Кроме того, в романе нет сцены в доме Амариллис, в киносценарии описывается лишь сцена, когда Юлиан отправляется в храм Афродиты. Можно предположить, что режиссер упрощает сюжетную линию романа, исключая некоторых персонажей. Однако в сценарии не последнюю роль играет архитектура и скульптура, что соответствует художественным особенностям романа.



Таким образом, судя по первой части сценария, создается впечатление, что режиссер фильма старается как можно больше упростить повествование, опустив или упростив некоторые эпизоды романа. Если Мережковский подчеркивает неоднозначность и пестроту изображаемой им эпохи, то Касьянов создает в некотором смысле одномерные образы как героев, так и эпохи в целом. Стоит учитывать, конечно, и то, что картина была очень большой и сокращение сцен, возможно, было продиктовано нехваткой средств, но даже если не брать во внимание вычеркнутые сцены, создается впечатление, что Касьянову важнее передать линейный сюжет романа, чем идеологическую сторону романа Мережковского.

II часть (картины 15-33)	Эпизоды из гл. 6, 7
Эпизод назначения Галла цезарем, а также пир у Констанция, где он отдает в жены Галлу свою сестру Костанцию. Показаны народные волнения, а также прием у Констанция, когда он разрешает Юлиану отправится в Грецию.	Народные волнения показаны в романе более подробно, чем в сценарии, а романе также показано, как разрушаются языческие храмы.
В сценарий вводится то, о чем в романе было сказано намеками: о назначении Галла в романе мы узнаем из разговоров горожан в Антиохии, в сценарии показана сцена назначения; в романе о путешествиях Юлиана сказано в одном предложении, в сценарии этому отведена целая картина, показано, как Юлиан просил разрешения у Констанция. В сценарии сохраняется танец 15-летней буквами девочки, однако практически все массовые сцены исключаются. Кроме того, в сценарии к фильму обозначается, что «Галл, часто переодевшись и загримировавшись со своими приближенными, любил подслушивать, о чем говорит народ». В романе переодетого Галла выдают за Агамемнона, только в самом конце читатель узнает, что это был брат Юлиана и догадывается о его обязанностях при дворе.

Таким образом, вторая часть киносценария воспроизводит некоторые эпизоды двух глав романа, расширяя то, что было сказано в романе лишь намеками. Действия фильма, таким образом, замедляется. Если в романе после пятой главы происходят первые динамичные эпизоды, то в сценарии, наоборот, сюжет, с помощью исключения многих массовых сцен, немного замедляется. Скорее всего, это нужно было для того, чтобы подробнее рассказать зрителю историю главного героя Юлиана. Кроме того, в сценарий был включен эпизод прошения Юлиана разрешения на странствия, его нежелание подчиняться христианским законам, что сильнее подчеркивает различия между Юлианом и Галлом.

На приведенном кадре, скорее всего, изображена сцена, когда Констанций приглашает Юлиана и Галла. В глаза бросается «массовость» этой сцены. Это не военное сражение, однако создатели фильма пытаются придать картине некоторое величие.

III часть (картины 34-47)	Гл. 7-15
«Священное таинство», отречение Юлиана от Христа --> поездка к брату, его казнь --> первая встреча с Арсиноей --> ужин в доме римского сенатора Гортензия (воспитанника Арсинои) и разговор Арсионии и Юлиана, где он признается, что должен лицемерить, чтобы выжить --> сцена во дворце императора, где Константин, прислушавшись к мнению жены, назначает Юлиана на бывшую должность Галла.	Разговор Юлиана с неоплатоником Ямвликом о Боге --> разрушение языческих храмов, «бледное тело богини, Матери богов - творение Скопаса» --> разговор Юлиана и Антонина о том, что «Олимпийцы победили древних богов; теперь олимпийцев победят новые боги. Храмы будут гробницами», Юлиан узнает от Евсефия о волхве Максиме Эфесском--> эпизод «священного таинства», отречение Юлиана от Христа во имя Великого Ангела, Зла. Максим учит Юлиана тому, что Бог и Дьявол есть одно. Юлиан и Максим восходят на высокую башню, откуда философ показывает ученику на мир внизу и предлагает восстать и самому сделаться кесарем --> поездка к брату, казнь Галла --> встреча с поэтом Публием --> первая встреча с Арсиноей --> ужин в доме римского сенатора Гортензия (воспитанника Арсинои) и разговор Арсионии и Юлиана, где он признается, что должен лицемерить, чтобы выжить. Молодые люди заключают союз, направленный на возрождение олимпийского язычества --> сцена во дворце императора, доносчики рассказывают ему о событиях, Констанций читает перехваченное письмо Юлиана, прислушавшись к мнению жены, назначает его на бывшую должность Галла.
В романе Юлиан встречается с волхвом Максимом, пройдя определенный путь, познакомившись с другими точками зрения о Боге. Так, разговор с неоплатоником Ямвликом о непостижимости Бога, вечном человеческом смирении, отречении от земного. Ямвлик предстает перед читателем как немощный старик, который постоянно жалуется на свою болезнь, но проповедую и исцеляя людей, он преображается. Он не может совершать тех чудес, о которых просит Юлиан. Их может совершать Максим, который является полной противоположностью Ямвлику. Статный и сильный старик, который с помощью различных видений заставляет Юлиана отречься от Христа. Но делает он это хитростью, в отличии от Ямвлика, который никогда не лукавит, хотя и выглядит как немощный старик. В этом проявляется важная, отмеченная нами ранее, особенность повествования в романе: в нем нет однозначного противопоставления языческих и христианских образов, все переплетается. Те эпизоды, которые были включены в сценарий, переданы с предельной точностью. В эпизоде у моря сценарист даже сохраняет полукруглую скамейку и Артемиду-Охотницу в короткой тунике с полумесяцем в кудрях. В сценарии схематически обозначен образ Галла, отсутствуют сцены, в которых раскрывается образ этого героя. Так, в романе подробно описывается, как Галла везли к императору, как он вел себя перед встречей с ним. В фильме этот образ введен, скорее, как желание следовать структуре романа Мережковского. Кроме того, упрощается и образ государства при императоре Констанции. В сценарии нет эпизода, где доносчики Констанция докладывают ему о ситуации в городе. Создателям фильма, скорее всего, не было не столько важно воссоздать картину эпохи при Констанции, сколько раскрыть образ Юлиана. Кроме того, из сценария была исключена сцена столкновения православных с арианами, скорее всего, из-за нежелания создателей картины усложнять основной конфликт фильма (противостояние христианской и языческой веры, ведь ариане - это православные, «которые иначе верят в Христа»).

