевод и анализ)

2.1 Стилевые особенности свадебных песен

Глава 3. Художественный язык и поэтическая терминология адыго-абхазских свадебных обрядов

3.1 Общность поэтического стиля и языка свадебных песен

3.2 Художественный язык и его специфика в свадебных обрядах

Заключение

Литература

Введение

Одной из существенных черт характеризующих развитие фольклористики является музыкальная традиция.

В настоящее время, как мы видим многие обычаи, обряды уходят из быта народа. В связи с этим свадебная культура имела целый пласт у черкесов в жизни.

Свадебная обрядность черкесской диаспоры как и на Кавказе удержана некоторыми моментами порядков и структур. Произошло исчезновение традиционных ритуалов. Продолжается исчезновение родного языка и с этим естественно забывается песенная традиция. Поэтому малая часть культуры одновременно фольклором последние десять лет.

Мы знаем в эпоху масштабных изменений в политической, социально-культурной жизни черкесского народа происходила в XIX века. А точнее события последних нескольких десятилетий показали несколько живучесть этносов, будущую их роль в решении многих проблем стоящих перед странами и человечеством в целом. Любой этнос - явление уникальное, неповторимое, сто каждый нард должен сохранить и развить свою самобытную культуру. В этом отношении особый интерес вызывает народы Кавказа в частности адыги и абхазы.

Как известно переселенческое движение с Северного Кавказа в османскую империи охватившее в XIX в. значительную часть коренных жителей, адыги, абхазы, известно в истории под названием «изгнание черкесов». Потомки изгнанников XIX - начала XX века составляют за рубежом значительные диаспоры.

Именно эта ситуация изменила этнокультурную картину северокавказского региона и нанесло огромный ущерб генофонду черкесских народов Северного Кавказа и привело к существенному уменьшению численности коренных этносов.

Главная причина, которая подтолкнула нас к исследованию свадебного обрядового фольклора черкесской диаспоры в Турции состоит в том, что эта культура практически не исследована и малоизвестна на своей исторической родине. И нет такого параллельного плана на двух близких народов как адыги и абхазы. По генетическим, языковым, социальным и др. факторам самые близкие народы на Северном Кавказе так же оказались на чужбине и живут вместе и еще одна судьба их соединила в Турции.

Важную роль в формировании концепции работы сыграли труды ведущих исследователей фольклорно-этнографического процесса, таких как Агрба В. Б., Ашуба В. С., Ковач К. А., Ашхотов Б. Г., Бгожноков Б. Х., Гумба А. Р., Налоев З. М., Гутов А. М., Инал-ила Ш. Ф., Кардангушев З. Л., Мижаев М. П., Унарокова Р. Б., Самогова Г. А., Паштова Т. М,, Хашба М. М., Хашбо Р. А., Шамба Л., Кортуа И. Е., Хауров А. А., Хареева Ф.Ф., Чич Т.О. и др.

Наше исследование является первым обобщающим информацию по данной проблематике. Оно содержит описание основных свадебных обрядов черкесской диаспоры и стилевых особенностей свадебных песен на трех языках - адыгские, абхазские и турецкие. Особенности о поэтическом стиле свадебных песен и обрядов. В работе ведется фольклорно-этнографическое исследование и анализы музыкального плана.

В монографической работе проанализированы данные по свадебно-обрядовым отношениям адыго-абхазских народов с 50-х годов XX в., выявлены их общие и специфические черты, исследовано формирование их новых черт в современном обществе. В ней освещаются такие аспекты темы как традиционный свадебный обряд и современные стилевые особенности свадебных песен, художественный язык и его специфика в свадебных обрядах и локальном своеобразии.

Глава 1. Свадебные обрядовые игры черкесской диаспоры в Турции

1.1 Обряды и ритуалы, свадебные обычаи адыго-абхазов

Во второй половине XIX века сотни тысяч людей перебрасывались из одного конца Северного Кавказа в Османскую империю (ныне Турция). Столетняя Кавказская война нанесла непоправимый урон национальной культуре, этнической самобытности, духовной физической целостности адыго-абхазов. Процесс расселения этих народов на территорию Турции в целом завершились к 80-е г. XIX в. Преобладающая часть этносов образовала многочисленные этнические поселения, объединившие от одного и двух до нескольких десятков сел, закрепленных в иноэтничном окружении в основном в четырех регионах: западной, центральной и восточной Анатолии, а также в арабских странах. Не смотря на это оба народа сумели сохранить и развить свои культурные традиционные обряды и обычаи. Нам необходимо рассмотреть и дать сравнительный анализ одновременно адыгам и абхазам, потому что они имели родственные отношения на территории Турции. Оба народа живут очень компактно. Особенно в таких городах: Кайсери, Синоп, Самсун, Эскишехир, Адапазары. Абхазы чаще владеют адыгским языком, нежели своим. свадебный обряд адыгский песня

Самый важный элемент культуры, сохранившийся в Турции - это свадебные обряды и его циклы. Обряды являются неотъемлемой частью народной культуры. Исторические праздники, обычай и обряды всегда выступали как одна из этнических характеристик, воспринимаемых самим народом как специфические.

Система традиций и обрядов адыго-абхазов складывалась в результате его воспитательных усилий в течение многих лет. Эти народы пронесли через века свое танцевальное искусство с образами, которые несет в себе печать многих эпох и энергию народа в их стремлении к свободе. Особо надо подчеркнуть постоянное нападение врагов и нефеодальные междоусобицы, которые не могли приостановить активное становление и развитие духовной и воспитательной культуры народа.

Например, одним из важнейших механизмов адыгского этикета служит «обряд». Обряд - это определенный, значительный пласт и действие народа. Об этом Мафедзев С.Х. отмечает следующее: «Под обрядами подразумевается совокупность символических действий, установленных обычаями или традициями охраняемых общественным мнением и связанных с бытовыми явлениями, взглядами, нормами и принципами, а также с религиозными представлениями народа [ ].

Одним из наиболее устойчивых обрядов среди адыго-абхазов в Турции остается - свадебный обряд.

