Семейные ценностные установки и формы поведения персонажей в поисках счастья в пьесах А.Н. Островского (на материале пьесы Н.Я. Соловьёва и А.Н. Островского "Счастливый день")

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Управление культуры Белгородской области

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Белгородский Государственный институт искусств и культуры»

Факультет режиссуры, актёрского искусства и хореографии

Кафедра режиссуры, актёрского искусства

Выпускная квалификационная (дипломная) работа:

Семейные ценностные установки и формы поведения персонажей в поисках счастья в пьесах А.Н. Островского (на материале пьесы Н.Я. Соловьёва и А.Н. Островского "Счастливый день")

студента группы 44 РТК

заочного отделения Ошнуров Н.А.

Научный руководитель: Дубянская В.Н.

Рецензент: Русакова М.А.

Белгород, 2014

Содержание

Введение

Глава 1. Семейные ценности и понимание философских категорий счастья в творчестве А.Н. Островского

1.1 Исторический аспект в исследовании феномена счастья и поиски путей его достижения

1.2 Счастье в пьесах А.Н.Островского как отражение его личной жизни

1.3 Семейные ценности и поиски счастья в современном мире. Прочтение и видение пьес А.Н.Островского в 21 веке

Глава 2. Режиссёрско-постановочный план спектакля по пьесе А.Н.Островского и Я.Н.Соловьёва «Счастливый день»

2.1 Режиссёрский анализ пьесы

2.2 Режиссёрский замысел спектакля

2.3 Творческие компоненты постановки спектакля

Заключение

Библиографический список

Приложение

Введение

счастье островский пьеса режиссерский

Актуальность темы исследования - Человек всегда стремился к счастью, человек всегда думал о счастье, человеку удавалось быть счастливым. Но счастье - это настолько глубокое, настолько интимное переживание, что никакие общие схемы, никакие размышления и рассуждения по этому поводу не приближают нас к пониманию этого явления. И потому для каждого, кто задумывается о счастье, оно открывается в своей неизведанности и вечной новизне так, будто никто еще и ни когда не касался этой проблемы.

Счастлив человек или нет - это вечно актуальная тема. Осмелюсь предположить, что нет такого человека, который не стремился бы к счастью, не желал бы его достичь, даже если он на словах утверждает обратное.

Существует утверждение, что феномен счастья полон парадоксов. Один из самых известных и психологически заостренных гласит: чем больше человек стремится к счастью как цели жизни, тем дальше он от него удаляется. Не менее парадоксальны с точки зрения житейских представлений и такие эмпирически подтвержденные факты, что счастье не связано напрямую с материальным достатком («не в деньгах счастье», «не родись красивой, а родись счастливой»).

Хотя, конечно нельзя не согласиться, что материальные блага сами по себе иногда способствуют решению каких-то проблем, однако взамен этого они создают множество других. Почему некоторые богатые, хорошо образованные, занимающие высокое положение в обществе люди бывают глубоко несчастны? Почему они не удовлетворены жизнью?

В своём исследовании, я собираюсь выяснить, что же такое счастье? Когда человек счастлив в семейной жизни? Существуют ли законы семейного счастья и счастья вообще? Как соотносится любовь и благополучие? Вопросов много, и далеко не на все из них могут быть получены ответы. Именно все эти проблемы и вопросы поднимает в своём творчестве великий русский драматург А.Н.Островский. Наиболее точно, на мой взгляд, тема счастья вскрывается в его малоизвестной пьесе «Счастливый день». В данном произведении я нахожу объяснение, что для получения правильного ответа, необходимо целостное понимание категории счастья и семейных ценностей. Это и является главным предметом изучения. Несмотря на то, что человеческая общность в своей этической платформе наполнена многообразием фелитарных позиций противостоит собственной целостности. Разработка категориального аппарата для интеграции понимания счастья может способствовать единению человечества при сохранении его разнообразия, что является целью моей исследовательской работы.

В аспекте государственной внутренней политики представляются важными следующие данные: согласно международным социально-психологическим исследованиям Россия в начале двадцать первого века, занимающая среднемировой уровень по индексу развития человеческого потенциала, находилась на предпоследнем месте по уровню семейных взаимоотношений из-за финансовых трудностей. И согласно соцопросу в начале нового столетия, абсолютно счастливыми считали себя менее 30% опрашиваемых по всей России. Что же касается наших дней, то согласно последних данных исследовательского соцопроса (озвученных на телеканале «Россия 24» в мае 2014 года) 60% опрошенных считают себя счастливыми людьми во всех отношениях. Но нужно отметить, что такой процент составляет в Москве и Московской области, что же касается провинции, то процент гораздо ниже даже в крупных областных центрах. Вероятно, это потому что уровень жизни в столице гораздо выше, чем по всей России. Таким образом, данные факты дают нам возможность предположить, что благосостояние - это основная составляющая в понимании категории счастья. В таком случае возникает проблема целостного понимания счастья. Неужели всё зависит только от жизненного уровня, и только лишь материальные блага современного человека делают счастливым? Неужели нет людей, которые могут быть счастливы духовно, или находясь пусть в маленьком, но своём реальном существующем мире? Эти проблемы и следует решить в моём исследовании, а за ответом на данный вопрос, считаю необходимо обратиться к творчеству великого русского драматурга А.Н.Островского. Ведь именно в творчестве Островского большое внимание уделено проблеме в понимании общечеловеческого счастья и семейных ценностях. Тема поиски счастья и пути его достижения поднимается фактически во всех его произведениях. Неслучайно в своих пьесах Островский делает акцент на счастье, символично называя своих персонажей Несчастливцевым и Счастливцевым, так же и само название пьес «Счастье хорошо, а правда лучше» и особенно пьеса моего исследования «Счастливый день» наводят нас на мысль, что речь пойдёт о счастье. Все персонажи произведений писателя рассуждают о счастье, ищут и борются за счастье.