В сценарий включаются только основные эпизоды из восьми глав романа, создатели фильма не вводят в картину второстепенных и эпизодических персонажей. Некоторые из заявленных в списке участвующих героев также в последствии не вводятся в сценарий. Таким образом, действие развивается стремительно, но опускаются важные детали и события, формирующие мировоззрение главного героя, а также помогающие дать представление об описываемой эпохе и образе Константина.

На приведенном кадре, скорее всего, изображен эпизод разговора Юлиана и Арсинои в саду. Важно отметить, что создатели картины не использовали античные мотивы не только в одежде героев, а также в окружении: позади Арсинои виднеются колонны, а также море и природа создают античную атмосферу. Кроме того, все это придает эпизоду значимость, что работает на концепцию картины в целом.

IV часть (картины 48-68)	Гл. 18-21
Описывается в подробностях Аргенторатсоке сражение --> ряд побед Юлиана над галлами --> возвращение в Париж, сцена с Еленой --> бунт в рядах солдат --> смерть Елены, провозглашение Юлиана императором	Два солдата из войска Юлиана догоняют свой легион --> Описание тренировки Юлиана как простого солдата, уважение солдат к Юлиану, Аргенторатсокое сражение, противопоставление римлян и дикарей, над которыми удается одержать победу, взятие в плен короля Хнодомара --> смерть Мирры, предсмертный диалог с Арсиноей, после чего Арсиноя становится православной --> победы Юлиана, описание Парижа, сцена с Еленой, женой Юлиана --> хитрость Констанция, бунт в рядах солдат, который приводит к провозглашению Юлиана императором, смерть Елены
В сценарий включены в основном массовые сцены из романа, а также сцена в парижском доме Юлиана, где он оскорбляет свою религиозную до фанатизма жену поцелуями. Создатели картины также включают сцену бунта, который приводит к провозглашению Юлиана императором. Однако из сценария исключаются крайне важные для романа сцены с Арсиноей и Миррой в катакомбах. Именно в них отражается одна из особенностей романа - двойственность во всем: христиане, братья по вере, борются между собой; христианка Мирра перед смертью произносит основную мысль первой части романа: «Праведные, грешные!.. Нет, я думаю, - отвечала Мирра все с той же радостной и задумчивой улыбкой, как будто стараясь припомнить сон, - Ювентин, знаешь, я думаю: все, все спасутся, все до единого - и не будет у Бога ни одного погибшего!» «- И это хорошо, и это надо благословить, - молвила она тихо, как будто про себя. - Языческие песни? - спросил Ювентин с робким недоумением. Мирра наклонила голову: - Да, да. Все. Все благо, все свято». Сцена смерти Мирры переносится в кульминационную идейно пятую часть Несмотря на то, что важные сцены не включаются в сценарий, чтобы не усложнять основную сюжетную линию, создатели картины уделяют особое внимание образу дикарей, галлов, вождю дикарей Хнодомару, сохраняя тем самым «душу произведения».

Сохранились кадры, на которых видно, как создатели фильма работали над образами «дикарей». Создатели фильма во многом руководствовались общепринятому восприятию при создании этих образов: многие люди одеты в шкурах, орудуют они палками. Возможно, в романе «дикарями» их называли больше из-за их нравов, их кровожадности. Кроме того, в этой сцене также подчеркнута ее «массовость».

Четвертая часть картины начинается с восемнадцатой главы романа, две главы, тем самым, не входят в фильм. Шестнадцатая глава «Юлиана Отступника» рассказывает об обычном дне императора Констанция, описывается неприятная, крайне кинематографическая деталь, как Констанций ухаживает за своими ногтями, что отрицательно характеризует его как человека мелочного, что противоречит образу правителя. 17 глава посвящена описанию того, как Арсиноя с сестрой Миррой посещают катакомбы в Риме, в которых проводятся христианские богослужения. В эти катакомбы врываются ариане, Арсиное и ее сестре Мирре удается сбежать, но Мирра теряет сознание и заболевает. Эти сцены не были введены в сценарий, так как и Арсиноя, и император Констанций скорее всего нужны были в картине для более полной характеристика образа Юлиана.

Таким образом, судя по включенным в сценарий сценам из романа, достаточно подробному описанию сражения с галлами, взятия в плен предводителя (о чем свидетельствует картина 53а). Кроме того, большое внимание уделено чувствам героя, его раздумьям, в сценарии есть отдельные картины, в которых Юлиану страшно или грустно. Однако такое внимание к массовым сценам, сценам борьбы, создает впечатление, что создателям картины было важно сделать именно грандиозное полотно, которое бы впечатляло зрителя, что не отменяет стремление режиссера и сценариста сохранить «душу» произведения.

Необычность картины проявляется также в том, что создатели фильма сохраняют эпизод в доме Юлиана в Париже, где Юлиан силой вырывает поцелуй у своей жены, а также срывает с нее одежду. Без сомнения, эта сцена важна для раскрытия образа главного героя, а также для понимания противостояния правды христианской и языческой правды. Как естественно и легко проходит свидание Юлиана и Арсинои во второй части картины, рядом с образом языческой богини и как страшно и противоестественно Юлиан добивается своей жены рядом с образом Христа. На сохранившемся кадре из фильма видна комната Елены, скудность которой контрастирует величественностью других помещений и пейзажей.



