Социальный феномен неформальной молодежной субкультуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский педагогический государственный университет

Социальный феномен неформальной молодежной субкультуры (на примере субкультуры растафари: история, социокультурное значение)

Левикова Светлана Игоревна

доктор философских наук

г. Москва

Аннотация

Неформальная молодежная субкультура как социальный феномен, занявший прочное место в структуре современных индустриально развитых обществ, переходящих к ступени постиндустриализма, представляет собой продуцирующие собственные субкультуры самоорганизующиеся социальные группы. Без знания и понимания этого феномена (выявления его сущностных характеристик, законов функционирования, динамики развития и т. п., что представляется возможным сделать лишь при рассмотрении его с позиций социальной философии, отображающей феномен в его целостности), невозможно адекватное отображение современной социальной действительности. В свою очередь сам феномен неформальной молодежной субкультуры включает в себя множество разнообразных неформальных молодежных субкультур (по принципу: "целое" и "часть" или "общее" и "частное"). Подобных "частных" неформальных молодежных субкультур в структуре современных развитых обществ очень много, причем одни из них существуют длительное время, а другие очень непродолжительный период; одни из них имеют название, а другие - нет; одни из них существуют локально в какой-либо местности (стране, городе), а другие распространяются по многим странам мира и носят международный характер. Одной из международных неформальных молодежных субкультур является растафари, существующая уже несколько десятков лет и пришедшая в Россию в 1990-х гг., где она умудрилась прочно обосноваться. Именно эта субкультура рассмотрена в статье с точки зрения ее исторических корней, генезиса, динамики, сущностных характеристик, причин возникновения и распространения по миру, а также ее мировоззрения. Причем автор проводит четкое различие между религиозной сектой растафари и одноименной неформальной молодежной субкультурой, благодаря чему устраняет часто практикуемые ошибке, связанные с отождествлением религиозной секты и неформальной молодежной субкультуры. Социально-философский анализ неформальной молодежной субкультуры растафари в том числе позволяет понять причины того, почему эта субкультура практически не получила распространения в США, и, напротив, прочно укоренилась в России. Методологическим фундаментом исследования являются философские методы и принципы познания - объективность, всеобщая связь, целостность и системность, причинность и детерминизм. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов, прежде всего - системного и общенаучных методов: синтеза, анализа, методов логического и исторического анализа, индукции, дедукции, идеализации и др. Кроме того, применяются диалектический, феноменологический, герменевтический, логический, исторический методы, а также социально-философский и сравнительный анализы. Новизна исследования заключается в том, что автор провела социально-философский анализ международной неформальной молодежной субкультуры растафари, которая в 1990-х вошла в жизнь российского общества и прочно заняла в нем свое место. Основным вкладом автора в исследование темы является то, что она рассмотрела зарождение растафари как национально-освободительного движения и проследила дальнейшую трансформацию ее сначала в религиозную секту, а затем в неформальную молодежную субкультуру, показав, что и смыслы, и символика и многие сущностные моменты предшествующих стадий растафари вошли в современную одноименную неформальную молодежную субкультуру. Проведя сравнительный анализ неформальных молодежных субкультур растафари, хиппи и готики, автор пришла к основному выводу о том, что по сути эти субкультуры идентичны, а различаются они лишь субкультурными особенностями. Также автор сделала вывод, что для лучшего понимания современных социальных систем необходимо тщательно изучать их структурные элементы, в числе которых и неформальные молодежные субкультуры, одной из которых является растафари. молодежный субкультура общество постиндустриализм

Ключевые слова: неформальная молодежная субкультура, социальный феномен, растафари, растаман, молодежь, общество, культура, субкультура, регги, хиппи

The informal youth subculture as the social phenomenon which held a firm place in structure of the modern industrially developed societies passing to post-industrialism step represents the self-organizing social groups producing own subcultures. Without knowledge and understanding of this phenomenon (detection of its intrinsic characteristics, laws of functioning, dynamics of development, etc. that it is obviously possible to make only by consideration it from positions of the social philosophy displaying a phenomenon in its integrity), adequate display of modern social reality is impossible. In turn the phenomenon of informal youth subculture includes a set of various informal youth subcultures (by the principle: "whole" both "part" or "general" and "private"). There is a lot of similar "private" informal youth subcultures in structure of the modern developed societies, and one of them exist a long time, and others very short period; one of them have the name, and others - no; one of them exist locally in any district (the country, the city), and others extend over many countries of the world and have the international character. One of the international informal youth subcultures is the Rastafari, existing already some tens years and come to Russia in the 1990th where she managed strongly to locate. This subculture is considered in article from the point of view of its historical roots, genesis, dynamics, intrinsic characteristics, the reasons of emergence and distribution on the world, and also her outlooks. And the author carries out accurate distinction between religious sect of the Rastafarian and the informal youth subculture of the same name thanks to what eliminates often practiced to a mistake, connected with an identification of religious sect and informal youth subculture. The social and philosophical analysis of informal youth subculture of Rastafari allows to understand the reasons of why this subculture practically didn't gain distribution to the USA, and, on the contrary, strongly took roots in Russia. The methodological base of research are philosophical methods and the principles of knowledge - objectivity, general communication, integrity and systemacity, causality and a determinism. The solution of the studied problems is carried out also on the basis of general scientific research approaches, first of all - system and general scientific methods: synthesis, the analysis, methods of the logical and historical analysis, induction, deduction, idealization, etc. Besides, dialectic, phenomenological, germenevtichesky, logical, historical methods, and also social and philosophical and comparative analyses are applied. The novelty of research is caused by the fact that the author carried out the social and philosophical analysis of the international informal youth subculture of Rastafari which in the 1990th entered life of the Russian society and strongly took its the place in it. The main contribution of the author to research of a subject is that it considered origin of Rastafari as the national liberation movement and tracked further transformation it at first in religious sect, and then in informal youth subculture, having shown, as meanings, both symbolics and many intrinsic moments of the previous stages of the Rastafarian were included into modern informal youth subculture of the same name. Having carried out the comparative analysis of informal youth subcultures of the Rastafarian, hippie and a gothic style, the author came to the main conclusion that in fact these subcultures are identical, and they differ only with subcultural features. Also the author drew a conclusion that for the best understanding of modern social systems it is necessary to study carefully their structural elements inludig informal youth subcultures such as Rastafari.