Пьесы Островского остаются актуальными и сегодня, хоть и написаны они почти полтора века назад. Читая их, создаётся впечатление, что всё написанное о нашем современном обществе. Да и как же может быть иначе, ведь проблема счастья и семейных ценностей - это вечно актуальный человеческий вопрос, который остаётся актуальным и в наши дни. Ведь каждый из нас стремится быть счастливым хотя бы на один день или даже час в своей жизни, хотя бы на миг ощутить себя счастливчиком. Но у каждого свои представления о счастье, и свои способы его достижения. Для этого достаточно обратиться к пьесе «Счастливый день» написанной А.Н.Островским в соавторстве с Н.Я.Соловьёвым, что и явилось второй главой моего исследования. В пьесе семь основных персонажей и у каждого из них своё понимание счастья и семейных ценностей. Что же касается людей современного мира, то у них, так же как и у каждого персонажа в пьесе «Счастливый день» свои критерии понимания счастья и способы его достижения. Каждый добивается счастья, разница лишь в том, как он его представляет и какую цель он ставит в достижении своего счастья.

Смею предположить, что многие видят своё счастье в замужестве за перспективным, состоятельным человеком и добиваются этого любыми способами, кто-то в том, что бы остаться на своей должности и готов расплачиваться перед вышестоящим руководством, какая бы цена не была, даже если речь идёт о чести дочери. Кто-то видит своё счастье в том, что он может заполучить в любовницы красавицу - жену своего подчинённого и это всё сойдёт у него с рук. А для кого-то счастье заключается в том, чтобы всех устроить, как главная героиня пьесы «Счастливый день», навязывая всем своё представление о счастье. Кстати в начальном варианте эта пьеса так и называлась «Устроила всех», то есть всех сделала счастливыми за один день.

Но разве в этом заключается истинное счастье? Будет ли оно вечно? Неужели в современном мире счастьем считаются плотские наслаждения и материальные блага? Или всё же счастье - это что-то более возвышенное?

Все эти вопросы убеждают в актуальности темы исследования и поднимают проблему разработки целостного понимания категории семейного счастья и счастливого человека в целом. В своей дипломной работе я обращаюсь к данной теме, потому что, на сегодняшний день пересматриваются и переосмысливаются семейные, культурные и духовные ценности, так как после девяностых годов они находятся пока ещё, если можно так сказать, в «шатком» состоянии. Данный факт трактует проблему решения, правильного понимания счастья, которая хорошо видна в пьесе А.Н.Островского и Н.Я.Соловьёва «Счастливый день» написанная в созвучную нам эпоху. Эпоха царских реформ, период переосмысления гражданских позиций и духовных ценностей.[76]

Степень научной изученности. Размышлениям о человеческом счастье, вопросам устройства, форм поведения человека в поисках счастья, о семье и семейных ценностях посвящено немало работ еще со времен Платона и Аристотеля. Исторические аспекты исследования феномена счастья актуализируют мечту человека о счастье, которое, раздробившись, представлено в многообразии философских трудов и других научных учений. От крайности утверждения бесконечного счастья до полного его отрицания, от создания формулировок счастья, отрицающих друг друга, вплоть до абсурда или уплощённого понимания счастья, активно внедряемого в массы.

Этой теме немало посвящено философских работ. Философский аспект счастья в разное время с различной содержательностью и глубиной рассматривался выдающимися мыслителями прошлого, например, Аристотелем, Л.А. Сенекой, Августином Блаженным, Фомой Аквинским. Так же тему счастья исследуют социологи, психологи и другие учёные гуманитарных наук. Этим вопросом задавались и театральные деятели, проблему счастья поднимали в своих произведениях Фонвизин, Толстой, Достоевский, Тургенев, Некрасов, Шекспир, Гёте, Грибоедов, Мольер, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Чехов, Вампилов, Розов, и другие писатели и драматурги мировой литературы.

Гельвеций в поэме «Счастье» излагал философию разумного эгоизма. Л. Фейербах в произведении «Эвдемонизм» затрагивал проблему счастья через эмоциональную сторону общения человека. Блез Паскаль полагал, что все люди стремятся к счастью - из этого правила нет исключений. Способы у всех разные, но цель одна. То есть, счастье - побудительный мотив любых поступков любого человека, даже того, кто собирается повеситься, как думал автор. Людвиг Фейербах, утверждал, что там, где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще.

Красной чертой тема счастья проходит через всё творчество великого русского классика А.Н.Островского. Счастье, в понимании Островского, это некая прекрасная, но очень труднодостижимая цель, к которой люди отчаянно стремятся, но не могут ее достигнуть то ли в силу своих собственных недостатков, то ли по причине жизненных трудностей. Взаимность в любви, достижение разнообразных жизненных успехов вовсе не является гарантией счастья. Люди ждут его, но когда исполняется то, что они считали условием счастья, то невольно возникает вопрос - а счастье ли это? Любовь в творчестве Островского, как рок, любовь как тяжелое испытание, любовь к тем, кто любви недостоин - все эти темы постоянно повторяются в творчестве драматурга в той или иной интерпретации. Поэтому и счастье в пьесах Островского так трудно достижимо, так призрачно и почти невозможно - он сам прошел слишком тяжелый и тернистый путь в поисках своего счастья.

Проблематика исследования заключается в том, что человечество не может прийти к консенсусу по данной теме. Для этого, по моему мнению, необходимо решение следующих вопросов и проблем:

- изучение основных понятий феномена счастья человека и пути его достижения;

- рассмотрение темы счастья в пьесе А.Н.Островского «Счастливый день», а так же понятия феномена счастья, и его психологические особенности в наши дни.

- анализирование взаимовлияния трансформаций, происходящих в современной российской семье и деструктивных, девиантных типов поведения, характерных для современного российского общества;

- исследование демографических тенденций в российском обществе на рубеже XIX-XX в.в. и перспектив развития семьи в современных социально-экономических условиях;

Объектом работы является творчество великого русского драматурга А.Н. Островского.

Предмет работы - отражение семейных ценностей и философского понимания счастья в творчестве А.Н.Островского и в пьесе «Счастливый день» в частности.

Цель исследования написания данной работы - рассмотрение феномена счастья в творчестве А.Н.Островского и непосредственно в пьесе написанной в соавторстве с Н.Я.Соловьёвым «Счастливый день».