Свадебные обряды, как ни в каком другом виде народного творчества, наиболее ярко отразилась в одной из особенностей устной поэзии - гармоническое сочетание в едином комплексе элементов словесно-поэтического, музыкального, хореографического и драматического искусства. Весь этот художественный комплекс органично связан с самой народной жизнью, с разными бытовыми и общественными институтами и обычаями и обрядами. Здесь явления свадебного фольклора нельзя понять вне их бытового окружения, вне их прикладной функции. А, именно, как явление устной народной поэзии следует рассматривать на уровне жанров. Однако оказывается, что многие свадебные ритуалы и тосты отменены в разряд несказанной прозы.

Адыги и абхазцы как и другие народы в Турции, отличались приверженностью к последовательному и точному исполнению многочисленных обычаев и ритуалов, приуроченных к типовым и постоянно повторяющимся жизненным ситуациям. Это накладывает особый отпечаток не только на повседневное поведение в этносах, но и на мышление, на способы восприятия и категоризацию окружающего мира. Достаточно сказать в этой связи, что в прошлом значительная часть обрядов была составной частью адыгэ хабзэ - адыг., а также апсуа акабз- абх.

Существовали четкие нормы, касающиеся свадебных обрядов. Произошло некоторые изменения в этой культуре. Бромлей Ю.В. отмечает, заслуживают такие компоненты духовной культуры, как обычай и обряды. При этом следует иметь в виду, что новые обряды нередко включают некоторые элементы традиционной обрядности, а традиционные сами переживают существенные изменения [ ].

В обрядности адыгов и абхазов в Турции естественно прослеживаются не только их традиционные формы, но и новые. Специфические особенности свадебных обрядов и ритуалов черкесского зарубежья нет конкретного исследования.

Например, по интересующему нас вопросу ценные сведения содержат сообщения иностранных авторов XVII-XIX веков. Бларамберга, Дж.Бела, Дж.Лонгворта, Т.де Мариньи, Ф. Монпере, К.Коха и др. Они рассматривают быт и культуру адыго-абхазского народа об их обрядах, ритуалах, которые они до сих пор находят место в быту у этноса.

В 40-х годах ХIХ в. появились труды на Кавказе С.Хан-Гирея и Ш.В.Ногмова. Большой труд принадлежит Кашежеву Т.П.

Специально проблемам свадебных обрядов адыгов и абхазов посвящены труды: Ш. Инал-Ипа, Я.С.Смирновой, М.А.Меретукова, С.Х.Мафедзева, Б.Х.Бгажнокова, С.З.Тарба, Л.Х.Акаба, З.В.Анчабадзе, Е.Г.Бейбиа.

Бытовая культура этноса, как в целом, так в отдельных ее компонентах, может служить одним из важных источников изучения этнической истории. Современный способ проведения свадебных циклов у адыго-абхазов, когда в одночасье в одном месте собираются родственники жениха и невесты, сами молодожены, не является традиционным. Раньше они не встречались в этот момент. Происходит некоторое нарушение правил традиционных ритуалов.

У адыгов на Кавказе также как и в Турции сохранились традиционные свадебные обряды, которые являются особенным ритуалом. Основные этапы свадебного обряда:

Лъыхъу - сватовство. Оно является первым из собственно свадебных обрядов. Сватовство требовало соблюдения различных символических действий. Среди черкесов это почти означало - бракосочетание, и к этому обряду относились очень серьезно. В момент сватовства впервые встречаются будущие родственники. В качестве сватов традиционно выступали иногда дядя жениха или старшие по материнской линии жениха. По обычаю девушку не сразу отдавали замуж, сваты приезжали несколько раз за ответом. Когда сторона жениха в составе нескольких мужчин (три-четыре человека), по степени родства близких к жениху отправляется к невесте, они пытаются решить вопрос, отдадут ли невесту замуж за предполагаемого человека.

Второй этап - Унаплъэ. Это когда сторона невесты, при предварительном согласии породниться с родом жениха, отправляет уважаемых людей из своего села (если жених живет в другом ауле), или своего околотка с визитом к жениху. Это уважаемые люди должны быть нейтральны с точки зрения родства как по отношению к невесте, так по отношению к жениху. Мужчин, которые отправлялись в унаплъэ, как только они появлялись во дворе жениха, стремились сразу пригласить в дом, угостить, напоить, накормить людей.

Нэчыхьытх - этот обряд претерпел некоторые изменения. Первоначально, когда невесту забирали из родительского дома, приглашали муллу, который совершал этот мусульманский обряд. Старший уважаемый мужчина со стороны жениха встает, а между ними встает мулла, который скрепляет их большие пальцы и читает молитву, узаконив таким образом мусульманский брак жениха и невесты. Раньше этот обряд совершался в доме невесты, а позднее его стали совершать в доме жениха.

Нысашэ - обряд, когда родня жениха отправляется за невестой с тем, чтобы привести ее в дом жениха. Родные невесты осыпают пришедших шутками, заставляют их работать. И после всех этих испытаний выдают пришедшим невесту.

Унэишэ - обряд ввода невесты в дом жениха.

Шауэишэж - обряд возвращения жениха. По традиции молодой человек, который женился, в течение нескольких дней не показывался на глаза своей родне, не выходил в люди. После того, как совершен обряд унэишэ, наступало время возвращения жениха.

УнэишэцIыкIу - на второй или третий день с момента начала собственно свадьбы, семья жениха собиралась в более узком составе с приглашением ближайшей родни - братьев, сестер жениха.

Невесту одаривали новые родственники, и одновременно происходило ее знакомство с домочадцами супруга.

Малъхъэтешэ - визит мужа в дом родителей жены (название обряда - зять знакомство). Жених едет с визитом в родительский дом жены в качестве зятя, после соответствующего приглашения со стороны родителей своей жены.

По народным представлениям обручение считалось в свадебном цикле центральным актом и по значению было равносильно самой свадьбе. Обручение свято хранит и его нарушение считается позором для обоих семейств.

Вступление в брак - один из важнейших этапов в жизни человека. Брак создает семью, ячейку воспроизводства населения. В ее рамках в значительной степени происходит социализации личности, человек становится носителем традиций своего этноса. Брак - это общественный институт и не случайно он во все времена был предметом социального контроля и предметом законодательства. Поэтому изучение проблем, связанных с семейно-брачными отношениями, бытовой культурой, обусловленных с исторической памятью народа, представляет особую активность, так как эпоха научно-технического прогресса внесла много нового.