Keywords: society, youth, Rastafarian, Rastafari, social phenomena, informal youth culture, culture, subculture, reggae, hippie

We refuse to be

What you wanted us to be;

We are what we are:

That's the way (way) it's going to be.

You don't know!

Мы отказываемся быть

Тем, что вы хотите из нас сделать

Мы те, кто мы есть:

Это так, как и должно быть.

Боб Марли, Babylon System (Адская система)

Разговор о неформальной молодежной субкультуре растафари необходимо предварить небольшим пояснением понятия "неформальная молодежная субкультура" и кратким экскурсом в то, как феномен, обозначаемый этим понятием, изучался, а также что в общих чертах представить, чем по сути является этот социальный феномен.

Понятие "неформальная молодежная субкультура" вначале может привести в некоторое замешательство: а разве бывает другая, "формальная молодежная субкультура"? Бывает, но на это практически никогда не обращали внимания, и никто не пытался провести границы, демаркационную линию, между формальной и неформальной молодежными субкультурами. Однако терминологическая неразбериха, связанная с тем феноменом, об одной из разновидностей которого пойдет речь далее, когда использование для него различных понятий ("неформальное молодежное объединение", "молодежная культура", "молодежная субкультура") сосуществует с использованием этих же понятий для обозначения других феноменов, убедила меня в том, что необходимо ввести в научный оборот понятие: "неформальная молодежная субкультура", которое максимально приблизило бы к смыслу рассматриваемого феномена.

Почему я считаю, что понятие "неформальная молодежная субкультура" максимально точно передает смысл обозначаемого им феномена? Потому что на деле любая группа молодых людей, так или иначе, создает собственную субкультуру (например, спортивная секция молодых шахматистов, будучи объединением по интересу, также обладает всеми признаками субкультуры, как то собственный жаргон, манеры поведения и т. п.), а потому понятие "молодежная субкультура" без добавления к нему слова "неформальная" оказывается предельно широким, в силу чего размытым и неопределенным. Феномен же неформальной молодежной субкультуры по форме представляет собою неформальное (то есть самоорганизовавшееся) молодежное объединение, а по сути - субкультуру, продуцируемую, создаваемую этим объединением. Иные же понятия, используемые в настоящее время, вносят в понимание рассматриваемого феномена путаницу, поскольку оставляют возможности для варьирования смыслами. Однако появление этого понятие предваряло и возникновение, и развитие самого названного социального феномена, а также его перманентные исследования.

Неформальная молодежная субкультура как социальный феномен является относительно новым объектом для философского осмысления. Тому есть целый ряд причин, среди которых и то, что названный феномен неоднозначно воспринимается как в обыденном сознании, так и в научной литературе. Это делает необходимым предварить разговор о нем пояснением некоторых существенных моментов.

Феномен неформальной молодежной субкультуры очень молод - ему немногим более шести-семи десятков лет. Этот факт для исследователя несет как положительные, так и в определенном смысле отрицательные моменты. К положительным моментам следует отнести то, что 60-70 лет - это достаточный срок, чтобы феномен сформировался, оформился. Это позволяет его исследовать и выявлять истоки, сущностные основания, динамические характеристики социальной бытийности; типологизировать и т. д. К отрицательным же моментам, или, вернее сказать, к моментам, осложняющим исследование, можно отнести тот факт, что первые работы, так или иначе затрагивавшие феномен неформальной молодежной субкультуры, написанные в первой половине ХХ в., практически предваряли его появление, поскольку в то время имели место лишь единичные случаи проявления неформальной молодежной субкультуры.

Во второй половине ХХ столетия феномен привлек к себе внимание многих исследователей, поскольку очень громко заявил о себе. Однако поскольку исследования велись по мере формирования феномена, то они просто не могли фиксировать его целиком, во всей полноте. В результате в многогранном феномене отмечались и исследовались лишь отдельные его грани, что вело к сведению или отождествлению феномена с одной или несколькими его сторонами. Таким образом, появились работы о молодежном протестном сознании [к примеру, 1; 2 и др.], что было обусловлено в первую очередь тем, что эти работы писались о так называемой Студенческой революции 1960-х гг., когда для большинства неформальной субкультурной молодежи на первый план выходило именно протестное сознание.

В конце 1960-х гг. Теодор Рожак разработал и ввел в научный оборот понятие "контркультура" ^[3], и очень быстро неформальную молодежную субкультуру практически стали отождествлять с контркультурой. Здесь в качестве наиболее яркого примера можно привести работу Ю. Давыдова и И. Роднянской "Социология контркультуры", в которой речь шла именно о неформальной молодежной субкультуре: недаром данное исследование имеет подзаголовок "Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь" ^[4].

Термин "молодежная субкультура" в значении социального феномена, о котором идет речь, появился в отечественной науке достаточно поздно: лишь в конце 1980-х - начале 1990-х гг. До этого в исследованиях речь шла либо о молодежном движении, что, по сути, было неверно, поскольку "растворяло" молодежную субкультуру в формальных (то есть организованных извне), преимущественно политических (или политизированных), объединениях молодежи, чаще всего боровшейся за свои права; либо о девиантном поведении некоторых молодых людей, выражавшемся в сексуальной распущенности и употреблении наркотиков и алкоголя, провоцируемом очередной стадией загнивания капиталистического общества на Западе или являющемся проявлением "пережитков прошлого" в нашей стране.