Для достижения указанной цели в исследовательской работе предусмотрено выполнение ряда поставленных задач.

Задачи:

1. Рассмотреть теоретическое понятие феномена счастья, его психологические особенности.

2. Исследовать тему счастья в творчестве А.Н. Островского как отражение его личной жизни.

3. Изучить историю создания пьесы А.Н. Островского и Н.Я. Соловьева «Счастливый день».

4. Исследовать семейные ценности и счастье в понимании героев в пьесе.

6. Исследовать отношения молодежи к семейным ценностям в 21 веке.

7. Проанализировать проблему факторов семейного благополучия - неблагополучия.

Для решения поставленных задач используются

Методы исследования:

анализ научной литературы;

методы эмпирического исследования: сбор данных (опрос, беседа, оценка результатов), анализ творческих занятий с участниками коллектива;

методы общелогические: обработки и интерпретацию данных (системный анализ).

Новизна исследования - тема семейного счастья и счастливого человека, в работах Островского хотя и была изучена различными авторами, но, тем не менее, не получила такого развития, не была предметом такого масштабного исследования, как, например, «женская», «купеческая» или тема «банкротства», а тема счастливого человека фактически остаётся без внимания, а так же малоизученными остаются и пьесы написанные А.Н.Островским в соавторстве с другими драматургами. Поэтому особенно интересно рассмотрение темы счастья и семейных взаимоотношений в контексте комедии «Счастливый день» - одного из малоизвестных произведений А.Н. Островского, написанного им совместно с Н.Я. Соловьевым.

Гипотеза исследования основана на том, что счастье - это образное понятие, описывающее состояние человека, причем как духовное, так и материальное. Счастье так трудно обрести и сохранить потому, что оно требует наличия в человеке высоких качеств, и особенно чистоты, так как только тот, кто чист, - неизменен. Я предполагаю, что счастье в 21 веке полностью зависит от материальных благ. Лично я считаю такое понимание эгоистичным и однобоким. Что же касается семейных ценностей, то они на данный момент находятся в довольно шатком состоянии.

Теоретическое и практическое значение: После изучения теоретического понятия феномена семейного счастья, его психологических особенностей работа апробирована режиссёрским разбором пьесы и постановкой спектакля «Счастливый день» Н.Я.Соловьёва и А.Н.Островского в театральном коллективе Центра дополнительного образования для детей «Юность» города Белгорода.

Структура дипломной работы в соответствии с поставленной целью и задачами состоит из введения, двух глав, в каждую из которых входят по три параграфа и заключения. Общий объём научно исследовательской работы составляет 108 страниц. А так же библиографического списка источников, который составляет 77 наименований используемой литературы в дипломной работе. В приложение входят: текст пьесы, афоризмы и высказывания о счастье, афиша спектакля и фотографии.

Глава 1. Семейные ценности и понимание философских категорий счастья в творчестве А.Н.Островского

1.1 Исторический аспект в исследовании феномена счастья и поиски путей его достижения

Для того чтобы наиболее полно раскрыть феноменологию счастья и представлений о нем, следует провести детальный теоретический анализ, позволяющий определить все многообразие взглядов представителей различных социальных наук на изучаемую проблему. Рассмотрение различных аспектов проблемы счастья, включая философские и психологические, позволит, с нашей точки зрения, выявить содержательные характеристики данного понятия, выработать концептуальную схему его изучения.

Обратимся сначала к толковому словарю В.И. Даля. Счастье (праславянское «с-» - «хороший» и «часть» - доля, то есть «хорошая доля») -- такое состояние человека, которое характеризует наибольшая внутренняя удовлетворённость своим бытием, полнота и осмысленность жизни, осуществление своего предназначения[14,с.200]. В толковом словаре С.И. Ожегова счастье - это чувство и состояние полного, высшего удовлетворения, успех, удача.

Однако, научное осмысление категории «счастья» имеет обширный диапазон и включает в себя комплексное, системное решение целого ряда религиозных, морально-этических, психологических, социально-экономических и философских аспектов. Категория счастья широко представлена в различных философских и религиозных учениях, начиная с древнейших времен до наших дней. Фольклорные традиции практически всех народов содержат различные по содержанию описания счастья и находят свое отражение в литературе, искусстве и используются в обыденной речи как категория, отражающая высшую степень благополучия, удовлетворенности жизнью, пиком позитивного эмоционального состояния, вершиной духовного развития человека.

Счастье, по мнению психологов, это особое внутреннее состояние человеческой души, которое бывает, что никак не связано с внешними обстоятельствами жизни (политическими, бытовыми, и т.д.).[29,С.5-26] Путь к счастью может быть разным. Например, «внешний» путь. Люди приобретают лучшие жилища, лучшие одеяния, «лучших» друзей, и обретают в той или иной степени счастье, которое в данном случае совпадает с простым удовлетворением физических и коммуникационных потребностей. Но есть иной, более сложный, но и более продуктивный путь -- духовное развитие. Это развитие помогает в достижении счастья внутреннего, самого прочного и устойчивого, которое у нас уже никто не в состоянии отнять. Эти подходы к счастью, конечно, не равноценны между собой. Внешним счастьем, без внутреннего, человек не может наслаждаться долго. Если наше сердце не полно, если наша душа не образована, то мы не сможем достичь счастья, какая бы роскошь ни окружила нас. Человек же, достигший внутреннего спокойствия, знающий смысл и цель своей жизни, может стать счастливым даже в самых тяжелых условиях.

Демокрит полагал, что счастлив тот, кто довольствуется немногим. Счастье не в богатстве, оно не в стадах и золоте, не в рабах и не в деньгах. Счастье - в душе. Сократ говорил, что счастье - это удовольствие без укоров совести. В Риме слово «счастье» означало имя богини - Фортуна. Само слово «Fortuna» имело еще два значения - удача и судьба. Богиня изображалась с рогом изобилия, колесом и рулевым веслом. То есть, она олицетворяла божественную милость, которая может быть дана только достойному. Поэтому восприятие счастья как категории в Римской империи было чисто практическим. Это было благосостояние и возможность выполнения желаний.