Таблица

V часть (картины 69-85)	Гл. 22-13 (2 части)
Смерть Констанция --> вакхическое шествие по возвращении в Константинополь --> попытки официально восстановить язычество --> сцена в кабаках, где люди рассуждают о неразберихе, творящейся в царствование Юлиана: «НАУЧИТЕ, БЛАГОДЕТЕЛИ. ТЕПЕРЬ ОПЯТЬ ЯЗЫЧЕСТВО В МОДЕ. КАК ЖЕ БЫТЬ? САМ НЕ РАЗБЕРУ, ЧТО Я И ЧТО СО МНОЙ» --> эпизод смерти Мирры и христианского смирения Арсинои --> поездка в храм Аполлона, жертвоприношение, слезы Юлиана --> появление отшельника Памвы, благоговение к словам старца у жителей --> пожар храма Аполлона --> видение Юлиана (он видит Арсиною, говорит с ней, она произносит важную для произведения мысль: «БЕДНЫЙ ЮЛИАН, ТЫ САМ НЕ ЗНАЕШЬ КУДА ИДЕШЬ И НА КОГО НАДЕЕШЬСЯ. БОГИ ТВОИ -- МЕРТВЕЦЫ. ОТ ЭТОЙ ЗАРАЗЫ Я БЕГУ. ТЫ ПОГИБАЕШЬ, ЗАПОЗДАЛЫЙ ЭЛЛИН») --> Юлиан видит пожар в храме Аполлона --> христиане скрываются в катакомбах	Смерть Констанция от известия о наступлении войск Юлиана--> разговор Юлиана с Максимом, Юлиан узнает о смерти Констанция, провозглашение Юлиана императором, отречение Юлиана от христианства, возгласы в толпе: «Антихрист» --> Юлиан пытается официально восстановить язычество. Церкви разрушаются, языческим жрецам возвращают отнятые у них при Константине Великом ценности. --> Юлиан устраивает вакхическое шествие, однако народ не поддерживает начинаний императора, Император чувствует, что его идеи не смогут воплотиться, но решает бороться до конца. В разговоре с Максимом он заявляет: «Вот я иду, чтобы дать людям такую свободу, о которой они и мечтать не дерзали. <…> Я -- вестник жизни, я -- освободитель, я -- Антихрист!» --> Внешне христиане вновь становятся язычниками; на самом деле по ночам монахи вынимают драгоценные камни из глаз статуи Диониса и вставляют обратно в иконы; Юлиана ненавидят. --> Император занимается благотворительностью, вводит свободу вероисповедания --> Проводится церковный собор; Юлиан убеждается в бесперспективности их религии. --> Поездка в христианский монастырь, где Юлиан встречается с Арсиноей, ставшей монахиней. Та обвиняет его в том, что его мёртвые боги -- не прежние олимпийцы, а тот же Христос, но без соблюдения обрядов. --> Юлиан, инспектируя свои благотворительные заведения, убеждается, что все так же лживо, как раньше. Максим-волхв объясняет ученику, что время его ещё не пришло, пророчит гибель, но благословляет на борьбу. --> Чиновники откровенно саботируют указы императора, считая его безумным; народ ненавидит его, распускаются слухи о преследованиях христиан --> Император приходит в полузаброшенный храм Аполлона, где встречается со жрецом Горгием и его глухонемым сыном -- едва ли не последними язычниками. --> Все попытки Юлиана помочь храму, оттянуть паству к прежним богам оканчиваются неудачно; в ответ на приказание вынести мощи христианского святого с территории храма «галилеяне» отвечают поджогом (его устраивают те самые легионеры Юлиана, которые догоняли его в рейнском лесу); жреца и его сына убивают. Старец Памва, пришедший из пустыни укрепить дух христиан
Многие сцены из романа вводятся в сценарий, единственным не включенным даже частично эпизодом является разговор Юлиана с Максимом, в котором Максим пророчит императору гибель. Скорее всего, это сделано для того, чтобы как можно проще показать губительную силу действий Юлиана.

Можно предположить, что эта часть картины кульминационная. Не случайно сюда выносится сцена смерти сестры Арсинои Мирры, которая произносит ключевые для романа слова, которые подтверждаются и развиваются в диалоге Юлиана и Арсинои.

В сохранившихся кадрах можно увидеть старца Памву, который приходит укрепить дух христиан.

Кроме того, в материалах сохраняется триумфальное прибытие Юлиана во дворец, а также эпизод, когда Юлиан провозглашает язычество официальной религией. В приведенных кадрах бросается в глаза массовость сцен.

VI часть (картины 86 - 101)	Гл. 14 - 19
Решение об объявлении войны Персии, чтобы вернуть себе славу и утвердить торжество олимпийских богов над христианскими, предзнаменования --> решение о переправлении войск через реку вопреки предостережениям полководцев, поджог волосяного покрова на стене, торжество римлян --> жертвоприношение богу войны, смерть 10 жертвенных быков, Юлиан опрокидывает жертвенник, отречение Юлиана от олимпийских богов --> видение Юлиана, разговор с персом-перебежчиком --> приказ Юлиана поджечь флот --> обман перса-перебежчика --> сражение с персами --> Юлиан отказывается от доспех, ранению Юлиана --> смерть Юлиана со словами «Ты победил, Галилеянин».	Юлиан решает пойти в поход против Персии, чтобы прославить свое имя, роковые предзнаменования: пламя, разрушившее постройку нового храма, землетрясение в Никомидии, землетрясение в Константинополе, пророчества книг сибилловых, засуха в Антиохии, и пожары в Риме, наводнения в Египте, вещие куры аруопициев, несмотря ни на какие молитвы, отворачиваются от пищи, сидят нахохлившись и не клюют ячменных зерен - зловещая примета --> шествие войска по берегу Евфрата, гибель солдата от молнии, Юлиан проверяет свою судьбу, подвергая себя опасностям, решение о переправлении войск к стенам Ктезифона, чему сопротивлялись военачальники, поджог персами римских кораблей, битва с персами --> жертвоприношение Юлиана богу войны Арею, все 10 быков умирают перед жертвоприношением (зловещее знамение), Юлиан опрокидывает жертвенник, отрекается от олимпийских богов --> видения Юлиана о прошлом, разговор с персом-перебежчиком Арзакием, он дает совет поджечь флот, Юлиан слушается, но потом выяснятся, что Арзакий обманул Юлиана и отдал его в руки персов --> отступление войска Юлиана, роптание солдат на Юлиана, работа над сочинением «Против галилеян», разговор с Арсиноей, которая убеждает его, что он не враг Христа, а его последователь (до конца не ясно, видение это или нет) --> сражение с персами, ранению Юлиана, смерть Юлиана («Лицо императора, в сиянии солнца, было похоже на лицо уснувшего бога»)
В эту часть сценария были включены все эпизоды романа, кроме разговора Юлиана и Арсинои, так как создатели картины сосредотачиваются на образе Юлиана.

На приведенном ниже кадре изображена сцена в шатре Юлиана, когда он заносит меч над предателем. Видно, что создатели фильма решают не делать образ предателя устрашающим, как он предстает перед читателем в романе. Кроме того, заносит Юлиан не меч, как было прописано в сценарии и в романе, а кинжал. Скорее всего, это также было сделано для того, чтобы облегчить устрашающую атмосферу. Также в этой сцене Юлиан не остается в шатре наедине с персом-предателем. Таким образом, создатели фильма даже некоторым сценам «личного» характера некоторую «массовость» и величие сценам. Среди массовых сцен можно выделить эпизоды, связанные с военными действиями в Персии.