Серьезную путаницу в понимание того, что есть "молодежная субкультура", внесли средства массовой информации (пресса, радио, телевидение). Именно благодаря им под "молодежной субкультурой" начали понимать преимущественно досуговые формы поведения определенной возрастной группы. В результате рок-концерты, молодежные сериалы, молодежную моду, адресованные молодым людям журналы и т. д. стали относить к молодежной (суб)культуре.

Все это привело меня к выводу о необходимости введения в научный оборот понятия "неформальная молодежная субкультура", которое позволило бы избежать путаницы в смыслах, стоящих за термином "молодежная субкультура".

Возможно, то обстоятельство, что в названии феномена использовано слово "культура", явилось одной из причин того, что философы практически отстранились от исследования данного социального феномена, посчитав, что неформальная молодежная субкультура должна изучаться культурологами или, по крайней мере, социологами. Однако я считаю такое положение дел ошибочным и настаиваю на том, что неформальной молодежной субкультурой необходимо заниматься прежде всего в рамках социальной философии. Почему?

Общеизвестно, что существует более трехсот официально признанных научных определений культуры. Я придерживаюсь максимально широкого марксистского определения, согласно которому культура есть мера человеческого в человеке, характеристика человека как социального существа. Я разделяю точку зрения многих исследователей, что вне человеческого сообщества культура невозможна, также как вне культуры невозможно человеческое сообщество (в противном случае мы имели бы дело со стадом человекообразных существ). Исходя из этого, я считаю, что неформальные молодежные субкультуры представляют собой социальные группы (в отечественной литературе называемые неформальными молодежными объединениями), продуцирующие собственную субкультуру. А потому для адекватного понимания феномена неформальной молодежной субкультуры необходимо делать акцент именно на том, что мы имеем дело с особыми социальными группами, являющимися структурными элементами современных индустриально развитых социокультурных систем. Подобный же ракурс рассмотрения требует именно философского подхода.

Однако в настоящее время философская рефлексия неформальной молодежной субкультуры практически отсутствует. Исследования же неформальной молодежной субкультуры ведутся в основном психологами, социологами, культурологами, этнографами, правоохранительными органами и другими. Такое положение приводит к тому, что целостный феномен фактически оказывается "разорванным" на мелкие кусочки. Ведь психологи, например, связывают возникновение неформальной молодежной субкультуры с одним из критических возрастных негативистских периодов юношества, а также с гиперсексуальностью молодежи, несмотря на то, что подобные периоды и возрастная гиперсексуальность характерны для онтогенетического развития людей в любые исторические эпохи. В результате рассуждения психологов приводят нас к тому, что и, к примеру, и в античности была неформальная молодежная субкультура, что в корне неверно. В то же время социологи занимаются исследованием молодежной среды, выявлением ее ценностных ориентаций и т. п. Такие исследования очень важны, и сейчас ими успешно занимаются различные исследовательские центры, однако в подобных исследованиях неформальная субкультурная молодежь, как правило, растворяется в общей массе молодежи, поскольку неформальные молодежные субкультуры организуются по неформальному принципу. Напротив, этнографы и культурологи в основном заняты фиксацией внешних сторон неформальных молодежных субкультур - символики, внешнего вида, жаргона, манер поведения, музыкальных пристрастий, - чему способствует большое многообразие таких неформальных молодежных субкультур (от хиппи и толкиенистов до криминогенных люберов и гопников; не пройдем мимо и упоминания в этом списке растаманов, о которых речь пойдет далее). Представители же правоохранительных органов в основном сосредоточены на том, какую угрозу общественному порядку могут нести те или иные разновидности неформальных молодежных субкультур.

Такая ситуация в науке приводит к тому, что сам многогранный феномен неформальной молодежной субкультуры по сути ускользает от исследователей, и несмотря на то, что публикаций, так или иначе затрагивающих неформальную молодежную субкультуру, на сегодняшний день очень много, феномен остается серьезным "белым пятном" в нашем понимании современного общества. Такому положению длительное время способствовали и ранее делавшиеся предположения исследователей о том, что феномен неформальной молодежной субкультуры является ничем иным, как недоразумением, которое вскоре разрешится само собой, не оставив и следа. А потому зачем тратить на него силы? Более того, многие просто стараются закрывать на феномен неформальной молодежной субкультуры глаза, делая вид, что его вообще не существует, а то, что когда-то было, можно расценить как некогда модное поветрие плохо воспитанных молодых "бездельников". Однако хотим мы того или нет, феномен неформальной молодежной субкультуры уже давно вошел в нашу жизнь и занял прочное место в ней и в структуре социальной системы. А это делает изучение его крайне важным прежде всего с позиций социальной философии, поскольку, во-первых, мы не сможем иметь адекватного понимания современного общества, если будем игнорировать его структурные элементы (каковым является и неформальная молодежная субкультура), и во-вторых, так как сегодняшние молодые - это завтрашние взрослые и от того, какими они будут, зависит и будущее нашего общества.

Однако социальный феномен неформальной молодежной субкультуры проявляется во множестве конкретных неформальных молодежных субкультурах, которые могут иметь, а могут и не иметь названия; могут быть международными, а могут появиться в каком-то конкретном месте (стране, городе, районе) и вскоре исчезнуть навсегда; могут существовать длительное время, пропуская через себя представителей многих поколений молодых (как, например, хиппи, панки или растаманы), а могут просуществовать лишь мгновение в историческом смысле слова (как это было с люберами, которые в качестве неформальной молодежной субкультуры прожили лишь около двух лет) и т. д.