Для более низких слоев общества часто счастье обозначало экстатическое единение с богами, которые могут даровать более достойную жизнь. Позднее подобное отношение к счастью нашло отражение в христианском учении. Итальянский мыслитель эпохи Возрождения Пьетро Помпонацци считал, что человеку естественно стремиться к счастью и избегать несчастья. Блез Паскаль полагал, что все люди стремятся к счастью - из этого правила нет исключений. Способы у всех разные, но цель одна. То есть, счастье - побудительный мотив любых поступков любого человека, даже того, кто собирается повеситься, как думал автор. Людвиг Фейербах, утверждал, что там, где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще.

Чаще всего представители различных философских учений делят источники счастья на четыре группы: внешние блага, добрые чувства, любая работа, бескорыстные интересы. Необходимым условием также является и то что, эти источники должны быть доступны, ценны для человека и способны вызывать в нём доверие. Основные философские учения можно разделить на две группы по критерию «источника счастья»:

Первая группа это учения, в которых причина человеческого счастья лежит вне его сознания, воли, устремлений и даже вне его судьбы. Согласно подобным представлениям, судьба человека косвенно зависит от его свободной воли. Человек подчинен природным силам и зависит от них. Быть счастливым или нет - не зависит от усилий самого человека, а предопределен судьбой, то есть носит фатальный характер. Таким образом, данную группу учений, довольно широко распространенную в современном обществе, условно можно отнести к «языческой», поскольку достижение счастья не имеет видимых причин, а зависит от «высших сил», а не от воли самого человека.

Во второй группе учений существует определенная причинно-следственная связь между усилиями человека и достижением им счастья. Категория судьбы рассматривается в данном случае как результат активности самого человека: «человек - творец своей судьбы». По этому поводу еще Пифагор говорил, что искать счастье следует только внутри самого себя. Несмотря на неоднозначность понимания сущности счастья философами различных времен и направлений, можно выделить универсальную мысль о том, что стремление к счастью изначально присуще каждому человеку и составляет неотъемлемую часть его природы. Потенциально каждый человек может быть счастлив, если приложит определенные усилия к его достижению.

В христианской традиции основным правилом, регулирующим духовную жизнь человека, является Закон Любви. От того, насколько человек знает и соблюдает его, зависит практически вся его жизнь. Человек, любящий людей, в конечном итоге будет здоров и духом и телом. И напротив, человек, не живущий по принципу любви, не сможет избежать духовной смерти.

В отличие от христианской, в восточной традиции, в частности, в даосском понимании, счастье заключается в универсальной гармонии тела, духа и окружающего мира. То есть счастье - это состояние души, следовательно, умение быть счастливым - необходимая составляющая жизни человека. Счастье - это состояние души, и лишь человек, умеющий быть счастливым и делиться своим счастьем с семьей и с окружающими людьми, достигает истинной гармонии.

В наше время обусловлена колоссальными изменениями, которые испытывает российская семья - историческое образование, оказывающее влияние на все сферы общественной жизни. Семья есть важнейший институт социализации личности, исторической трансляции и культурных, этнических, нравственных ценностей. «Семья - ближайшее и самое дорогое для нас отечество; пространственно - это место самых горячих связей; духовно - это место совершенного идеализма, разве не это мы подразумеваем, когда говорим о счастье…», т.е. благодати, бескорыстия - заметил русский философ В.В.Розанов. Характер такого сложного человеческого и социального явления, как счастливая семья, определяется не только внутрисемейными отношениями, но и общественно - экономическими, историческими, национальными и другими условиями.

Человек всегда стремился к счастью. Человек всегда думал о счастье. Человеку удавалось быть счастливым. Но счастье - это настолько глубокое, настолько интимное переживание, что никакие общие схемы, никакие размышления не приближают нас к пониманию этого явления. И потому для каждого, кто задумывается о счастье, оно открывается в своей неизведанности и вечной новизне так, будто никто еще и не касался этой проблемы. Всякого, кто взялся за нее уже можно назвать счастливым.

Понятие «счастье» имеет многоаспектное, трудно поддающееся систематизации содержание. Польский исследователь В.Татаркевич, написавший фундаментальный труд «О счастье», выделил 4 основных значения этого понятия:

1) благосклонность судьбы, удача;

2) состояние интенсивной радости;

3) обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни;

4) чувство удовлетворения жизнью.

Татаркевич указывает, что эти четыре значения являются наиболее распространенными, но ни одно из них по отдельности, ни все вместе не исчерпывают смысл понятия счастья. Кроме того, по каждому пункту можно найти контраргумент, доказывающий, что счастье не обязательно есть, например, удача или положительный баланс жизни. Можно привести иные понимания понятия счастья. Гедонизм понимает под счастьем удовольствия.[59,с.98] Эвдемонисты утверждают, что счастье есть обладание высшими благами. Так на вопрос Диотимы: «Что будет с человеком, овладевшим благом?», Сократ отвечает: «Он будет счастлив». Моралисты говорят, что счастье в добродетельном поведении. И наконец психологически счастье воспринимается как чувство удовлетворения жизнью.

Видимо человечество все время было столь несчастливо, что даже не смогло выяснить, что такое счастье. Шопенгауэр, например, считал счастье понятием отрицательным, а именно, счастье, по Шопенгауэру, есть отсутствие страданий. Многим известно изречение: «Счастье, как и здоровье: когда его не замечаешь, значит оно есть.» Все тот же Шопенгауэр, мрачно заметил: «Есть одна для всех врожденная ошибка - это убеждение, будто мы рождены для счастья»[71,с.71]. Не знаю, читал ли Салтыков-Щедрин Шопенгауэра, но как бы ответом звучит его реплика: «Человек так уж устроен, что и на счастье-то как будто неохотно и недоверчиво смотрит, так что и счастье ему надо навязывать». И совсем уж полным контрастом отдает фраза Людвига Фейербаха: «Где нет стремления к счастью, там нет и стремления вообще. Стремление к счастью - это стремление стремлений».