Свадебный обычай - это проявление образа жизни, сопровождающий такие важные моменты, как заключение брака, предсвадебные обряды, а также послесвадебный цикл обрядов. Эти ритуалы способствуют созданию тождественной обстановки, праздничности, веселья. Свадебные обряды и вопросы, связанные с заключением брака, являются значительным социальным явлением по результатам исследования, которые во многом зависят, возможно, научного освещения не только собственно социальных институтов, но и всестороннего изучения культуры народа. Совершение ритуалов приуроченных к переходным периодам в жизни человека, одним из которых является свадьба, во всех социально-экономических формациях рассматривается как необходимый способ для поддержания естественного порядка функционирования человеческого коллектива.

Церемония бракосочетания - это был и есть публичный акт среди черкесов. При этом, хотим отметить, что до 1917 года статус семьи в Турции регулировался религиозным мусульманским правом, и никакое государственное законодательство не затрагивало вопросов семьи. Брак был частным контрактом, над которым государство не осуществляло контроль. Социальные институты, как брак, свадебный ритуал и цикл не только дает представление о социально-правовых, имущественных, этнических и эстетических нормах, семейных отношениях, верованиях и фольклорном творчестве, особенностях материальной культуры. Вступление в брак традиционно считается для всех обязательным. В брак вступают строго по старшинству. По обычаям не полагается младшим жениться и выходить замуж раньше своих старших братьев и сестер. Для вступления в брак существует ряд запретов, определенных нормами традиционного права и исламским законодательством. По адыгскому этикету молодежь не имеют права говорить перед старшими, перед отцом и матерью, старшими сестрами и братьями о своем желании вступить в брак. Свадьба, особенно поминки являются центром общественной жизни в диаспоре. Традиционный свадебный цикл у адыго-абхазов, совершаемый при браке по сговору состоит из следующих основных этапов: предварительного связанного с выбором невесты и переговорами о вступлении в брак и его условиях (сватовство - anlasma, помолвка- nisan, бракосочетание - nikah, свадьба - dugun).

Свадебные обрядности концентрируются и этно-социальный опыт поколений, жизнь мудрость этноса. Обряды и ритуалы, обычаи и традиции, их содержание переплетаются с этническими нормами поведения адыго-абхазов на чужбине. Они взаимопроникают друг в друга, образуя органическое единство.

Основное назначение первого свадебного обряда в Турции, как и у многих народов - это сватовство (получение согласия родственников невесты на брак). Здесь выбор партнера и согласие на брак в основном зависит от воли родителей, прежде всего отца, как глава семьи. Категорически запрещается брак однофамильцев или родственные отношения. Для сватовства и сговоров, в настоящее время характерно значительное возрастание роли самих молодых людей в договоренности о браке. В роли сватов вступают три-четыре человека: дядя жениха, кто-либо из его близких родственников и один старших человек, как тхамада, и затем, имам. Иногда сватовство длится долго. После этого, если соглашаются, наступает следующий этап через некоторое время. Это приготовление к помолвке (нишан). В некоторых адыгских селах она завершается через неделю, а у абхазов иногда сразу. Основной смысл обряда нишан заключается в скреплении перед лицом общества данного слова о заключении брака. На невесту в обряде надевают украшения, подаренные женихом в знак обручения. Обязательным считается дарить невесте золотые, а также серебряные украшения (браслеты, кольца, серьги и монеты), что касается абхазов, живущих в городах адапазары, дюзджэ, эскишэхир количество и состав подарка не были строго определенными, в зависимости от социального и экономического положения человека. Нишан продолжается иногда месяц, иногда год. После этого обряда назначается день свадьбы. Один день до свадьбы организуют ритуал для невесты, под названием хынажэщ. Этот обряд взят у турков, но обряд общераспространенный и является свадебной церемонией. Можно сказать, это женский праздник в доме невесты, когда она прощается с матерью, подругами и со своим девичеством. Адыги, абхазы в этом обряде поют и на турецком и на своем родном языке шуточные и печальные обрядовые песни. Иногда звучат песни-плач. Невесте красят хной руки, иногда ноги, и часто так гости красят себе волосы. Игры и песни девушек продолжаются всю ночь.

Для заключения брака в соответствии с нормами мусульманского права необходимо было выполнение ряда условий. Абхазы и адыги, живущие в Турции в основном принимают исламскую веру. Поэтому по мусульманским традициям процедура оформления брака проходит в доме жениха или родственника представителями так называемого векиль. В день свадьбы специально отведенной комнате завершается религиозный обряд бракосочетания - никях. Обряд делается таким образом: жених вызывает своего векиля из числа собравшихся гостей и представляет его присутствующим, называя его имя и имя его родителей. И затем обращаясь к векилю жених трижды повторяет: «Я назначаю тебя представителем такого-то (называет свое имя) женящегося на дочери такого-то». После этого невеста подходит к двери селамлыка (мужской части дома) отделенного от харема (женской части) ковровым занавесом и как жених трижды произносит названную фразу - называя имя своего уполномоченного, который чаще всего избирался из числа ее родственников. Две пожилые женщины (енге) вместе с невестой находятся у занавеса. Они удостоверяют то, что говорила невеста. Затем все холостые люди покидают помещение (селямлык - хачеш), затем двери закрывались. Представитель невесты сидит по правую сторону от имама, представитель жениха по левую. Имам открывает принесенную с собой книгу регистрации браков, куда вносит имена новобрачных и их родителей, двух свидетелей, а также символичную сумму (захра - ахъшэ - апара), затем перед всеми собиравшим имам громогласно читает молитву об отпущенных грехах (истиграф - дуасы) отрывок из Корана. После чего трижды вопрошает : «Во имя Аллаха Великого Всемогущего и Милосердного по повелению Божьему и с высочайшего соизволения пророков, я призываю собиравшихся здесь мусульман быть свидетелями следующего заявления: «Считаешь ли ты себя викилем такой-то, дочери такой-то, чтобы отдать ее в жены такому-то, сыну такого-то». Викиль невесты отвечает: «Я ее отдаю». Далее имам обращается к викилю жениха с такими же вопросами. Имам завершает процедуры такими словами: «Я того же мнения, что брак заключен», и, после чего читает молитву на арабском языке и произносит слово: «Амин». С этого момента брак заключается только с религиозным верованием. Здесь надо отметить, что многие адыги и абхазы в Турции принимают этот обряд от турков.