В сценарий не были включены три последние главы романа, в которых рассказываются события спустя три месяца после смерти Юлиана. Был заключен мир с персидским царем, император Иовиан готовился к вступлению на престол. Несмотря на то, что мир для римлян был позором, известие о смерти Юлиана «обезумели от радости». Центральным героем последних глав романа становится Анатолий, тот, кто вывел Арсиною и ее сестру из катакомб, когда туда пришли ариане. Он встречает Гэкеболия, который описывался в романе как человек, который воспринимал веру как средство для продвижения по социальной лестнице. Он покаялся всенародно перед новым императором, чем снова заслужил его доверие: «Скинул старую шкуру - помолодел». Таким образом показывается, что в мире ничего не изменилось после смерти Юлиана, он был лишь одним из правителей, «диким вепрем», «опустошителем вертограда Божьего».

В последних главах важен также образ Арсинои, которая «покинула монашеские одежды». Она создает скульптуру, как думал Анатолий, Диониса или Христа. Кроме того, теперь Арсиноя «носила почти такую же одежду, как и до пострижения: простые складки пеплума делали ее снова похожей на древнюю афинскую девушку; но цвет ткани был темный, и бледное золото кудрей только слабо мерцало сквозь такую же темную дымку, накинутую на голову; в тускло-черных, никогда не смеявшихся глазах было строгое, почти суровое спокойствие; только руки, обнаженные по самые плечи, из-под складок пеплума сверкали белизной, когда художница работала, нетерпеливо, точно со злобою, мяла и комкала воск». Таким образом, в образе Арсинои в высшей степени выражается то единство христианства и язычества, которое присутствует в разных эпизодах на протяжении всего романа.

Значительным также является завершающий эпизод романа: Анатолий видит, как «отрок с девушкой подошли к жертвеннику Пана, чтобы совершить возлияние вечернее». Анатолий спрашивает, кто победит в борьбе христианства и язычества и когда она кончится и Арсиноя указывает на Аммимана, не христианина и не язычника, который пишет летопись Римской империи будучи справедливым и к христианам, и к язычникам. Он говорит: «Это Стромата Климента Александрийского. Он доказывает, что вся сила Рима, вся мудрость Эллады только путь к учению Христа; только предзнаменования, предчувствия, намеки; широкие ступени. Пропилеи, ведущие с Царствие Божие, Платон - предтеча Иисуса Галилеянина». Это важная для романа мысль, для доказательства которой Мережковский и переплетает христианские и языческие мотивы. Судьба Юлиана, которому с детства рассказывали о двух течениях, - иллюстрация этой финальной мысли.

Картина же заканчивается смертью Юлиана, тем самым превращая его фигуру в трагический образ человека, который не соответствовал своей эпохе. Таким образом, из-за того, что создатели картины уделяет внимание фигуре Юлиана, его мыслям, переживаниям, основная мысль романа в фильме меняется. Интересно, что в романе фразу «Ты победил, Галелеянин» произносит Анатолий, наблюдая за толпой, которая радуется новому императору. В дальнейшем эта фраза переосмысляется самим Анатолием. В картине эту фразу произносит Юлиан перед смертью, что еще раз подчеркивает трагичность его фигуры, а также некоторую обреченность изображаемой эпохи. Именно для этого в сценарий включаются эпизоды, которых не было в романе, а также исключаются фрагменты с второстепенными персонажами произведения.

Стоит отметить, что создатели картины также тщательно работали над декорациями. На сохранившихся эскизах видно, как детально создатели подходили к месту, где будет происходить действие или отдельному предмету, который будет находиться в кадре.

(гробница в которой Лабда прятала братьев)



(храм Аполлона)

Таким образом, проанализировав сценарий и сохранившееся кадры, можно сделать вывод, что создатели фильма ставили себе цель изобразить жизнь Юлиана, его попытки вернут языческих богов и его трагическую судьбу. Большое внимание уделяется переживаниям Юлиана, его видениям и снам. Из романа выбираются такие эпизоды, которые бы раскрывали образ главного героя, поэтому многих сцены со второстепенными персонажами не включаются в сценарий. Мало внимание уделяется даже возлюбленной героя, Арсиное. Кроме того, в картине большое значение придается массовости и величественности. Можно предположить, что создатели фильма хотели сделать новаторский фильм, который поразил бы воображение зрителя. Об этом свидетельствует чрезвычайное количество массовых сцен, в некоторые сцены намерено вводятся посторонние люди, чтобы увеличить пространство в кадре. Также желание создать «величественную» картину и привнести в нее новизну проявляется и в тщательной работе с помещениями и декорациями. Именно о количестве задействованных лиц говорит сам Касьянов в своих воспоминаниях. Все это несколько искажает основной замысел романа. В этом чрезвычайно кинматографичном произведении образ Юлиана нужен для иллюстрации основных идей, которые проговорены уже после его смерти. Однако, несмотря на это, создателям фильма удается уловить и передать «размах» романа.

Заключение

Таким образом, изучая материалы, предоставленные нам П. П. Касьяновой, мы составили более четкое представление о несохранившейся картине. Так, в этом комплексе текстов, касающихся экранизации Касьянова, было найдено либретто, отличающееся от либретто в кинематографическом журнале. В «либретто 1» помимо описания событий фильма дается историческая справка о родословной героя, его императорских реформах, а также в некотором роде историческая оценка личности. «Либретто 2» представляет собой стандартное описание фильма. Сравнивая их, мы выяснили, что в «либретто 1» прослеживается желание составителя в каком-то смысле подвести итоги рассказанной в сценарии истории, вписать Юлиана в исторический процесс, аналитически объяснить его действия и дать некоторую характеристику его личности; в «либретто 2» - сохранить серьезность подхода к описанию сюжета фильма, но при этом привлечь внимание зрителей.

При анализе киносценария мы пришли к выводу о том, что в нем отразились черты раннего периода развития кинематографа, когда сценарий был больше похож на заметки режиссера с прописанными мизансценами, пометками, помогающими выстроить кадр, а также черты литературного сценария с диалогами героев и описанием их действий и переживаний, эпизодами видений, полуснов, воспоминаний, переключениями из прошедшего в будущее, из бессознательного в реальность кинокартины.

При сравнительном анализе киносценария картины Касьянова и романа Мережковского было выявлено, что создателей картины в первую очередь интересовала фигура Юлиана Отступника. В сценарий не вводились второстепенные и эпизодические персонажи, а также роль Арсинои, возлюбленной героя, была ослаблена и сведена к минимуму, ее функция заключалась в том, чтобы раскрыть образ главного героя (эпизод, в котором Юлиан признается Арсиное, что вынужден носить маску христианского смирения, в душе оставаясь язычником).

Кроме того, проанализировав сценарий создается впечатление, что создатели картины делали большую установку на новаторство, некоторый прорыв. Отсюда большое количество массовых сцен (много сохранившихся кадров, на которых запечатлены именно такие сцены), смелость в выборе эпизодов (эпизод с Еленой, женой Юлиана).