На мой взгляд пьеса Н.Я. Соловьва и А.Н. Островского «Счастливый день» наиболее точно затрагивает проблемы человека в поисках и достижения своего счастья. В пьесе семь основных персонажей и каждый из них стремится быть счастливым хотя бы на один день или даже час в своей жизни, хотя бы на миг ощутить себя счастливчиком. Но у каждого свои представления о счастье, и свои способы его достижения. И всё же конечная цель у всех одна - это создание семьи. Да и как может быть иначе.

«Счастье в одиночестве - не полное счастье», - писал Александр Дюма - отец. «Счастье -- это хлеб на столе и здоровая семья», -- говорил Карамзин. «Вы счастливы или несчастны не благодаря тому, что вы имеете, и не в связи с тем, кем являетесь, где находитесь или что делаете; ваше состояние определяется тем, что вы обо всем этом думаете». - утверждал Дейл Карнеги и он на мой взгляд был абсолютно прав. Ведь, безусловно, каждый человек имеет своё личное представление о счастье. Но для всех одинаково тосклива жизнь без того, что он под счастьем подразумевает. Любовь, семья, здоровье и достаток -- наверное, главное в жизни каждого человека.

Анализируя все возможные «приступы» счастья можно подумать, что оно есть, но лишь как минутное мгновение, если это счастье, заключающееся в удовлетворении потребностей и запросов человека, и это длительное состояние удовлетворение, если оно заключается в ощущении самореализации.

Человек - существо материальное. У него реальный физический организм, который имеет материальные потребности. Все люди без исключения имеют материальные потребности, без пищи, тепла, отдыха, защиты не может обойтись ни один человек. Живому организму необходимо возмещать произведенные им энергетические затраты. Организм требует удовлетворения своих потребностей и предъявляет человеку материальные требования. Человеческие потребности, которые вызваны необходимостью обеспечения физического существования, называют материальными потребностями. Материальные потребности делятся на две основные группы: группа более примитивных биологических потребностей и группа более сложных -- социальных потребностей. Что такое биологические потребности? Питание, одежда, место для проживания, благоприятная окружающая среда, здоровье, безопасность, продолжение рода. Социальные материальные потребности - это потребность в труде, на котором основан процесс производства материальных ценностей, то есть предметная, использующая орудия труда деятельность человека, преобразующая окружающий мир. Это потребность в общении, то есть во взаимодействии между людьми в процессе труда, а также обмен продукцией, которая получается в результате труда.

Но человек - существо разумное. Его отличает от прочих живых существ наличие разума и способность осознавать себя. В соответствии с религиозными представлениями, в человеке присутствует как физическое тело, так и душа. Поэтому помимо материальных, у человека есть и духовные потребности. Если человек не полный идиот, не «овощ», но обладает хотя бы минимальным духовным развитием, у него будут духовные потребности. Основой духовной жизни человека является сознание. Это психическая деятельность, при помощи которой человек может осмыслить, осознать, понять реальный мир, себя в окружающем мире. При помощи сознания формируется отношение человека к миру, определяется его деятельность в мире. В соответствии с развитием и состоянием духовной жизни, а также с влиянием внешней среды и материальных факторов, у человека формируются духовные потребности. Примитивные и грубые духовные потребности отвечают стремлению удовлетворить материальные потребности. С развитием внутреннего мира человека его духовные потребности становятся все более тонкими и сложными. В качестве примера примитивных духовных потребностей можно привести потребность в обществе, необходимость общения с себе подобными. Серьезные, настоящие духовные потребности - это потребность в познании, в развитии, потребность в морали и нравственности, потребность в смысле жизни, в религии, в вере в Бога. Удовлетворение всех этих потребностей в той или иной степени и приводит человека к ощущению счастья.

Феномен счастья изучается разными научными дисциплинами, например, такими, как философия, этика, психология, а также большое внимание изучению счастья уделает богословия и теология. Оккультисты также пристально изучают вопросы личного счастья человека. Как говорил профессор Московской духовной академии, богослов А. И. Осипов, счастье - это состояние внутреннее, оно не обусловлено его обеспеченностью материальными благами. Подтверждение этого тезиса - приведенные Осиповым в его книге два случая из реальной жизни.

Первая история произошла с Никоном Оптинским, последним Оптинским монахом, которого арестовали в 1929 году. «Его обрили, остригли, сняли с него все монашеские одежды, надругались над ним полностью, посадили со шпаной, там он заболел туберкулёзом… Удавалось передавать письма. В одном из последних писем строка: «Счастью моему нет предела, я наконец узнал, что такое „Царство Божие внутри вас есть“» [36, с.7]. Этот человек был счастлив в поистине нечеловеческих, сотских условиях, он был счастлив своими духовными богатствами и общением с Богом.

Вторая история - это эпизод из жития великомученника Евстратия, который жил в III веке нашей эры. «...когда с него [Евстратия] снимали кожу… вдруг у него необыкновенно озарилось лицо и он воскликнул: „Мучение это суть радость рабам твоим“. Мучители были настолько потрясены, что некоторые из них бросили орудия казни и тут же сказали: „Я христианин!“ Им тут же снесли головы, конечно». А. И. Осипов говорит, что «христианство даёт человеку возможность приобрести истинное счастье».

Путь к счастью может быть разным. Например, «внешний» путь. Люди приобретают лучшие жилища, лучшие одеяния, «лучших» друзей, и обретают в той или иной степени счастье, которое в данном случае совпадает с простым удовлетворением физических и коммуникационных потребностей. Но есть иной, более сложный, но и более продуктивный путь -- духовное развитие. Это развитие помогает в достижении счастья внутреннего, самого прочного и устойчивого, которое у нас уже никто не в состоянии отнять.

Эти подходы к счастью, конечно, не равноценны между собой. Внешним счастьем, без внутреннего, человек не может наслаждаться долго. Если ваше сердце не полно, если ваша душа не образована, то вы не сможете достичь счастья, какая бы роскошь ни окружила вас. Но человек, достигший внутреннего спокойствия, знающий смысл и цель своей жизни, может стать счастливым даже в самых тяжелых условиях, как тот тяжелобольной и заключенный в тюрьму последний монах Оптиной пустыни.