Мы хотим отметить такой исторический факт о том, что в 1928 году в Турции была введена процедура регистрации гражданского брака. Заключается она в том, что жених и невеста удостоверяют свои личности, предъявляя свидетельство о рождении, проходят медицинский осмотр и затем официально регистрируют брак в книге записей актов гражданского состояния. С официальной государственной точки зрения мусульманская процедура заключения брака считается неприемлемой. Для адыгов и абхазов Турция всегда имела особое место формы брака и традиционная свадебная обрядность. В связи с этим свадебный ритуал в том, или ином регионе или местности, этноса варьируются в некоторых своих частях.

По своей композиции адыгская и абхазская свадьбы распадаются на ряд этапов, каждый из которых несет определенную функциональную нагрузку. Если перечислить эти этапы, то первый - сватовство (сёзалма или сёзкесме - помолвка), по-другому называется нишан, второй - обряд хына, третий - церемония перевоза невесты в дом жениха, бракосочетание и сама свадьба. После свадьбы еще несколько месяцев продолжается послесвадебные обряды и обычаи. Здесь мы имеем в виду, что в послесвадебную обрядность выходит, и выводят невесту к роднику, который представляется эстетическим зрелищем, организующим всех для завершающего этапа свадебного обряда в Турции.

Следующий этап обряда - это ввод невесты в дом жениха (унэиша - адыг., атацагацуа - абхаз.). Унаиша - официальный ввод невесты в дом адыгов по структуре отличается от абхазов, живущих в Турции. Абхазы специально готовят маленькую комнату амхара (брачный домик). Невеста до перехода на территорию мужа остается здесь.

В последнее время во многих семьях в Турции практикуется новый способ проведения унаиша и свадеб. Чаще всего легко и непроблемно арендовать помещение в ресторане или в каком-нибудь общественном месте, где устраивают свадьбу. И все традиционные церемонии, включая унаиша и другие ритуалы, по очереди, в театрализованном виде показывают во время свадьбы. Невесту выводит из дома, поют песни уэридада по-адыгски и уэридада макуа по-абхазски. У абхазов в Турции при вводе невесты существует обычай, известный под названием ахкоршура - бросание пули, вслед за «бросанием пули», жених посылает родителям плату за нее и забирает ее к себе - это знак начала свадьбы. Здесь надо отметить особенные вещи, готовятся для свадебного обряда и для свадебного кортежа за 2-3 дня до начала свадьбы. Например, свадебный флаг, музыкальные инструменты, напитки специальным рецептом, ковер, изделия из золота и т.д.

Свадебно-обрядовая культура является формой демонстрации наглядных уроков, правил поведения в адыгском обществе и семье. Это народное воспитание характеризуется высоко игровой спецификой, которая приобрела и черты традиционного института в диаспоре. Естественно, эта уникальность получила некоторые изменения. Причина этих изменений кроется в специфике адыго-абхазской семье и брака, нравственных и эстетических представлениях и этно-психологическом репотриянстве народа на чужбине. Но при этом соблюдает адыгэ-хабзэ - апсуара (этикет). Например, во время свадьбы мужчины всех возрастов обязаны приветствовать женщин стоя. На адыгской свадьбе в Турции, каждый ее участник проверяет точность и прочность знания этнических обычаев и традиций, начиная с приветствия гостей. Среди адыгов существует обычай, как и на Кавказе, согласно почетные старцы с полным сознанием своего достоинства встают со своих мест при виде совсем молодых женщин. Это правило распространяется не только на свадьбах, но и в жизни. Абхазская свадьба также была местом организованного и направленного веселья, в рамках здравого смысла, приличия и поведения.

Среди всех субъэтносов существует понятие джэгу тхамадэ, то есть хозяин торжеств. Он дает распоряжения на свадьбах и на исполнения наиболее значительных свадебных обрядов. джэгу тхамадэ сохраняет свои обязанности и по сей день только среди адыгов. Такие термины до сих пор имеют место в быту: хьэгъуэл1ыгъуэ, лъыхъу, унаплъэ, уасэ 1ых, нысашэ, тхьэмадэкъуэдзэ, хьэтыяк1уэ, щхьэгъэрыт.

Вместе с джэгуако в танцевальном круге находится помощница - девушка, так называется пшаша тхьэмада. Она во время танца на свадьбе выводит девушек. Без ее разрешения никто не имеет право танцевать или уходить из круга. Соблюдая адыгэхабза гостей сажают на почетных местах и к ним близко сидят музыканты. Порядок таков: справа от музыкантов становятся девушки, потому что женщины располагаются за танцевальным кругом, сзади танцующих девушек. Замужние женщины обычно на свадьбах не танцуют. С противоположной левой стороны становятся юноши и мужчины. На плясовую площадку выходят танцоры по приглашению джэгуако и пшаша тхьэмада. Джэгуако в уважении к танцору, по идее, должен называть его фамилию, имя, откуда он. Например, жанкуэтей куажэ щыпсо Быбэ Жанбей, еуэ къафэ. По порядку на свадьбе исполняют такие народные танцы: удж и разновидности этого танца, удж хэш, удж пух, турыту удж, зафак, къафэ, лъэпэрыфэ, удж хурай (заключительный танец). Къафэ умеют танцевать почти все. Къафэ - особый лирический танец, исполняющийся одной парой. Этого правила соблюдают все участники на свадьбе. Свадьбу в жизни адыгов в Турции отмечают большим торжественным событием, собирающим огромное количество гостей разного возраста.

Специальные приглашения готовятся заранее к церемонии. Свадьба адыгов звучит как хьэгъуэлIыгъуэ и существует джэгу. Джэгу, как сохранили в жизни адыги об этом пишет известный писатель Тембот Керашев: «Поразительное зрелище джэгу. Бывали однодневные, трехдневные и семидневные джэгу. И все эти дни огромное количество людей с достоинством, стараясь даже громко не кашлять, простаивали в восхищенном созерцании происходящего, словно опьяненные тем, что они люди и находятся среди людей, забывали о пище, короткий перерыв на обед и снова сходились на джэгу, чтобы испытать радость веселого общения, раз начавшись джэгу переставал быть делом только того, кто устраивал свадьбу, он становился торжественным и важным событием для всего аула. Более того, на некоторые джэгу съезжались люди с далеких аулов и даже других племен.» [ ;12].