Однако, несмотря на большое количество массовых сцен, в сценарии немалое внимание уделяется чувствам Юлиана, его переживаниям. Встречаются целые картины, в которых Юлиан показан погруженным в свои чувства, и в последствии они не вычеркиваются режиссером. Таким образом, фильм Касьянова ставил одной из своих задач показать и то, что происходит в душе героя. Именно поэтому, как справедливо отмечалось в прессе тех лет, создателям картины удается сделать правдоподобные и наполненные напряжением сцены разговора Юлиана и Арсинои, Юлиана и Максима.

Роман Мережковского, в котором очень большая роль отводится именно описанию, а не диалогам, в котором образы всех героев, появляющихся в романе, крайне «кинематографичны» (детально описывается их одежда, уделяется внимание звуковым деталям, например, пению), а также в котором многие зрительные образы построены на контрастных цветах, является прекрасным материалом для картины. Однако несмотря на пространные и детальные описания природы и внешнего вида героев, больше сцен, включенных в сценарий, взяты из второй части романа, в которой рассказывается о столкновении с Персией и о военных успехах Юлиана в Галлии. Можно предположить, что это связано со спецификой второй части романа Мережковского. Первая часть во многом является в некотором роде предысторией, события которой подготавливают то, что произойдет во второй части романа. Пристальное внимание к последней части произведение, с одной стороны, еще раз подтверждает мысль о том, что создателей фильма интересовал именно образ Юлиана, так как именно в этой части он раскрывается во всем своем многообразии. С другой стороны, вторая часть романа больше наполнена действиями, а значит, именно эти эпизоды вызывали интерес у создателей фильма, а не чрезвычайно детализированные и детализированные описания природы.

Таким образом, Касьянов, опираясь на поэтику «Юлиана Отступника» старался творчески перенести на экран сюжет Мережковского. Согласно критическим отзывам в прессе, режиссеру удалось избежать полного подражания популярным итальянским фильмам на исторические сюжеты. Несмотря на то, что Касьянов явно упрощает сложную структуру романа, тем самым трансформируя основную идею «Юлиана», режиссер все-таки пытался как можно точнее передать «душу» произведения. Сделать это было возможно благодаря чрезвычайно «кинематографичности» романа Мережковского, крайней визуальности образов, особому способу описания и представления героев, детальному описанию одежды, вниманию к звуковому сопровождению, противопоставлению черного и белого, что напоминает немые фильмы.

Библиография

Источники:

1. Кадры из фильма «Смерть богов» // Личный архив П. П. Касьяновой;

2. Касьянов В.П. «Смерть богов». Киносценарий // Личный архив П.П. Касьяновой;

3. Касьянов В. П. Вблизи киноискусства. Отрывки из воспоминаний. 1896-1917. Публ., пред. и комм. В. Н. Мыльниковой // Киноведческие записки. 1992. № 13;

4. Либретто к фильму «Смерть богов» // Личный архив П. П. Касьяновой;

5. Эскизы к фильму «Смерть богов» // Личный архив П. П. Касьяновой;

6. Мережковский Д. С. Юлиан Отступник // Мережковский Д. С. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1 / Сост. и ред. О. Н. Михайлова. М.: Правда, 1990.

Научная литература:

1. Аверинцев С. С. Образ античности. СПб.: Азбука-классика, 2004;

2. Барковская Н. В. Поэтика символистского романа. Екатеринбург, 1996;

3. Бондаренко Ю. А. Интерпретация античного мифа в творчестве русских символистов // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 329;

4. Гаспаров М. Л. Античность в русской поэзии начала XX века. EGIG, 1995;

5. Гинзбург С. С. Кинематография дореволюционной России. М.: Искусство, 1963;

6. Гращенкова И. Н. Кино серебряного века: русский кинематограф 10-х годов и кинематограф русского послеоктябрьского зарубежья 20-х годов. М.: А. А. Можаев, 2005;

7. Дехтяренок А. Н. Античность и христианство в трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист»: дис. канд. фил. наук. Петрозаводский гос. университет, Петрозаводск, 2004;

8. Загвродняя Г. Ю. Стилизация и стиль в русской классической прозе: моногр. М, 2010;

9. Зобнин Ю. В. Дмитрий Мережковский: жизнь и деяния. М.: Молодая гвардия, 2008;

10. Зоркая Н. М. На рубеже столетий. У истоков массового искусства в России в 1900-1910 годов. М.: Наука, 1976;

11. Зоркая Н. М. Русская школа экранизации // Экранные искусства и литература: Немое кино / Сост. Н. М. Зоркая. М.: Наука, 1991;

12. Ильин И. А. Творчество Мережковского // Русские писатели, литература и художество. Сборник статей, речей, лекций. Вашингтон, 1973;

13. Ковалова А. О. Сценарий в русском кино 1910-1920-х годов: к истории вопроса // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2013. Вып. 3. Сер. 9. С. 34;

14. Колосова Н. А. Метаморфозы времени. От полифонии А. С. Пушкина до полифонии А. Белого. Киев, 2005;

15. Кушнирович М. А. Русский сценарий - Детство... Отрочество... Юность... // Экранные искусства и литература: Немое кино / Сост. Н. М. Зоркая. М.: Наука, 1991;

16. Малашонок М. Г. Концепция «золотого сна» в религиозной доктрине Д. С. Мережковского // Аналитика культурологии. 2008. №10;

17. Минц З. Г. Поэтика русского символизма. СПб: Искусство-СПб, 2004;

18. Михайлов О. Н. Пленник культуры (О Д. С. Мережковском и его романах). // Д. С. Мережковский. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. М: Правда, 1990;

19. Михалкович В. И. Рождение киноповести // Экранные искусства и литература: Немое кино / Сост. Н. М. Зоркая. М.: Наука, 1991;

20. Пайман А. История русского символизма. /Пер. с английского В. В. Исакович. М.: Республика, 2000;

21. Садуль Ж. Всеобщая история кино. Т. 1-2. М.: Искусство, 1961;

22. Соболев Р. П. Люди и фильмы русского дореволюционного кино. М.: Искусство, 1961.

23. Цивьян Ю. Г. Введение: несколько предварительных замечаний по поводу русского кино // В. Иванова., В. Мыльникова,С. Сковородникова, Ю. Цивьян., Р. Янгиров. Великий Кинемо: Каталог сохранившихся игровых фильмов России (1908-1919). М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 8-14;

24. Цивьян Ю. Г. Историческая рецепция кино. Кинематограф в России. 1896-1930. Рига: Зинатне, 1991.