В реальной же жизни мы сталкиваемся не с феноменом неформальной молодежной субкультуры как таковым, а с его разнообразными проявлениями. Поэтому далее я хочу обратиться к рассмотрению одной конкретной неформальной молодежной субкультуры, которой является растафари и попытаться разобраться в том, как и почему она возникла, какова была ее история, чем она отличается от других неформальных молодежных субкультур и т. п. Мой выбор пал именно на растафари потому, что будучи уже довольно старой международной неформальной молодежной субкультурой, она серьезно прижилась в нашей стране и выявление ее истоков, а также особенностей поможет ответить на вопрос "почему?", а также позволит понять тех молодых людей, которые вошли в нее и продолжают удивлять некоторых россиян своим причудливым видом. Кроме того, вызывает озабоченность и тот факт, что неформальную молодежную субкультуру растафари часто путают с одноименной религиозной сектой, что в корне неверно. Происходит же это из-за того, что информации о растафари в нашей стране, а также исследований ее очень немного, и окружающим, если они обращают внимание на растаманов, стоит только догадываться, кто эти люди. А потому давно возникла необходимость прояснить указанные моменты.

Итак, растафари является неформальной молодежной субкультурой, возникшей в 1970-х гг. и распространившейся во многих странах мира (Ямайка, Канада, Германия, Польша, Китай, Япония, Израиль, Австралия, Новая Зеландия, США, Великобритания, и др.) благодаря музыке рэгги. В 1990-х гг. она появилась и в России, где быстро прижилась.

Ни одна из существовавших или ныне существующих крупных неформальных молодежных субкультур не получала в свой адрес столько нареканий из-за путаницы с ее названием. Например, в литературе о растафари можно встретить такое: "Трудно определить, что это такое: мессианская секта, народно-религиозное движение, нативистский синкретический культ, движение за культурную самобытность, суррогат панафриканской идеологии, политическое антирасистское течение, негритюд "для бедных", трущобная субкультура люмпенства или молодежная мода" ^{[5, с. 133]}. Подобная неопределенность вызвана тем, что в действительности сосуществуют три различных явления, называемых "растафари": религиозная секта на Ямайке; национально-освободительное движение в некоторых странах, где есть притесняемое белыми туземное или приезжее темнокожее население (к примеру, аборигены в Австралии или маори в Новой Зеландии); и международная неформальная молодежная субкультура. Сложность же состоит в том, что эти явления, разные по сути, но имеющие ряд общих внешних черт (включая общую символику в облике представителей), часто путают. А отсюда суждения типа: "Белые не могут быть растаманами, поскольку растафари только для чернокожих, борющихся за возвращение на родину, в Африку" или "Растафари - это модная среди молодых людей религиозная секта". Кроме того, религиозные положения растафари-секты порой напрямую увязывают с одноименной неформальной молодежной субкультурой, а иносказательно истолкованные неформальной субкультурной молодежью утверждения создателей секты расценивают как вероотступничество. Поэтому, чтобы не блуждать в трех соснах, необходимо четко развести названные социальные явления - религиозную секту, национально-освободительное движение и неформальную молодежную субкультуру - и разобраться, что у них общего, а в чем различия. При этом трудность будет состоять в том, что, поскольку одно рождалось не без участия другого, во всех трех явлениях окажется много общих черт, хотя и придающих им своеобразный колорит, но функционально различных. Добавится и то, что неформальная молодежная субкультура растафари в каждой стране будет отличаться от нее же в других странах. Так, например, в Великобритании она является неформальной молодежной субкультурой преимущественно "пришлого" чернокожего населения, а потому не лишена элементов национально-освободительного движения, чего нельзя сказать о растафари в России, что не позволяет судить о растафари вообще, а требует делать это с оговоркой на конкретную страну. Тем не менее, представляется возможным выделить характерное для данной неформальной молодежной субкультуры во многих странах мира, делающее ее крупной международной неформальной молодежной субкультурой.

Одним из условий, необходимых для возникновения неформальной молодежной субкультуры, является наличие определенной системы идей, норм и ценностей (своеобразная собственная идеология, мировоззрение), которая ляжет в основу будущей неформальной молодежной субкультуры. При этом вовсе необязательно, чтобы эта система создавалась самими молодыми людьми: ее, уже готовую, можно и позаимствовать. Другое дело, что в дальнейшем молодые люди подстроят ее под собственные потребности. Так было, например, с толкиенистами, которые "одолжили" у английского писателя Толкиена созданный им сказочный мир и стали "жить" в нем по его законам. То же случилось и с неформальной молодежной субкультурой растафари, поскольку она вобрала в себя транслировавшееся музыкой рэгги растафарианство во всей полноте и внешнего обличия его представителей, и излагавшихся ими идей. Однако в отличие от толкиенизма неформальная молодежная субкультура растафари была даже не "вторичным" продуктом растафарианства, до нее уже существовали одноименные национально-освободительное движение и религиозная секта, и потому в ее трактовке многое из уже имевшегося приобрело своеобразный неожиданный смысл.

Поскольку неформальная молодежная субкультура растафари формально является продолжательницей растафарианства, то невозможно разобраться в ней, не рассмотрев того, что "идеологически" и стилистически подготовило ее появление.

Вначале я хочу обратиться к предшественникам неформальной молодежной субкультуры, а именно: к национально-освободительному движению и религиозной секте; затем заняться собственно неформальной молодежной субкультурой и вопросом, почему столь экзотическая для заснеженной России неформальная молодежная субкультура так быстро в ней прижилась и численно разрослась - ведь если внимательно приглядеться к окружающим людям, то символику растафари можно заметить на многих молодых. Однако сразу оговорюсь, что в России нет ни религиозной секты растафари, ни одноименного национально-освободительного движения; в России есть лишь неформальная молодежная субкультура растафари, достаточно многочисленная и очень созвучная традиционным представлениям о сказочном русском Иванушке-дурачке или образу литературного Обломова.