Наше исследование показывает, что танцы, также в некоторой степени сохранили, как свадебные обряды. Каждый субъэтнос в Турции (кабардинцы, абадзехи, шапсуги, бжегуди, абхазы - абазины, бесланийцы, хатукайцы) из разных регионов выработали свои особые лекальные черты свадьбы и обряды.

Изучение структуры свадьбы, как сельского, так и городского населения позволяет выделить в ней 3 основные части, традиционно бытующие до сих пор: сватовство, сговор и, собственно, свадьба. Каждый из выделенных частей выполняет свою роль, имеет свое название. Важно подчеркнуть, что традиционная адыгская свадьба сельского населения с 1980- 1990 гг. испытывала большое влияние новаций, идущих из городской более интернациональной среды. Но с 90-х годов опять началось восстановление традиционного свадебного обряда. В современной диаспоре свадьба состоит из двух видов: в одной из них преобладает традиционная форма, а в другой - нововведение. Представляется что при определении типа свадеб диаспоры важно учитывать стабильность основных моментов цикла, образующих структурные звенья, ограниченность и их воздействие на дальнейшее развитие этой культуры. В связи с этим выделение типа свадьбы можно назвать традиционная и новая современная. Наш полевой материал показывает, что в пять регионах Турции убыхи, абхазы, которые живут в городах Чаннаккале, Балы Кесир, Самсун, Маняс свадьбы далеко не одинаковые. Имеются различия выбора типа свадьбы в зависимости от социальной принадлежности. Адыгская свадьба делилась по-разному от 3-7 дней, абхазская - 5 дней. Это зависело от состояния семьи. За два дня до начала свадьбы хозяин приглашает музыкантов, чтобы дома все время звучала инструментальная музыка и песни. В основном играют пшынэ пхэнч, пхъэтIанко, и пхэчыч. Свадьбу обычно обслуживают 2 гармониста и пхэчычао. Распорядитель танцев джэгуако - человек в роли является хозяином свадебного торжества, который ведет организацию свадебных игр, импровизируют стихи комического характера, произносит краткие речи, посвященные обычаям, традициям, музыке, танцам.

В настоящее время в Турции ассимиляция языка не позволят джэгуако много импровизировать стихи на родном языке, а игры остались, в некоторой степени, на турецком языке. Эти культовые пляски начинаются медленно и торжественно. В них парни и девушки, держась за руки, притопывая каблуками, продвигаются по кругу. В быту адыгов, до сих пор, сохранились некоторые виды ритуальных свадебных уджей, связанных со сменным обрядовым циклом. Обряды и ритуалы, свадебные обычаи адыго-абхазов в Турции - уникальная культура, долгое время развивалась изолированно от исторической родины. Нам необходимо рассматривать свадебный фольклор, как самостоятельную ветвь единой общей адыго-абхазской культуры.

У адыгов и абхазщов существует полутрадиционная свадьба в Турции. Это значит проявляется, как в своеобразии свадебного сценария, так и в свадебных флагах и иногда с сохраняющимся обрядовом костюме невесты и жениха, различных деталях, регламента, угощения и тостов, обрядовых кушаньях, национальной музыке, песнях и танцах. Многие из таких элементов станут составными частями национального свадебного обряда, но некоторые на наш взгляд не имеют отдельной перспективы развития. Полутрадиционная свадьба и ее обряды во многом остается специфичной и национально особенной. Традиции в ней обновляются, и процесс обновления идет в тонкой и гибкой форме. После обряда обручения жених должен пригласить в свой дом своего тестя и наградить его подарками. Способ преподношения подарков по такому особенному торжеству «авнадара» тесть является с 3-4 провожатыми, которые в свою очередь получают у абхазов «аюзыща» и по адыгскому «тыгъэ». Жених не имеет права показываться своему тестю, если даже он где-нибудь встретиться с тестем или со старшими в роде невесты, сразу должен скрыться от них. Тоже самое и невеста. Этот обряд до сих пор бытует в свадебном фольклоре абхазов.

Интересный факт, что свадьба продолжается недели две. В продолжении этого времени молодежь ежедневно собирается в амхара или нысэунэ. Невесты в песнях и танцах проводят все свободное время. Абхазы специально строят амхару, в которой пребывают молодые друзья невесты. При входе в амхару через невесту перебрасывается амгял - сыр. Люди ловят его и едят. Все время звучат обрядовые песни и танцы. В основном используются такие музыкальные инструменты: пшынэ - амырзака, абхарцы - шикэпшынэ, ачарпын - камыл и ачыж- пхъэчыч. Раньше эти музыкальные инструменты имели магический смысл, а сейчас к этому моменту никто особо не обращается. Еще с этого момента невеста держат на руках мальчика лет четырех или прокатывают несколько раз по брачному ложу молодоженов. У абхазов, когда невеста входит в дом жениха, она ступает ногой на овечью шкуру, чтобы иметь много детей.

Свадебные церемонии характеризуются сложным сочетанием различных разновременно возникшим обрядов, собственно свадьба справляется осенью или в летний сезон. Свадьба у адыгов называется хъэгъуэлIыгъуэ, а у абхазов апсуачара. В каждой свадьбе обязательно есть определенные действующие персонажи. Жених выбирает себе свиту из числа холостых друзей, а невеста может выбирать себе из самых близких родственниц или родную сестру. Они все время сопровождают жениха и невесту, но эти помощники не считались свидетелями. Они играют важную роль на свадьбеё чтобы оберегать жениха и невесту от вредносных сил и выполнять различные хозяйственные и развлекательные функции. Когда невесту привозят в зал или в дом жениха, где проводят свадьбу, перед выходом невесты поют песни уэридадэ, адыгэ нысэ и уэридадэ макуа. Гостей встречают с пшыной, радостными возгласами и танцами. Стольный этикет имеет особое место на свадьбе. Например, у абхазов в Турции на столе обязательными являются следующие традиционные блюда: аю (вино), ажехь (домашняя водка), атсхадзюуа (мед и вода), абыста, ачащу (тесто с сыром), амдуал (мед с орехами), ащью (сыр), акалмыщ (сладость из виноградного сока), ачапа (капустный салат), аращых (ореховый сос) и нарчысысбал (кислое молоко), аджика, ахампал, акуац (мясо).