Справочные издания:

1. Вишневский Вен. Художественные фильмы дореволюционной России. М.: Госкиноиздат, 1945;

2. Иванова В., Мыльникова В., Сковородникова С., Цивьян Ю., Янгиров Р. Великий Кинемо: Каталог сохранившихся игровых фильмов России (1908-1919). М.: Новое литературное обозрение, 2002.

Материалы кинематографической прессы:

1. Критическое обозрение. Юлиан Отступник // Проектор. 1917. № 1;

2. Описание картин // Проектор. 1916. № 24;

3. Среди новинок // Сине-Фоно. 1916. №13-14;

4. Хроника // Кине-журнал. 1916. № 9-10.



Приложение 1

«Либретто 1»

Юлиан был племянником Константина Великого и происходил от Юлия-Констанция, погибшего по смерти Константина Великого во время военного бунта; мать же потерял на первом году своей жизни. Юлиан получил хорошее воспитание, которым руководил язычник Мародоний, сумевший направить восприимчивые способности мальчика на изучение классических писателей и древней философии. Епископ Евсевий наблюдал за ним и руководил его христианским религиозным образованием.

Очень выразительными чертами отмечаются в характере Юлиана разнообразные и широкие познания, почерпнутые в изучении древних писателей и глубокая начитанность в книгах священного писания, чем он искусно пользовался в своей борьбе против христианства.

Между тем, бездетного императора Констанция озаботила мысль о приемнике. Так как из прямого потомства Константина Великого в живых остались лишь два двоюродных брата Констанция, Галл и Юлиан, то император возвратил их из ссылки и, возводя Галла в сан цезаря, женил его на своей сестре Константине и назначил ему управление Антиохией. Но Галл не умел справиться с новым поколением и наделал много ошибок, возбудив против себя подозрения в неверности императору. Галл был вызван Констанцием для оправдания и на дороге убит. Теперь снова выступил вопрос о преемстве власти.

Юлиан в это время путешествовал по городам Малой Азии, проводя время в беседах с выдающимися греческими мудрецами. Знакомство же и дружба с знаменитым жрецом элевзинских мистерий философом Максимом произвели на Юлиана глубокое и решительное влияние.

По настоянию императрицы Евсевии, Констанций возвратил Юлиану то положение, на которое он имел право по рождению и, объявив его цезарем, поручил ему чрезвычайно важную в политическом и военном отношении миссию - управление провинцией Галлией. Через несколько дней после этого Юлиана женили на сестре Констанция Елене и с небольшим военным отрядом отправился он к месту своего назначения.

Юлиан произвел в Галлии пять лет и обнаружил такие блестящие военные дарования и достиг столь важных успехов в воинах с германцами, что Галлия была совершенно очищена от неприятелей.

Успехи Юлиана не могли не возвысить его авторитет и привлекли к нему горячие симпатии войска и народа. Констанций в особенности был недоволен усиливающейся популярностью героя-цезаря, «доблести Юлиана жгли Констанция», говорит историк Марцелин.

Приготовляясь к походу в Персию, Констанций потребовал от Юлиана части его лучших и испытанных легионов. Это требование цезарь принял как знак недоверия в себе, потому что без войска он не мог держаться в Галлии; кроме того Галльские войска с большим неудовольствием приняли известие о походе на Восток. При этих условиях произошел в Лютеции (Париж), где жил тогда цезарь, военный бунт и провозглашение Юлиана императором. Известия о происшедшем в Париже дошли до Констанция, он не нашел возможным признать совершившийся факт и войти в согласие с Юлианом. Произошла междоусобная война, но неожиданная смерть Констанция предотвратила ее. Юлиан Вступил в Константинополь как прямой и законный наследник римских императоров.

Чрезвычайная краткость времени управления Юлиана империей не позволила довести до конца ни одного из предприятий, как-то: разнообразные меры законодательные, административные, литературно-политические, обширные приготовления е персидской войне и победоносный поход Юлиана через Тигр и Евфрат, где он и получил смертельную рану в битвах с персами близь Ктезифона, ,но уже самая громадность всех этих предприятий говорит за то, что в Юлиане история имеет дело с недюжинным человеком. Юлиан принадлежит к числу таких исторических личностей, которые погибают в бесплодной борьбе за отжившую старину. Две противоположности духовной жизни, две личности - мечтателя и практика, идеалиста и реалиста, верующего и скептика, сознающего свое призвание и заблуждающегося в нем, две души воплощены в одном человеке.

К моменту вступления Юлиана на престол в 361 году по Р. Х., языческая религия шла к упадку, а христианская церковь имела все средства вполне окрепнуть и утвердиться в империи. И, тем не менее, Юлиан задумал вернуть историю назад, возвратив римский мир снова к языческому культу. Юлиан чувствовал призвание к необычной творческой деятельности, сознавая себя подобным Моисею, Александру Македонскому и другим пророкам и вождям человечества.

Будучи убежден, что истинная причина создавшегося социального распада заключается в христианстве, Юлиан богохульственно сбрасывает с себя ризу христианской религии и восстанавливает язычество.

Но несмотря на его изумительную настойчивость, нравственную дисциплину, высокую образованность, обаятельные качества его души, предпринятая на себя задача была неосуществима, и самая авантюра его религиозной реформы заканчивается трагически. Народ с тупым равнодушием присутствовал при пышных жертвоприношениях олимпийским божествам.

Христианства Юлиан не отодвинул ни на шаг назад, а только сам заслужил прозвание «Отступника», да, кроме того, навлек на христиан множество притеснений и гонений со стороны бесчисленного чиновничества, думающего угодить этим императору Юлиану.

Спасаясь от гонителей, христиане уходили в безлюдные места, пещеры, подземелья, там жили и отправляли свое богослужение.

Как воин, полководец, администратор и человек, Юлиан умел показывать воинам пример храбрости, умел обуздать германские племена, восстановить значение римской силы и приобрести всеобщую любовь и уважение.

Двухлетнее правительство Юлиана прошло в непрерывной, неугомонной деятельности. Император спешил, как будто предчувствуя, что ему отмерено мало времени. В сутки уделял он на сон лишь часов 5; за обедом, исключая официальных приемов, не любил оставаться долго, довольствуясь самой скромной пищей. До развлечений также не был большим охотником. Женщин скорее избегал, нежели искал. Тщательно вникал во все судебные процессы и являлся непреклонным судей. Его беспристрастный суд выразился в словах, сказанных им однажды какому-то обвинителю, который не мог поддержать своей жалобы достаточными данными: «Как же подвергнуть обвиняемого показанию, если твоей жалобе не достает ясных доказательств? Как же невинный будет уверен в своей безопасности, если он будет думать, что его могут осудить без основания?» И вот, когда Юлиану в близком будущем представлялись трофеи Персии и Индии, на берегу реки Тигра, в генеральном сражении с персами победа была на стороне римлян; но победа стоила дорого: сам виновник ее, император Юлиан, пал, сражаясь в передовых рядах и последними словами, сорвавшимися с уст умирающего героя, было признание: «Ты победил, Галилеянин!»