Итак, с чего все началось? Если обратиться к немногочисленным источникам, имеющимся в нашей стране, включая работы Н.А. Сосновского ^{[5, с. 130-198; 6; 7]} и публикации в Интернете, то можно заметить, что практически все они с радостью сообщают точную дату возникновения растафари, совпадающую с днем коронации в Эфиопии Раса Тафари Маконнена, состоявшуюся 2 ноября 1930 г. В них же объясняется, что и название этого явления образовано от подлинного имени императора Эфиопии, правившего в ней под именем Хайле Селассие I (Haile Selassie I) в период с 1930-го по 1974 г.: "Рас" в переводе с амхарского, на котором говорят в Эфиопии, означает "князь" [по поводу перевода здесь следует дать пояснение: вряд ли наши соотечественники знают амхарский язык, а потому о растафари они в лучшем случае читают на английском. Отсюда возникла путаница с его титулом, поскольку английское "prince", аналог амхарскому "Рас", на русский язык переводится как "принц, князь". Казалось бы, логично, что в наших источниках о Тафари говорят, как о принце, подразумевая, что он, будучи наследником престола по крови, в дальнейшем был коронован и стал править в Эфиопии. Однако отец Раса Тафари, Рас Маконнен, сам никогда не был императором, а лишь главным советником императора Манилека II. А потому и слово "рас" более точно переводить как "князь"], "Тафари" - имя этого человека, "Маконнен" - имя его отца. А растаманы - это люди расты, поскольку слово образовано из двух "раста" + "ман", или по-английски "man", то есть "человек", а вместе - "человек расты", то есть подданный князя. Но это ничего не проясняет и остается непонятным, причем тут Ямайка со своими растаманами и Эфиопия с ее императором. А потому дата восшествия на престол Раса Тафари, конечно, важна, но кроме названия и частичного воплощения призрачной мечты, о которой далеко не все знают, практически ничего не дает. Однако мечта возникла намного раньше этой даты, и сама коронация князя Тафари явилась лишь ее кульминацией.

Начало растафарианству было положено в 1910-х гг. на Ямайке Гарви Маркусом (1887-1940), стоявшем у истоков национально-освободительного движения чернокожего населения земного шара или, во всяком случае, как это ему казалось: он говорил о всеобщем братстве чернокожей расы, выступал за деколонизацию Африки [в то время еще существовала колониальная система и многие африканские страны имели статус колоний], а также за репатриацию чернокожего населения всей Земли назад в Африку и объединение его на родной земле. Почему-то по его подсчетам на африканском континенте должно было собраться 400 млн людей с черным цветом кожи (кстати, слово "негр" для растафарианцев считается более чем оскорбительным). В 1914 г. Маркус создал на Ямайке Всемирную ассоциацию за улучшение положения негров (Universal Negro Improvement Association), ставшую популярной среди потомков выходцев из Африки, проживавших на Ямайке, часть которых уже была подготовлена его пламенными речами. Так появилось национально-освободительное движение, которое, хотя тогда еще и не называлось растафари, но, по сути, было его началом.

В 1916 г. Гарви Маркус переехал в Соединенные Штаты Америки, где развернул бурную деятельность по распространению своих идей среди чернокожего городского населения. Его Ассоциация оказалась настолько популярной и влиятельной, что с 1916-го по 1923 гг. он открыл множество ее филиалов в негритянских гетто США. Дело шло так хорошо, что к 1919 г. Ассоциация уже насчитывала около двух миллионов сторонников. Гарви Маркус разъяснял им, что недалек тот час, когда появится "новый негр", гордый тем, что он черный; этот негр больше не будет бедствовать (в том числе и материально), поскольку откажется от чуждой ему культуры, в окружении которой живет и которой вынужден соответствовать, и наконец-то вернется на свою родину, в Африку - единственное место, где он может жить достойно; в итоге возникнет независимая нация людей с черной кожей. В 1919 г., благодаря активности Маркуса, у Ассоциации появился собственный печатный орган: газета "Негритянский мир" (Negro World), просуществовавшая до 1933 г. В основном в ней писалось, что черным необходимо создать собственную независимую экономику, которая бы существовала в рамках "белого капитализма". Одним из способов сделать это могла стать репатриация всех чернокожих, то есть переселение потомков бывших рабов, когда-то насильственно вывезенных со своей родной земли в Северную Америку, назад в Африку.

Чтобы помочь чернокожему населению США вернуться на родину в Африку, Маркус создал пароходство "Черная звезда". И все было бы хорошо, поскольку, как казалось, идеи Маркуса уже начали воплощаться в жизнь, но тут случилась большая неприятность: в 1923 г. он был обвинен в мошенничестве с делами своего пароходства, а затем отправлен в тюрьму, где провел два года.

Тюремный застенок сыграл двоякую роль как в жизни, так и в деятельности Гарви Маркуса. После того, как он оказался в тюрьме, созданная и возглавляемая им Ассоциация постепенно сошла на нет, утратив имевшееся у нее влияние. Однако быстрые взлет и падение натолкнули Маркуса на идею, что можно добиться больших успехов иначе: если политику сменить на религию, или, проще говоря, организовать секту. Кстати, эту гениальную идею Маркуса о том, что религиозная сектантская деятельность приносит большие дивиденды, нежели иная, и после него будут использовать некоторые нечистые на руку люди. Так, например, Л. Рон Хаббард однажды, получив незначительный гонорар за свое очередное литературное произведение, изречет, что, чем зарабатывать центы литературной деятельностью, лучше создать религиозную секту и получать миллионы, после чего создаст всемирно известную ныне секту "Дианетика" или "Сайентология". Но вернемся к Маркусу с его идеей создать секту. Для ее создания ему необходимо было лишь подкрепить уже "раскрученные" им идеи о превосходстве черной расы и о необходимости возвращения всех ее представителей на родную землю ссылками на авторитетные религиозные источники и заменить убеждение верой во все это. А потому он ничуть не отчаялся, когда в 1927 г. был депортирован из США на Ямайку, поскольку именно там была благодатная почва для его деятельности: в далекие времена работорговли именно там останавливались все корабли, перевозившие будущих рабов из Африки в Северную Америку, так как Ямайка была последним большим островом на их пути и там располагался крупнейший невольничий рынок. Однако далеко не всех привезенных на продажу потенциальных рабов раскупали, и на острове происходила так называемая "выбраковка": не представлявших интереса в качестве "товара" слишком ленивых или неуправляемых и буйных оставляли на острове - не везти же их назад, остальных же, "пригодных" к работе, везли дальше. В результате Ямайка оказалась заселенной большим количеством чернокожих маргиналов: с родины, из Африки, их увезли, а в пункт назначения, в Северную Америку, или, в терминологии Маркуса, в Вавилон, не взяли. Отсюда утраченная старая идентичность и не обретенная новая. В ХХ в. их многочисленные потомки, влачившие жалкое существование в колонии Великобритании, которой в то время была Ямайка, стали аудиторией для реализации идей Гарви Маркуса.