Свадьбы и ее обряд можно сравнить с работой драматурга и режиссера. Как и всякая традиция, так и свадебная обрядность эволюционируются и обновляется постепенно. Как на Кавказе, так и в диаспоре появилась новая структура свадебной обрядности. Не смотря на это, новая обрядность в силу целого ряда причин не в полной мере используется для решения важнейших социальных и воспитательных задач.

Наше исследование в Турции показывает, что все еще медленно проходит процесс совершенствования большинства обрядов. Хотим отметить, этим делом до сих пор занимается узкий круг специалистов. В результате при создании новых обрядовых форм возникает полемика относительно строгого и нового, традиционного и нетрадиционного вопроса. На наш взгляд требуют решения и некоторые вопросы создания материальной базы современной обрядности с традициями.

1.2 Традиционный свадебный обряд и современность

Свадьба как обрядовое оформление брака включает в себя множество органичных элементов. К ним, помимо религиозно-магических действий, относились обряды ухода невесты и жениха в «чужие дома», ухода бабки жениха из дома, свадебное скрывание брачующихся и многие другие.

Современно все эти элементы свадебного обряда по каким-то причинам исчезают из быта. Эти изменения больше всего зависят от создания уклада жизни, сближении материального и культурного уровня городского населения в диаспоре, а также на Кавказе.

Меретуков М.А. об этом пишет «Патриархальные брачные институты и свадебные церемонии начала в какой-то мере изживаться уже в пореформенное время. Однако их коренная ломка оказалась возможной только в советском обществе, когда один из начальных элементов брачно-свадебного цикла были законодательно запрещены, а другие в процессе социалистического переустройства постепенно стали уходить из быта. У адыгов начала формироваться модернизованная свадебная обрядность, в которой удерживаются лишь позитивные или нейтральные элементы традиционной свадьбы, отражающие ее национальную специфику [ : 4].

Большинство адыго-абхазов женятся на своих соплеменницах. Как правило, по возможности брак с турками не заключают, но в последнее время в этом отношении есть некоторые изменения. Но в свое время абхазы твердо сохраняли этот порядок, об этом в своей работе отмечает Инал-ипа Ш.Д. «Только в прошлом, сравнительно очень редко, встречались смешанные абхазо-турецкие браки, но в основном ни абхазы ни турки не женились друг на друге.»[ ;56] Это же подтверждают и другие наблюдатели. По свидетельству абхаза из Турции Агрба Назира, мы узнали, что абхазы не выдают своих девушек замуж за турков, а если кто-нибудь из последних похитит абхазку, то ее все равно заберут обратно. Такое положение некоторые объясняют тем, что турчанки закрывают свое лицо чадрой, а абхазские - нет. Это не означает полного отсутствия или запрета брачных союзов между представителями абхазской и турецкой национальностей. Инал-ипа, сравнивая свадебные обряды турецких абхазов пишет: «Свадебные обряды абхазов в Турции, в отличие от абхазов на Кавказе не отличаются такой сложностью пиры - такой многолюдностью и пышностью, что частично объясняется отсутствием у них спиртных напитков - вина и водки. А свадебное меню ограничивается в основном только абыста (мамалыга) и вареным мясом. Как рассказывают, за столом многие держат голую кость от зарезанного на пир животного и ударяет ее по столу, аккомпанируя танцам» [; 56].

Свадебное меню у адыгов высочайшая культура. Внимание ей уделено не только во время свадьбы, до и после свадьбы. Начиная с нэчыхьытх, до приезда стороны девушки, готовится стол с угощениями, фруктами, овощами, холодными закусками, а также традиционное блюдо - халва (тхурыж), лэпс, шыпс пастэ и лыгъур. Сравнительно у адыгов стольный этикет отличается от абхазов. Обслуживание начинается по статусу гостей от самого мелкого. К сожалению, в последнее время стольный этикет нарушается. Причиной этого является полутрадиционная свадьба.

Традиционный свадебный обряд заключается путем похищения невесты. Заключение брака называется по абхазски «амаза», по адыгски «нэчыхь». В основном обряд бракосочетания «нэчыхь» совершается в доме жениха, когда туда приводят невесту, но не часто бывал случай, что если родители девушки дали согласие на брак и родители жениха уплатили калым, тогда «нэчыхь» совершается в доме невесты. На этот обряд приглашают жениха, но ему нельзя появляться в доме невесты. В настоящее время для оформления брака приглашают муллу, который составляет брачный контракт. У абхазов в Турции после заключения брачного союза, отец жениха в сопровождении человек 15-20 приезжает в заранее установленный день в дом невесты с подарками. В больших регионах, как Адапазары, Эскишехир, Дюзджэ, Самсун устраивается пир, на который для развлечений гостей приглашаются почетные лица села, а также близкие родственники. В 2005 году на экспедиции в городе Адапазары, село эфтение, интересно было нам наблюдать передачу подарков, присланных женихом. Можно отметить, что размер стоимости подарков, зависит от состояния жениха. Мы видели во время пира подарили одну хорошую лошадь (Ачы - по абл.) (Шы - по адыг.). Кроме этого дарят золотые вещи, серьги, браслеты, кольца). Невеста тоже отсылает вещи жениху.

Среди адыгской диаспоры кроме понятия «нэчыхь» существуют согласие о браке завершается как Охкашура, «Iэуж» - это залог, которым жених и невеста обменивались друг с другом. Он преподносит ей «Адыгэ къамэ» - Адыгский кинжал, кольцо. Невеста ему преподносит платье, если возможно подарить пояс. Особенно последние пять лет этот обряд стал популярным с такими подарками. На Кавказе «Iэуж» уж не имеет как в диаспоре такого распространения, как раньше.

Передача подарков очень важная церемония. У абхазов например, по свидетельству одного абхаза живущим в городе Измир. Джапуа Мустафа рассказывал нам о том, что свадебные обряды и традиционная свадьба до сих пор в полной силе бытует в Турции. Передача подарков - часть традиционного обряда в свадебной культуре и она проходит таким образом: во время пиршества просят старшего человека в семье (мужчина), чтобы он исполнял все обряды. Несколько человек со стороны жениха заходят в дом и их посадят за стол. Все гости получат подарки. После стола тхамада награждает гостей. Подарки, получаемые лицами, которые сопровождают представители жениха (брата) называются аюызша. С этого момента невесту забирают и выводят «амхару» - это домик для невесты. По свидетельству Ахба Эсата, мы получаем такую информацию о том, что Абхазы в Турции с 1872 по 1885 год специально готовили домик для новобрачных. И слово амхара означает «не слышать», то есть никто не мешает им и не слышит их до свадьбы. Ахба Э. сам был участником на таких традиционных свадьбах. Информатор Ахба Эсат. Абхаз из Турции. 2007 г.