В. П. Касьянов

«Либретто 2» («Описание картин» // «Проектор». 1916. № 24)

Константин Великий еще при жизни своей разделил управление Римской империи между тремя сыновьями и двумя племянниками. Но умер Константин Великий, и приемники его немедленно принялись подкапываться друг под друга и, наконец, схватились за оружие. Особенную жестокость проявил в этом отношении второй сын Константина Великого - Констанций. Не желая делить власть, он подговорил легионы и, перешагнув через одиннадцать трупов своих близких, вступил на трон императоров. Одной из жертв пал также отец Юлиана и Галла. Малолетнего Юлиана и его старшего брата Галла Констанций пощадил и заточил в крепости Мацеллум в Каппадокии. Придворная челядь, надеясь выслужиться, днем и ночью следила за царственными детьми, попавшими в немилость. Сплетнями, подозрениям и доносам не было конца. Дети жили, но жили под вечным страхом смерти.

Благодаря тому, что воспитанием Юлиана руководили и христиане, и язычники, с самого детства в душу Юлиана заложен раскол. Это раздвоение личности Юлиана впоследствии и является главным препятствием во всей его деятельности. Его духовный воспитатель монах Евтропий, подозревавший в своем воспитаннике «тайную строптивость ума», не умел найти верный путь, чтобы поселить в душе умного и чуткого, не по-детски развитого ребенка зерно, которое в будущем распустилось бы в пышный цветок. Наоборот, он всевозможными лишениями невольно отталкивал Юлиана от красоты христианской религии в то время, как другой наставник, язычник Мардоний, преклонявшийся перед красотами древнего мира, именно нашел путь к сердцу ребенка, любившего больше всего на свете красоту. Приближенные к императору знали, что император ненавидит Юлиана и Галла, желая выслужиться перед ним, доходили до того, что на свой риск пробовали покушаться на их жизнь. Неоднократно Мардонию приходилось хитростью спасать детей.

Прошло много лет. Констанций приблизил обоих братьев ко двору. Юлиан, с детства живший среди врагов, научился в совершенстве носить маску смирения. Император назначил Галла цезарем Антиохии, а Юлиан при дворе продолжал духовное образование и готовился постричься в монахи, борясь с сомнением, которое все больше охватывало его. Императрица Евсения помогла ему удалиться от двора под предлогом изучения языческой мудрости, дабы Юлиан, вооруженный этими знаниями, мог их же оружием бороться с язычниками. Путешествуя по городам Греции, он проводил время в беседах с выдающимися греческими мудрецами. Знакомство же и дружба с знаменитым жрецом-философом Максимом произвели на Юлиана глубокой и решительное влияние.

В окрестностях Афин жила с сестрой богатая девушка язычница Арсиноя, с которой познакомился Юлиан, и, найдя в ней единомышленницу в созерцании красоты древнего мира, быстро сдружился с нею. Арсиноя, богато одаренная натура, художница, убежденная язычница, сомневалась в искренности веры Юлиана в Христа, и, наконец, после частых встреч и долгих бесед, Юлиан открыл ей, что верит в языческих богов. Дружба же с языческими мудрецами еще больше удаляла Юлиана от христианства, хотя он продолжал носить ту же маску христианского смирения. Тем временем доносы на произвол цезаря Галла и его жены Константины (сестры Констанция) сделали свое дело, и Констанци вызвал к себе Галла, якобы для оправдания. Галл не мог оправдаться, ибо по поручению Констанция был убит во время своего путешествия ко двору. Узнав о смерти брата, Юлиан подумал: «теперь очередь за мной».

Между тем бездетного императора Константина озабочивала мысль о преемнике. По настоянию императрицы Евсевии, Констанций возвратил Юлиану то положение, на какое он имел право по рождению и, объявив его цезарем, поручил ему чрезвычайно важную в политическом отношении миссию - управление провинцией Галлией. Через несколько дней после этого Юлиана женили на сестре Констанция Елене, которую Юлиан не любил, и он с небольшим отрядом отправился к месту своего назначения.

Юлиан провел в Галлии пять лет и обнаружил такие блестящие военные дарования и достиг столь важных успехов в воинах с германцами, что Галлия была совершенно очищена от неприятеля.

Успехи Юлиана не могли не возвысит его авторитета и привлекли к нему горячие симпатии войск и народа. Констанций был недоволен усиливающейся популярностью героя цезаря и решил избавиться от него. Он посылает ему приказ распустить войска и вернуться ко двору. Юлиан понимает хитрость Констанця, показывает приказ военачальникам и удаляется к звездочету узнать свое судьбу. Верные своему полководцу войска, возмущенные поступком Констанция, провозглашают Юлиана своим императором. Юлиан, опасаясь дурных последствий, но в душе восхищенный, колеблется и притворно отказывается, но сознавая, что без армии, своей защиты, ему не миновать участи Галла, решается на отчаянный шаг и соглашается. Провозглашение его императором совпадает со смертью Елены, в чем Юлиан усматривает дурной признак.

Констанций, не желая делиться властью, решает идти на Юлиана войной, но неожиданная смерть его упрощает дальнейший ход событий, и Юлиан вступает на престол, как законный и желанный император.

К моменту вступления Юлиана на престол в 361 г. по Р. Х., языческая религия шла к упадку, а христианская церковь имела все средства вполне окрепнуть и утвердиться в империи. Теи не менее, Юлиан задумал вернуть историю назад, возвратив римский мир снова к язычеству. Он богохульственно сбрасывает с себя ризу христианской религии и восстанавливает язычество.

Но, несмотря на изумительную настойчивость, эта задача была неосуществима, и самая авантюра его религиозной реформы оканчивается трагически.

Христианства Юлиан не отодвинул ни на шаг назад, а только сам заслужил прозвание «Отступника», и, кроме того, навлек на христиан множество притеснений и гонений со стороны бесчисленного чиновничества, думавшего угодить этим императору Юлиану.

Спасаясь от гонителей, христиане уходили в безлюдные места, пещеры, там жили и отправляли свое богослужение.

Юлиан вспоминает Арсиною и, узнав, что она сделалась христианкой, хочет ее видеть. Он предлагает ей стать его женой и вернуться к прежней вере, но она отвергает его и указывает ему на его религиозные заблуждения.