В материалистической антропологии счастье рассматривается как чисто физиологическое состояние. Физиологию счастья тесно связывают с так называемыми «гормонами счастья» -- это эндорфины, серотонин и дофамин. Синтез и нормальное функционирование этих гормонов в организме нарушаются при наличии различных заболеваний. Серотонин - нейромедиатор головного мозга человека, его вырабатывает шишковидная железа. Под влиянием эндорфинов человек испытывает, в основном, кратковременное состояние эйфории и радости. Серотонин же, процессы его регулярной выработки и захвата в нейронах, устойчиво создает некий «фон счастья», долговременную удовлетворенность. Другим гормоном и нейромедиатором, тесно связанным с серотонином, является дофамин. Это химический фактор внутреннего подкрепления, важная часть «системы поощрения» человеческого мозга[69,с.372]. Но такой подход слишком утилитарен и не может объяснить многих аспектов счастья.

В последние годы в обществе наступает осознание того факта, что для нормального духовного развития людей необходим не только один «хлеб насущный». Человек - это все-таки не животное, сытости и безопасности для полного счастья ему недостаточно. Человек нуждается в смысле жизни, которого современное гедонистическое мировоззрение ему предоставить не может. Духовную драму современного человека составляет, по мнению американского теолога и философа немецкого происхождения Пауля Тиллиха, утрата системы абсолютных ценностей, потеря Бога[61,с.77]. Человек, конечно, вполне может прожить и без всяких «идеалов», но будет ли он при этом счастливым и полноценным? Вряд ли.

Американский психолог Джеймс Бьюдженталь в одном из основополагающих положений гуманистической психологии утверждает: «...человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл».[6,с.24] Но нельзя же, в самом деле, считать подлинным предназначением человеческого существа длительное и многообразное получение всех видов удовольствий.

Поэтому понятие «смысла жизни» оказывается своего рода болевой точкой, камнем преткновения во внутренней философии самых современных, самых успешных людей. Оптимистический либерализм, опирающийся на технический прогресс, оказался бессилен в объяснении неустойчивости, неустроенности, безысходности бытия, отчаяния, страха и одиночества, переживаемых человеком.

Австрийский психолог Виктор Франкл, который посвятил свою научную деятельность изучению экзистенциального подхода, сделал вывод, что отсутствие смысла - главнейший стресс для человека. Франкл отождествляет понятие экзистенциального невроза и понятие кризиса бессмысленности жизни [69,с.54].

Причиной для счастья всегда является достижение какой-либо цели. Но каковы эти цели? A priori их установить невозможно, ибо только по достижении цели становится ясным, способна ли она приносить счастье или нет. Единственным априорным суждением по данному вопросу может быть лишь одно: «Целью, достижение которой делает счастливым, является счастье». Или цитируя Козьму Пруткова: «Хочешь быть счастливым - будь им». Вывод прост: не привязывайте свое счастье к чему-то конкретному, оно может прийти оттуда, откуда не ждали.

Если в мире несчастных людей целеполагание всегда связано со стремлением к счастью, то каково же целеполагание в мире людей счастливых? Действительно, счастье, стремление к которому по Фейербаху есть стремление стремлений, достигнуто: чего же еще хотеть? Я достиг счастья и могу наконец отдохнуть от своих эгоистических интересов. Собственно, только счастливый человек способен к нравственному поведению в его подлинном смысле, ибо над несчастным довлеет стремление к личному счастью и связанные с ним эгоистические мотивы поведения. Счастливый же добродушно изрекает такую максиму: «Будь счастлив!» Пожалуй, это единственная максима которой счастливый следует без труда, и которая без всяких оговорок может быть положена в основу всеобщего законодательства, а так же исключает всякое отношение к человеку как к средству, и еще является единственным выражением воли разумного существа, имеющим всеобщее законодательное значение для всех разумных существ. Эти подходы к счастью, конечно, не равноценны между собой. Внешним счастьем, без внутреннего, человек не может наслаждаться долго. Если ваше сердце не полно, если ваша душа не образована, то вы не сможете достичь счастья, какая бы роскошь ни окружила вас. Но человек, достигший внутреннего спокойствия, знающий смысл и цель своей жизни, может стать счастливым даже в самых тяжелых условиях.

У каждого человека в этой жизни, есть выбор, он дан человеку с самого рождения и делает его по-настоящему свободным. У любого выбора есть своя цена, платить которую приходиться независимо от того, знаете ли вы о ней или нет, она просто есть и все. Счастье тоже имеет свою цену, в том числе и семейное счастье, требующее определенных личностных пожертвований с нашей стороны, если мы хотим иметь счастливую семью и как следствие счастливую жизнь. Сама семья - это тоже выбор, к которому человечество пришло не случайно, и благодаря которому мы смогли сформировать свое общество, поэтому этот выбор следует уважать, независимо от того, входит ли семья в основную систему ценностей человека или нет. Человек, который заводит семью, берет на себя определенную ответственность и обязательства, теперь он должен считать как минимум со своей супругой или супругом, а впоследствии и со своими детьми. «Брак: так называю я волю двоих создать единое, большее тех, кто создал его. Брак - это взаимоуважение и почитание этой воли. Да будет это смыслом и правдой брака твоего. Но то, что считается браком у много множества, у всех этих лишних, - как назвать это? О, эта бедность души, желающей быть вдвоем! О, эта грязь души вдвоем! Это жалкое удовольствие - быть вдвоем!... Любовью именуется у вас множество коротеньких безумств. А брак ваш, как одна большая глупость, кладет конец безумствам этим. Эта ваша любовь к женщине и любовь женщины к мужчине - о, если бы была она состраданием к сокрытом, страдающему божеству! Но чаще всего лишь двое животных угадывают друг друга. Даже лучшая любовь ваша - лишь слащавое подобие любви и болезненный пыл; тогда как она должна служить факелом, освещающим путь в высоту. Некогда должны вы будете любить сверх себя! Так научитесь же сперва любви! И потому придется испить вам горькую чашу ее,» - так говорил Заратустра.[37,с.234]