Другой информатор Кацба Огуз говорил, что был досвадебный обряд, так называемого амхаратгара - вывод невесты из амхара. Невесту сопровождали близкие в дом жениха во время свадьбы. Но этот обряд редко ведется в Турции.

Мы знаем о том, что традиционная свадьба представляет собой цикл обрядов, начальное и конечное звенья которого вычленяются различными фольклористами не всегда единообразно. Но мы считаем после заключения брака начинаются свадебные обряды как увоз невесты, самовводства, вод в большой дом. Традиционная свадебная обрядность, как и всякая традиция относительно стабильна. Особенно по абхазским обычаям после обручения, жених должен пригласить до свадьбы в дом своего тестя и наградить его подарками. Этот досвадебный обряд сохранили абхазы в Турции и даже сохранили название этого обряда «авандара».

Традиционная адыго-абхазская свадьба в Турции много зависит от формы женитьбы. Поскольку мы знаем у адыгов бытовало несколько формы брака. Например, Бгажноков Б.Х. выделяет четыре формы женитьбы:

1. Женитьба через сватовство с согласия всех заинтересованных лиц - нысашэ, фызышэ.

2. Женитьба без сватовства по сговору с невестой и ее родственниками - къэхъ-къашэ.

3. Умыкание или похищение, т.е. нападение на девушку и увоз ее без согласия ее родственников, а иногда и без собственного согласия - унеидзыхъэ.

4. Бегство невесты с женихом, при котором обычно их браку противятся родственники с обеих сторон - дэкIуасэ [ ].

Существовал и такой обычай у двух друзей рождаются мальчик и девочка и их семьи договаривались поменять их, когда те вырастут. Называли этот обычай «гущэкъуибзэ» -«тетка на ручке люльки» [ ]. Вот этот момент в некоторых семьях сохранился в Турции. Вокруг Кейсери в таких селах как Кайнар, Узун-Яйля практикуется люлечное обручение. Но сейчас видят эту форму практически невозможной.

Джанащиа Н.С. в своей работе отмечает: «В старину существовал такой обычай помолвки грудных детей: в присутствии родителей обоих детей наносились надрезы на ручках их люлек, причем от имени жениха в изголовье невесты клалась пуля с порохом. Такой обряд помолвки называется (агараакуара - надрезывание).

Мусульманское бракосочетание независимо от формы женитьбы у адыгов и абхазов в Турции совершается одинаково. То есть обряд бракосочетания обычно совершается в доме жениха, очень редко в доме невесты. Дядя жениха едет к родителям невесты и объявляет им, что их (сын-племянник) хочет вступить в брак с их дочерью. Родные невесты посылают к ней трех-четырех человек. Один из них становится ее родителем, другие свидетелями ее согласия на брак. Иногда сразу стороны жениха и невесты договариваются о размере калыма. Приглашают муллу, и тот с помощью поручителей совершает обряд. В обязательном порядке мулла должен спрашивать свидетельство о браке из загса и только тогда он составляет брачный акт. У адыгов это строже в быту, но у абхазов религиозное оформление брака постепенно изживается.

При заключении брака решающую роль играет имущественное положение обоих сторон. И особое внимание обращается на авторитет семьи и соблюдение адыгского этикета. Есть выражение на кабардинском «и анэм еплъы интIанэ и пхъу къашэ» (тур. Anasina bak kizini al), оно переводится как «посмотри на мать и потом женись на ее дочери». Надо отметить, еще такой факт, что в последнее время идет нарушение старшинства, т.е. допускают младших жениться раньше старших. Оформление мусульманского брака в городах и селах происходит одинаково. Например, нами зафиксировано в городе Биледжик: села Эльмабахче, Хасандере, Кавакча, в городе Гёнен: села Муратлар, Ортаоба, в городе Маняс (где компактно живут убыхи): села Дарыджа, Деирмянбогъаз, Хаджиосман, Хаджиякуб. Обряд делается таким образом: приглашают мулу, свидетели со стороны невесты идут к невесте и спрашивают, согласна ли она выйти замуж. После того, как мула услышал то, что невеста согласна выйти замуж и жених тоже согласен жениться на ней. Этот обряд совершается муллой и свидетелями стоя. Свидетели протягивают друг другу руки и эфенди говорит : «Бисмилляхьи рэхьмани рэхьим, по велению Аллаха, по шафихату пророка Муххамеда Салах Аллейху Весселем и Шухшарифа, по закону Абу Ханифа, согласны ли вы выйти замуж (фамилия, имя, отчество невесты), свидетелем которой вы являетесь за (фамилия, имя, отчество жениха), свидетелем которого является он». Мулла трижды спрашивает их об этом. Свидетели выражают свое согласие и мулла читает молитву из Корана. Совершивши этот обряд, он выдает документ. И мусульманское бракосочетание и сама свадьба происходит в один день.

Свадебная обрядность и сама свадьба среди диаспоры, как и многих северокавказских народов, удержала явственные аспекты коллективистических порядков, то есть если традиционная свадьба в селе, во время церемоний в селении невесты в них принимают участие ее родственники и соседи, а во время продолжения свадьбы в селении жениха - родственники и соседи последнего. Как это ни парадокс что родственники и близкие соседи жениха рассматривают свадьбу как собственное торжество. Они оказывают трудовую и материальную помощь и торжественно участвуют в устройстве свадьбы.

Адыго-абхазская семья традиционно празднуют целый ряд радостных событий. В Турции самое важное место занимает свадьба. Это длительный период с обычаем и традициями у этносов.

Здесь нам надо отметить, что жизнь этих двух народов зависит друг от друга, на какой-то стадии меняется. С этими изменениями появляются некоторые новые черты в традиции, и получается смесь традиционно-современной структуры свадьбы.