Пожары языческих храмов, виновниками которых Юлиан считает христиан, еще больше озлобляют его против них и гонения усиливаются. Веря в свое назначение покорить весь мир, и тем самым восстановить язычество, Юлиан предпринимает поход против персов, считая их одним их сильнейших врагов. И вот, когда Юлиану в близком будущем представились трофеи Персии и Индии - в генеральном сражении с персами - римляне победили, но победа стоила дорого: сам виновник ее, император Юлиан, пал, сражаясь в передовых рядах. Считая свою смерть победой христианства над язычеством, умирающий Юлиан восклицает: «ТЫ ПОБЕДИЛ ГАЛИЛЕЯНИН».

Приложение 2

«Смерть богов»

(Юлиан Отступник)

Первая часть трилогии Д. С. Мережковского

«Христос и Антихрист»

Кино-иллюстрация в 6 частях

В. П. Касьянов

Участвуют:

1. Константин Великий.

2. Константин

3. Констанций сыновья Константина

4. Констанс

5. Евсевия - жена Констанция

6. Елена - родственница Евсевии

7. Константина - сестра Констанция

8. Галл двоюродные братья Констанция

9. Юлиан

10. Юлий Констанций - их отец

11. Лебда - нянтка Юлиана

12. Мардоний - язычник учителя Юлиана

13. Евтропий - монах

14. Трибун Скудило

15. Публий - сотник

16. Арсиноя две сестры

17. Мирра

18. Мэроэ - их нянька

19. Гортензий - сенатор, их дядя

20. Сиракс - кабатчик

21. Хозяин балагана

22. Кроталистрия

23. Децений - трибун нотариев

24. Хнодомар - король германцев

25. Флоренций

26. Север

27. Невита военачальники

28. Лупицин

29. Виктор

30. Орибазий - врач Юлиана

31. Максим - великий жрец

32. Публий - поэт

33. Жрец Антиохии (отсюда и далее карандашом)

34. Четыре седых евнуха - жреца

35. Фавны

36. Сатиры

37. Вакханки для шествия Диониса

38. Народ

39. Народ на площади Антиохии: рабы, эфиопы, старухи, торговцы, дети, рабы с носилками

40. Друзья Гортензия на пиру у него

41. Три танцовщицы

42. Прометей

43. Сатана

44. Ангелы

ЧАСТЬ I

Картина 1

НОЧЬ В КАППАДОКИИ. ИМПЕРАТОР КОНСТАНЦИЙ, НЕЗАКОННО ОВЛАДЕВ ПРЕСТОЛОМ, ПОВЕЛЕЛ ЗАТОЧИТЬ В КРЕПОСТЬ ПОСЛЕДНИХ ПРЕТЕНДЕНТОВ НА ИМПЕРАТОРСКУ КОРОНУ - МАЛОЛЕТНИХ ГАЛЛА И ЮЛИАНА.

Огромная спальня в Мецеллуме, / бывший дворец каппадокийских царей.

Галл, изнеженный и прихотливый мальчик, спит на мягком ложе, под старинным запыленным пологом, последний остаток роскоши каппадокийских царей.

Юлиану не спится. Постель его жесткая: голое дерево, прикрытое барсовой шкурой; мальчик сам так хотел да и старый его учитель Мардоний воспитывает в строгих началах стоической мудрости. В соседней покое спит педагог Мардоний… На дворе дождь и сильный ветер. Юлиану жутко. Он пробовал разбудить брата, но без успеха. Маленькая кованная дверца потайной лестницы в стене отварилась - вошла старая рабыня Лабда, с медной лампадой в руках.

- НЯНЯ, МНЕ СТРАШНО!

Старуха поставила лампаду в полукруглое каменное углубление над изголовьем Юлиана и приласкала мальчика. Полуслепая старуха, едва таскавшая ноги, ходила всегда в черном монашеском платье; вся была увешана крестиками, кощунственными амулетами из мертвых костей и ладанками с мощами святых. Была набожной христианкой, хотя ее считали ведьмой. Старуха любила Юлиана. Зная все семейные предания, она по ночам рассказывала Юлиану эти страшные повести, как рассказывают детям сказки. Многое в словах Лабды, чего еще детский ум не мог понять, заставляло замирать его сердце от одного ужаса. С любопытством и со страхом слушал Юлиан старую няню.

Картина 2 (вычеркнута)

ПЕРЕД СМЕРТЬЮ КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ РАЗДЕЛИЛ ИМПЕРИЮ МЕЖДУ 3 СЫНОВЬЯМИ И 2-МЯ ПЛЕМЯННИКАМИ.

Опочивальня Константина Великого. Он окружен родными.

Продолжение 1 картины

Старуха знала все кровавые придворные тайны; она благоговейно любила Юлиана, считая его единственным законным наследником императора Константина, а Констанция - убийцей и врагом престола.

Старуха поставила огонь. Дала попить Юлиану. Приласкала Юлиана, успокоила его. Перекрестила и ушла, оставив огонь у изголовья Юлиана. Юлиан уснул….

Картина 3

КОНСТАНЦИЙ, ЖЕЛАЯ УПРАВЛЯТЬ МОНАРХИЕЙ ОДИН, РЕШАЕТ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ДРУГИХ НАСЛЕДНИКОВ ПРЕСТОЛА.

Констанций подкупает легионеров. (Заговор)

Картина 4

ОДНОЙ ИЗ ЖЕРТВ ВЕРОЛОМНОГО КОНСТАНЦИЯ ПОГИБ ТАКЖЕ ОТЕЦ ГАЛЛА И ЮЛИАНА.

В одной из комнат или галерей дворца легионеры убивают Юлий Констанция.

Картина 5

В этой картине Юлиану - 5, Галлу - 10.

Подземелье. Родовая гробница. Лабда укладывает Юлиана в темный угол между порфин7овыми гробами и укутывает больного Галла, дрожащего от лихорадки. Лабда крестит детей. При свете факелов врываются войны Кесаря, переодетые монахами; панцири сверкают под черными рясами.

С обнаженными мечами убийцы шарят. Лабда кидается к их ногам и указывает на Юлиана:

- «ПОБОЙТЕСЬ БОГА. ЧТО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ИМПЕРАТОРУ ПЯТИЛЕТНИЙ МАЛЬЧИК…?»

Войны всех троих заставляют целовать крест и присягнуть императору.

Закрыть диафрагму.

Картина 6

Юлиана и Галла Констанций пощадил, сослав в уединенную крепость Мацеллум, где живут они под вечным страхом смерти.

...