«Любовь - стремление родить и произвести на свет в прекрасном, как телесно, так и духовно». Но чаще любовью называют желание быть вдвоем, желание счастья на двоих, иллюзию того, что другой человек сделает нас счастливыми. Такую любовь можно определить как стремление укрыться от мира в другом, когда нет убежища в себе. Это любовь недолюбленного в детстве ребенка. В такой любви ребенок оказывается лишним, ненужным, и чаще лишь предлогом удержать возле себя свою половинку. (Так одно поколение недолюбленных в детстве детей сменяется другим. И потому так мало любви в мире.) После медового месяца каждый из супругов мог каждый день записывать в своем дневнике: «Ничего нового. Существовал» (Это из Сартра) Но на земле еще встречается своеобразное продолжение любви, когда та жадная потребность двух людей друг в друге, уступает место новому, более высокому стремлению, обоюдному страстному желанию обладать высоким идеалом. Но кому известна такая любовь? Ее настоящее имя - дружба».(Ф. Ницше «Веселая наука»). [37,с.111]

Наиболее известным из ходячих определений является такое: «Счастье это, когда тебя понимают». Само слово «счастье» трактуется как «соучастие» (в общем деле, в общей судьбе). По моему же мнению, слово «счастье» происходит от «сейчас». Человек счастливый живет здесь и сейчас, радостно переживая (не пережевывая, а целиком) данный конкретный момент жизни, неважно вызвана ли эта радость происходящими событиями, или каким-то воспоминанием, или же предвкушением будущего. Таким образом, под счастьем мы будем понимать устойчивое эмоциональное состояние (кратковременную радость нельзя назвать счастьем), в котором доминирующей эмоцией является радость. Иные эмоции отнюдь не подавляются и не запрещаются. Счастливый может позволить себе любые чувства - даже печаль и грусть подобно тому, как в сладкую кашу добавляют щепотку соли. Именно тем и ценно счастье, что в нем доступны любые чувства, переживания, эмоции. Счастье есть ощущение полноты бытия.

Человек, ставший счастливым подобен человеку, который взглянул на небо после дождя и увидел радугу, но увидел ее так, как увидел Ной, выйдя из ковчега; увидел не как набор цветов спектра, а как символ Божественного завета и великой надежды на продолжительное счастье. Иными словами - это и будет идеалом счастья. Но прежде чем стремиться к идеалу, его следует сотворить. Творчество - вот еще один путь преодоления себя, своей пространственно-временной ограниченности. Творения наши, в которых мы претворяем наши идеалы в материале, несут в себе подобно нашим детям частичку нас самих. Желанием творчества движет то же, что лежит в основе любви. Недаром же у многих всплеск творческой активности совпадает со всплеском любовной страсти. И именно в эти периоды наиболее полно раскрываются способности человека, он переживает бурное развитие. И, пожалуй, именно в это время человек бывает наиболее счастлив, ибо его жизнь полна. Так может быть, развитие, любовь и творчество состоят в некоем триединстве, как лепестки цветка? И счастье возможно лишь, когда все три составляющих присутствуют в жизни человека. Отсюда следует вывод, что счастье так трудно обрести и сохранить потому, что оно требует наличия в человеке высоких качеств, и особенно чистоты, так как только тот, кто чист, - неизменен. Люди ошибаются, полагая, что можно быть счастливым, поддерживая низшие состояния сознания: ненависть, ревность, алчность...Конечно, можно радоваться, оскорбив своего ближнего, но затем начинаются беспокойства, невозможно спокойно спать, а счастье уходит. Следовательно, это не было настоящее счастье. Истинное счастье находится очень высоко - там, где царствуют гармония, чистота и любовь. И это счастье человек уже носит в себе. Это счастье находится в области саморазвития человека его самоактуализации. Как неразрывно связаны друг с другом электричество и магнетизм, так и наше душевное состояние связано с той философией, которую мы исповедуем.

Очень точно, начиная с названия и заканчивая финалом, тема счастья отражена в пьесе великого русского классика А.Н.Островского написанной в сотрудничестве с малоизвестным драматургом Н.Я.Соловьёвым «Счастливый день». Понятие счастья в пьесе полностью соответствуют моему пониманию о счастье. Лично моё понимание счастья - это любовь, но любовь чистая, возвышенная, духовно сближающая людей, а непростое плотская утеха. Семья в которой царит любовь и понимание, здоровье физическое и духовное. Достаток, не как цель наживы «чем больше, тем лучше, а именно тот достаток, чтобы хватало на нормальную жизнь. Любовь, семья, здоровье и достаток, вот эти составляющие, которые и являются главными в жизни каждого человека.

1.2 Счастье в пьесах А.Н.Островского как отражение его личной жизни

А.Н.Островский данной теме посвятил почти всё своё творчество. Счастье в представлении Островского - странная, непонятная и практически недостижимая стихия. Стремление к счастью приводит к трагическим переломным моментам, ставит человека на границу, перейдя которую, человек если и не разочаруется и в счастье, и в жизни вообще, то уже никогда не будет прежним. Стремление героев к счастью выражается, как правило, в любовном романе. Чувства наталкиваются на множество разнообразных препятствий - это может быть бедность, например в той же «Бесприданнице» и «Лесе». Но несчастье может быть вызвано не только бедностью, но и богатством. В пьесе «Красавец мужчина» героиня Зоя Окоемова была довольно богата, вышла за своего «красавца» - мужа по большой и, как казалось ей, взаимной любви, но счастья все же не достигла. Часто причиной несчастья в драматургии Островского становится зависимость, унижение людей. У Катерины в «Грозе», у Аксюши в «Лесе» - бесправное, подчинённое положение.

Аксюша, бедная родственница взбалмошной и эгоистичной помещицы Гурмыжской, живет у нее в доме «из милости». Барыня пользуется тем, что девушка молода и робка, не имеет родственников, которые заступились бы за нее, нагло присваивает ее маленькое состояние. Аксюша становится бесприданницей - а ее возлюбленному Петру и в голову не придет ослушаться грозного отца и жениться на ней.