В некоторых свадебных обрядах происходили дифференциации или вообще исчезновение. Например из исчезнувших обрядов можно отметить жэшщыс (сидение ночью вместе с засватанной). Некоторыми моментами ослаблен обряд фызышэ и шауэшыж. А у абхазов изчезли обряды, такие как: акаршура (бросание пули), атаца амхаратгара (вечернее веселье для невесты), ажахарэ (тосты, молитвы). Вместе с тем, появилась новая обрядность, которая кроткосрочна по продолжительности. Она включает в себя несколько традиционных обрядов.

В §1 нами отмечены некоторые термины, имеющие место в свадебной культуре адыгов. По свидетельству Шениба Л., мы узнали о существовании других терминов, касающихся свадебных обрядов, такие как:

IэщхьэубыдыпщIэ -

къэгъэтэджыпщIэ -

фызышэпэжьэ -

лэгъунэ -

техьэпщIэ -

шыгъынхьыж -

техьэ -

благъэзэгъэцIыху -

унэишэ цIыкIу -

Если рассматривать некоторые особенности современной свадьбы адыгов в Турции, то в первую очередь остался обряд (фызышэ) - выдать замуж девушку (кызверме). Это происходит таким образом: стороны заблаговременно обсуждают все нюансы, связанные со свадьбой и что бы обе стороны основательно будут готовиться к свадьбе. Как мы в своей работе отметили выше, чтобы забрать девушку из родительского дома, обычно направляют близких родственников или друзей жениха. Сам жених не принимает участия. После обговоренного времени приходят гости от жениха в дом невесты. Родственники невесты усаживают гостей за накрытыми столами, угощают. Обычно 10-12 человек со стороны жениха приходят к ней. У абхазов этот обряд совершается за месяц-полтора до свадьбы.

Когда идет обряд «фызышэ» - невеста находится в другой комнате со своими близкими. Фызышэ, нысащIэ, унэишэ, нэчыхьытх -все эти моменты досвадебные традиционные обряды. Они помогают приблизить поэтапно к настоящей свадьбе.

Фызышэ - очень торжественно отмечают такие субэтносы, как кабардинцы, бжедуги, абадзехи. Особенно зная ситуацию обе стороны жениха и невесты, обряд бывает веселый и иногда шуточный. Тхамада гостей официально сообщают о цели своего приезда, и о том, что им желательно не задерживаться, так как у них дел много. Конечно, хозяева с этим соглашаются, но их не отпускают сразу, и по желанию говорят самые старшие по очереди. Это не совсем похоже на тост, но речь ведут своими словами, что они думают об этом. Очень редко можно услышать настоящий тост за столом. Хохи и тосты мало употребляются за столом.

Свадьба - очень комплексная, требующая серьезной подготовки. Адыгская свадьба начинается в доме невесты. Первый вечер свадьбы называется «хъыджэбзгъэтIыс» (девичник), на котором присутствуют все подруги невесты. Такой обряд есть и турков, называется «кына отурмасы».

За стол садятся, в основном, по степени родственной близости к семье жениха. Во главе стола на самом почетном месте сидит тхамадэ (хозяев).

Сама свадьба адыго-абхазов продолжается 2-3 дня, в основном свадьба проводится в свадебных залах, где готовится большой стол. В этом торжестве участвуют все родственники и соседи со стороны жениха. Обычно гостям рассылаются приглашения, в которых указано место свадьбы и назначенное время. В основном, свадьба продолжается с 19 часов до 1 часа ночи. Если свадьба происходит в селе, и жених имеет собственный дом, продолжительность свадьбы увеличивается до одной недели. Традиционная и современная свадьба отличаются друг от друга, но следует отметить, что в Турции чаще проводят полутрадиционную свадьбу. Это значит, что в ней присутствуют элементы традиции (часто одевают черкесский костюм, используются традиционные музыкальные инструменты и танцы, и можно увидеть традиционные блюда). За столом старший из гостей обращается к тхамадэ с просьбой посетить старших семьи невесты. Потом по желанию следует официальное знакомство за столом. Каждый представляется, т.е. говорит свою фамилию, имя и откуда родом. Например, си цIэр Дижан, си унэцIэр Мэхуэщ, лъэпкъкIэ сы абзэхщ.

После этого, проводят невесту в зал в сопровождении музыкантов. Обычно поют и танцуют вокруг нее, и молодежь вместе с невестой исполняет первый танец удж.

Удж - древний праздничный танец. Обычно его исполняют молодые люди в парах. Пластика, движения этого танца естественны и просты по технике, что дает возможность строить самые замысловатые рисунки. Удж - танец распространенный, имеющий многочисленные варианты. Обычно на удж юноша приглашает ту девушку, с которой уже танцевал зэфак, шэшэн къафэ, зыхэлъэт - те танцы, в которых завязывался узел их взаимоотношений. В удж юноша и девушка берутся за руки, и такая структура танца позволяет им украдкой перекинуться словечком, условиться о новой встрече.

На народных праздниках и свадьбах этому танцу всегда предшествует вступление:

КIалэхэр нэбгъунджыкIе къысэплъых,

Пшъашъэхэр гупшысэхэзэ етъыхых,

Сэ сэш1э ахэм ягукъаор

О джэгуак1охэр, къежьугьа1у пфпэорэдэу

Уджыр!

Парни косо смотрят на меня,

Девушки же, мечтая, смотрят вниз.

Я знаю их печаль:

О, музыканты, сыграйте волшебную музыку

удж!

В удж раскрывается новый этап взаимоотношений танцующих. Они уже хорошо знакомы, а потому их движения, взгляды, расположение в танце по отношению друг к другу выражают согласие в мыслях и чувствах. Пространственная композиция удж изобилует разнообразными рисунками. Общий орнамент танца складывается из многочисленных переплетений прямых и диагональных линий, маленьких кружевных кружочков и' большого круга, различных поворотов, переходов. При достаточно простой, доступной технике композиционная тема удж весьма разнообразна и является ведущей в хореографической ткани танца. В многочисленных переходах, поворотах и замысловатых перестроениях руки исполнителей находятся в постоянном движении, мягки, пластичны и выразительны. При внешней строгости и подтянутости исполнительской манеры взаимоотношения молодых людей в удж остаются непринужденными. Однако общение танцующих не нарушает сложившихся этических норм, а, наоборот, подчеркивает уважительное, почтительное отношение молодого поколения к традиционным формам коллективного танцевального творчества.