С возвращения на Ямайку началась пророческая деятельность католика Гарви Маркуса, который выступал перед многолюдными толпами внимавших ему слушателей, предрекая воцарение в Африке чернокожего императора, в правление которого начнется райская жизнь на Земле. Эти выступления положили начало созданию религиозной секты, которая вначале получила название "Африканская ортодоксальная церковь". Здесь следует пояснить, что слово "ортодоксальный" означает неуклонно придерживающийся какого-либо направления, учения, мировоззрения; последовательный. С греческого оно переводится как "правоверный" в значении "правильно верующий" и применительно к церкви соответствует "православному". Православие, называемое еще равноапостольным, - наиболее древняя ветвь христианства, признающая главенство Христа и равенство перед ним его слуг-апостолов. Оно есть "прежде всего, Церковь Предания... Православие всегда твердо держалось предания, хранило и развивало апостольское учение - христианство в его чистейшей форме, в его первоначальности и неповрежденности". ^{[8, с. 910]}Католичество возникло позже православия и официально оформилось после разделения христианских церквей в 1054 г. на так называемые западную и восточную: католическую и православную. Слово "католический" с греческого переводится как "всеобщий, вселенский", что означает, что папа Римский, ставший преемником апостола Петра, которого, согласно католическому учению, Христос поставил главою над прочими апостолами и главою над всей Церковью, является духовным правителем вселенной и наместником Бога на Земле, которому принадлежит высшая власть над всеми верующими и всеми пастырями. Интересно, что католик Маркус создает православную секту. Но тому были причины. Итак, Маркус создает секту, называемую "Африканская ортодоксальная церковь", которая представляла собой общины "братии", а впоследствии стала называться просто - "Растафари", а братия стала именоваться растаманами. Сам же Маркус стал восприниматься окружающими либо как Иоанн Креститель, либо как Моисей. Это нашло отражение и в справочной литературе. Так, например, в Энциклопедии "Британика" он так и назван: Гарви Маркус Моисей (Garvey Marcus Moziah).

Конечно, в создании религиозной концепции будущей растафари участвовал не только Маркус, но главное было начать, а это произошло не без его участия. По мере же развития система идей растафари дополнялась и разрасталась как снежный ком, вбирая в себя элементы и индийского шиваизма, и коптского православия, и местных мифов и религий, и многого другого. Однако даже используя подлинные материалы Писания и Библии, Маркус оставался верен себе, поскольку красной нитью проводил идею превосходства черной расы, обманутой белыми. Конечно, ему нельзя отказать в таланте: ведь он умудрился перечитать Библейские тексты таким образом, что нашел в них много нового, интересного и вдохновляющего для чернокожего населения Ямайки. Обратил же он свой взор первым делом на Ветхий Завет.

Самая главная идея Маркуса состояла в том, что белые люди обманули черных и повинны во всех бедах, выпавших на долю последних. А обман начался еще тогда, когда белым попался в руки Ветхий Завет, написанный изначально на амхарском языке, том самом, который сейчас является государственным в Эфиопии. Ветхозаветные тексты были непонятны белым, большая часть которых не знала этого языка. А потому для них тексты нужно было перевести. Однако до нас дошли лишь древние переводы: все рукописи подлинного текста были утрачены. Более того, поскольку у иудеев возник обычай в торжественных случаях публично читать Пятикнижие, то при чтении вслух каждый стих переводился на народное наречие. Такие переводы не записывались, поэтому не было постоянного текста и слова в них, конечно, часто зависели от индивидуальных представлений переводчиков. Записи появились лишь сравнительно недавно, уже после целого ряда искажений, но и это не спасло тексты от дальнейших многократных изменений. В результате оказалось, что в этих текстах-переводах говорится о каком-то белом богоизбранном еврейском народе. На самом же деле все было не так. Согласно Маркусу, верить этим текстам никак нельзя, хотя, несмотря на все старания, белым все же не удалось вымарать из первоначальных текстов все о чернокожих людях. В текстах сохранились важные намеки, которые, однако, верно истолковать может лишь просветленный ум, которым, безусловно, обладал Маркус. И тут Маркус воспользовался тем, что в Ветхом Завете много неясных для людей ХХ в. мест, что за длительный период значение многих слов и понятий изменилось. Так, например, о милой сердцу Маркуса Эфиопии в "Энциклопедическом словаре" Брокгауза и Ефрона писалось: "Эфиопия - неопределенный термин древнегреческой географии, означающий "страну людей с пылающими (может быть, обожженными) лицами", лежащую где-то к югу, где кульминирует бог солнца, где люди живут в обществе богов, благочестивы, блаженны и долговечны..." ^[9]. А потому Маркус выстроил собственное видение происходивших давным-давно событий, которым стал делиться с окружающими.