Героиня так страстно, так отчаянно любит своего, в общем-то недостойного возлюбленного - возможно, именно потому, что жизнь ее проходит так тяжело и беспросветно. Ей хочется счастья, и любовь в ее представлении - единственная возможность этого счастья достичь. Не узнав в жизни ничего хорошего, она, встретив любовь, считает ее осуществлением всех желаний, новым, желанным смыслом жизни. Это внезапное счастье становится для нее самым важным в жизни, занимает собой весь мир. Такой максимализм едва не приводит к трагедии. Впрочем, любовная драма героини комедии «Лес» Аксюши на первый взгляд разрешается счастливо благодаря случайному обстоятельству - в дело вмешиваются провинциальные актеры Несчастливцев и Счастливцев, (необходимо заметить, что А.Н.Островский в своих произведениях делает акцент на счастье, символично называя своих персонажей Несчастливцевым и Счастливцевым), и все улаживается. Но Аксюша успевает дойти до последней степени отчаяния, до попытки самоубийства, которая не состоялась только благодаря вмешательству Несчастливцева.

Драма «Поздняя любовь» тоже окрашена отсветом почти случившейся трагедии. Перезрелая дочь обедневшего адвоката Маргаритова Людмила безоглядно влюблена в «пустого человека», праздного гуляку Николая. Надежда на «позднее счастье» заставляет Людмилу пожертвовать тем, что ей не принадлежит -- совершить кражу важнейшего денежного документа, доверенного ее отцу. История завершается вроде бы благополучно, однако отчаянный поступок Людмилы находится за гранью порядочности. От праздничного финала пьесы остается ощущение натянутости.

В финале пьесы «Счастливый день» главная героиня Сандырева восклицает: «Веселитесь! Веселитесь! Счастливый, счастливый день в нашей жизни!». Да, действительно для семейства Сандырёвых этот день стал счастливым, но остаётся открытым вопрос, как долго может продлиться это счастье? И в чём заключается счастье героев?

Главной причиной страданий и несчастий многих героев пьес Островского является тяжелое материальное положение, бедность. Но, увы, и богатство тоже не является гарантией счастья. Например, в комедии «Красавец мужчина» главная героиня Зоя выходит замуж по страстной любви и вначале не может нарадоваться обретенному счастью.

«Ах, тетя, я не могу опомниться от радости. Как он меня любит, как он меня любит!»

Но счастье внезапно оборачивается полным жизненным крахом: красавец Окоемов, холодный, расчетливый подлец, стремительно проматывает состояние супруги. Деньги закончились, и он принимает решение: бросить Зою и заняться другой, более богатой женщиной. Безрассудное чувство любви, привычка доверять мужу во всем оборачивается для героини ужасным позором. Уговорив Зою устроить постановочную сцену «измены», «красавец» Окоемов бросает ей обвинение в неверности, чтобы развестись с ней. После этого он с полным правом может заключить брак с другой, богатой женщиной. В этой пьесе счастье Зои Окоемовой, такое полное в начале, к концу превращается в несчастье.

Самым настоящим гимном «счастья до смерти» - это, конечно же пьеса А.Н.Островского «Снегурочка». Это самое яркое воплощение идея Островского о счастье как о недостижимом, порой даже враждебном человеку состоянии получила в его «Снегурочке». Это единственная стихотворная пьеса драматурга. В ней стремление к счастью приводит героев в конечном итоге к сплошному горю и страданиям. Несчастье Снегурочки, влюбленной в Леля, горе Мизгиря, влюбленного в Снегурочку - все герои хотят счастья, но получают только страдание. И даже взаимная любовь Снегурочки и Мизгиря в финале пьесы не приносит им желанного счастья: под жарким летним солнцем Снегурочка тает, «благословляя любовь», а Мизгирю остается только утопиться в озере. Счастье Снегурочки с Лелем мимолетно. Непостоянный Лель бросает ее. Пламенная же любовь Мизгиря наконец находит отклик в сердце Снегурочки - и она отвечает на его любовь взаимной любовью. Однако и эта любовь, хотя и взаимная, и разделенная, все-таки не может принести ей счастья - Снегурочка тает то ли от жаркого летнего солнца, то ли от жаркой любви. Последний, завершающий монолог Мизгиря исполнен отчаянием долгожданного, сбывшегося и одновременно несбыточного счастья. Этого счастья Мизгирь так долго добивался, оно наконец-то осуществилось - и в самый момент своего осуществления было жестоко и безжалостно отнято у него. В образе Снегурочке, сначала холодной, а потом страстной в буквальном смысле слова «до смерти», идея Островского о счастье как о смертельном испытании нашла свое наиболее полное отражение и воплощение.

Таким образом, счастье в трактовке Островского всегда призрачно, труднодостижимо, почти невозможно. Добиться счастья можно только пожертвовав чем-то необыкновенно важным, только путем преодоления тяжелых жизненных испытаний. Есть на пути к счастью некий порог, граница, преодолеть которые достойно и без потерь удается не многим героям Островского.

В творчестве А.Н.Островского нам предстают люди из самых разных социальных слоев - это и дворяне, и крестьяне, и военные, и купцы, и мещане, и чиновники. И все они Калейдоскоп ярких образов, столкновение неповторимых характеров этих людей и самые разнообразные сочетания и противоречия их интересов, философии счастья и семейных ценностей, неожиданные проявления скрытых душевных свойств в трудные времена - все это способствует созданию объемного, психологически достоверного представления об особенностях семейной и общественной жизни девятнадцатого века.

Исследователи творчества А.Н. Островского, насчитали в его произведениях целых 728 персонажей ищущих своего счастья, причем второстепенных и эпизодических героев это число не учитывает[34, с.56]. И все персонажи разными методами борются за своё счастье, и у каждого представление счастья своё. Особо хорошо это просматривается в пьесе «Счастливый день». Авторы в конце пьесы дают нам тему для размышления, что же такое счастье и правильно ли мы его понимаем.