Итак, согласно версии Маркуса, прародителями человеческого рода, древнейшими людьми на Земле были чернокожие африканцы, благодаря которым впоследствии и возникла мировая цивилизация и все лучшее в современном мире. Все персонажи Библии - и Ветхого, и Нового Заветов, - в том числе и Адам, и Христос были чернокожими. Дело дошло до того, что Маркус отыскал в Писании место, где сказано, что Бог - недвижимое пространство, окруженное густой тьмою, из чего он сделал вывод, что Бог - чернокожий. И поскольку в древности слово "Эфиопия" было общим названием для Африки, а та являлась провинцией Греции, то и греки, и египтяне, и эфиопы, согласно Маркусу, были чернокожими. Более того, именно их называли иудеями и именно о них говорится в Библии, только это были "черные иудеи" в отличие от намеренно предавших и обманувших их самозваных белых иудеев.

Белые не только изменили тексты Библии так, что там якобы стало говориться о них, но и поработили прародителей человеческого рода, то есть чернокожее африканское население, сделав их людьми второго сорта. Однако не далек тот час, когда правда восторжествует и каждый народ займет положенное ему место. И это произойдет не без божьей помощи. Но что представляет собой Бог в трактовке Маркуса?

Не следует не забывать, что Ямайка была колонией Великобритании, да и сам Гарви Маркус не один год прожил в США, что, естественно, сказалось и на представления о Боге Гарви Маркуса. Поскольку он занялся якобы реставрацией подлинно христианского учения, корнями уходящего и иудаизм - истинную религию чернокожих иудеев, - то, естественно, и Бог должен был иметь отношение к иудаизму. Так Маркус и сделал: имя иудейского Бога Яхве в современном английском написании, выглядит как "Jahveh", однако оно показалось ему слишком длинным, а потому было уполовинено, в результате чего появился Бог Джа (Jah). Однако Маркус умудрился в образе Джа смешать не только иудаизм с православным христианством, но и добавить к этой смеси струю местного, эфиопо-ямайского колорита, да не забыть и о недавно возглавляемом им национально-освободительном движении: Джа, являющийся Богом-отцом, в то же время борется за мир и свободу чернокожего населения Земли (хотя по сути-то забавно, что всемогущему Богу надо именно бороться за мир и свободу своих подопечных, в то время как он мог бы просто даровать им их), а потому является воином-львом, великим и могучим повелителем и защитником не только их, но и всех животных. Он также понимается как природа, естественность во всех ее проявлениях, противостоящая искусственности западной цивилизации. Как и в христианстве, Бог Джа всем, кто в него верит, посылает то, что те заслуживают, а потому все, что у них есть, кроме, конечно, грехов, - это от Бога.

Бог Джа одновременно пребывает и в каждом верующем в него, и в Сионе. И в этом месте у Маркуса явно прочитываются индуистские мотивы о присутствии в каждом искры божьей - Атмана. Возможно, в этом влияние на него оказали индусы, жившие и работавшие на Ямайке. О Сионе же разговор особый. Дело в том, что Сион является не только историческим и географическим, но также и библейским понятием. В Ветхом Завете пророки словом "Сион" называли царство Божие во всей его полноте - на земле и на небе - до окончательного совершения всего в вечности. В Святом Писании Сионом называются город Давидов, гора святая, столица Иудеи, жилище и дом Божий ^[10]. В переносном смысле Сион - место жительства Бога на небесах, место его величайшего откровения и славы. Там Бог Отец поставил Сына своего в царя ^[11], оттуда приходит спасение Израилю ^[12], оттуда является Бог во славе своей ^[13], оттуда придут искупление Господа и радость вечности на главе их ^[14]. Одним словом, Сион - это рай Божий, это аллегорическое название родины иудеев, сама Иудея и весь народ иудейский. Однако у Маркуса Сион приобретает новое, хотя и ожидаемое значение. Здесь Сион - это Эфиопия. Человечество не только зародилось в Сионе-Эфиопии, но может обрести там и рай земной. Отступая от Христианской трактовки о возможности обретения рая лишь после смерти и на небесах, Маркус настаивает, что рай возможен и на земле, и притом вечный рай. Он утверждает, что и здесь белые обманули черных, поскольку рай черного человека обязательно наступит и не на небе, а на земле - в Эфиопии. Однако для этого необходимо соблюдение одного условия: чтобы Святая Троица, религией прославления которой является православие, воссоединилась в Сионе, то есть, чтобы три ипостаси Троицы, разбросанные по воле Джа по миру, сошлись в Сионе и образовали единое целое. Но почему составляющие троицы оказались разъединенными?

Казалось бы, следуя Ветхому Завету, Гарви Маркус стал проповедовать, что Бог Джа прогневался на избранный им чернокожий народ иудейский и за грехи наказал его 400-летним рабством у белых, изгнав из Сиона-Эфиопии в чуждый ему Вавилон, то есть в Северную Америку, ставшую потом Соединенными Штатами Америки. Здесь традиционное христианское противопоставление "рай - ад" сохраняется, но приобретает вполне земное воплощение: Эфиопия - это рай, а Вавилон - ад. Однако 400-летний срок этот близился к концу, поскольку Джа давно простил свой избранный народ, который одумался, исправился и искупил свою вину (здесь надо учесть, что речь об этом он завел в конце 1920-х гг.). И вскоре в Эфиопии Троица начнет воссоединяться. Однако если в христианстве троицу составляют Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, то у Маркуса триединство состоит из Создателя Джа, Избавителя Джа Растафари и Братии Растафари (поскольку в каждом верующем присутствует частичка Бога Джа). Бог Джа и так живет в Сионе, а значит, дело за Растафари и его Братией. Вот почему Маркус стал предрекать, что скоро в Эфиопии появится новый император, которого пока еще называют Рас Тафари, но который и есть Избавитель и земное воплощение Бога Джа. Однако, честно говоря, просчитать это было несложно, поскольку даже элементарные знания ситуации в Эфиопии того времени позволяли это сделать: но ведь Гарви Маркус пророчествовал перед не очень образованным чернокожим населением Ямайки. А тут можно было и слукавить в некоторых местах, тем более что он предрекал в императоры прямого потомка царя Соломона и царицы Савской, каковым Рас Тафари в действительности не был.

Итак, как отмечалось ранее, Рас Тафари был сыном Раса Маконнена, главного советника императора Эфиопии Манилека II. Как раз Манилек и был легендарным сыном царя Соломона и царицы Савской, а потому, дабы придать больше значимости себе, восходящий на престол император взял его имя, но обозначил себя "вторым". Поскольку у Манилека II не было сыновей, то после его смерти в 1917 г. императрицей стала его дочь. Рас Тафари же женился на ее дочери, то есть на внучке Манилека II, благодаря чему стал регентом и наследником трона. Когда же императрица и одновременно его свекровь умерла в 1930 г., его, естественно, короновали. Чтобы подчеркнуть свой императорский статус, при коронации Рас Тафари взял имя Хайле Селассие I, что в переводе означает "Власть Троицы". Кроме того, он сделал это для того, чтобы лишний раз подчеркнуть, что Эфиопия является православной страной (кстати, именно поэтому Маркус из католика и превратился в православного). Также этот титул был наследственным для эфиопской соломоновой династии, а потому на него перешли ее эпитеты: Царь Царей, Лев Иудейский, Избранный Богом Свет Мира, Защитник веры из Дома Соломонова и т.д.

Таким образом, с Хайле Селассие I, или с Расом Тафари, у Маркуса практически все сошлось. И вовсе не важно было, что в действительности он не был потомком Соломона. Важно было то, что появился чернокожий император в Эфиопии, которого можно было назвать живым воплощением Бога Джа. Более того, очень удачно было и то, что Хайле Селассие I стал вести борьбу за освобождение не только рассеянных по свету эфиопов, но и вообще людей, зверей, трав и прочих форм жизни. Однако и это можно было предвидеть, поскольку до коронации Рас Тафари делал то же самое. В итоге Маркус изрек, что именно Рас Тафари является живым воплощением Бога Джа. Более того, согласно Маркусу, он, или Хайле Селассие I, должен был стать последним и вечным воплощением Джа, иначе именуемым еще Джа Растафарай. Таким образом, в Эфиопии собрались две составляющие троицы; не хватало лишь одной - Братии расты. Здесь только следует добавить, что за время правления Хайле Селассие I Эфиопия изрядно преобразилась: император провел модернизацию страны, добился включения ее в Лигу наций и Организацию Объединенных Наций. Однако в 1974 г. в Эфиопии произошел военный переворот под предводительством Менгисту Хайле Мариама, и он был свергнут. До своей смерти он находился под домашним арестом и в 1975 г. предположительно был убит своими пленителями. Однако смерть Хайле Селассие I не оказала никакого влияния на растаманов, уверенных в том, что Бог не мог умереть. Как и готы со своим лозунгом: "Goth's Undead", растаманы не устают повторять: "Jah Alive" (Джа жив). Но вернемся к Маркусу.

Идея возвращения чернокожего населения земли назад в Африку уже давно была навязчивой у Маркуса. Теперь же она могла реализоваться, поскольку возвращение чернокожих людей в Эфиопию показало бы Джа, что все готовы к установлению рая на земле со всеми вытекающими из этого последствиями. Однако, возможно, понимая нереальность предрекаемого, Гарви Маркус решил сохранить все в форме мечты. А потому он не настаивал, чтобы чернокожее население Ямайки вдруг сорвалось и двинулось в Эфиопию, а говорил о том, что Джа сам пришлет за своей Братией корабли, освободит ее и увезет на родину, в "рай на земле". А поведет эти корабли Маркус - новое воплощение Иоанна Крестителя. Вот почему уверовавшие, благодаря проповедям Маркуса, в Джа, одно время сидели на Ямайке на берегу моря и тщетно вглядывались в даль: не плывут ли посланные за ними Хайле Селассие I корабли. Но время шло, а корабли все никак не приплывали. Уже во всю развернулась религиозная секта растафари, в 1940 г. умер Гарви Маркус, но ничего обещанного им не происходило. Тогда у растаманов возникла новая мечта, что в 1960-х гг. Маркус воскреснет, чтобы увезти Братию в Эфиопию: ведь Джа в лице Расты не забудет никого и придет за каждым, верующим в него, чтобы забрать его домой. А пока следовало заняться самосовершенствованием: не зря же Маркус говорил, что растаманы существуют для того, чтобы сделать мир лучше, что им следует творить все добро, какое только смогут, что невозможно было без самосовершенствования.

Таким образом, религиозная секта растафари возникла вовсе не в день коронации Раса Тафари, а до нее, спустя некоторое время после того, как Гарви Маркус был депортирован на Ямайку и начал там свою миссионерскую деятельность. День же восшествия на престол Хайле Селассие I стал лишь воплощением в жизнь части предрекаемого им, а потому вселил уверенность, что сбудется и остальное. Ведь если бы все было иначе, то и секта получила бы название, образованное от имени, взятого Расом Тафари при коронации, но какое это могло быть имя, Маркус мог лишь строить предположения, а в точности, естественно, не знал.

Секта растафари не является чем-либо уникальным для Ямайки, да и для Африки в целом. Там таких или похожих на нее религиозных сект более 6 тысяч. И если бы не музыка реггей, сделавшая ей мощную рекламу, то вряд ли кто-либо за пределами Ямайки, кроме этнографов и религиоведов узкого профиля, знал бы о ней. И это несмотря на бурную деятельность Гарви Маркуса, а также его последователей и сторонников. Более того, растафари как религия существует в основном лишь на Ямайке: даже в воспеваемой растаманами Эфиопии в число религий она не входит.