Отличительной особенностью костюма слуги является его однотипность. Все слуги дома должны были одеваться в одинаковые халаты, куртки, юбки и штаны, носить одинаковые прически (разные для мужчин и женщин). Это считалось правилом хорошего тона. Отступать от регламентированных правил в одежде могли только любимые слуги господ, которым разрешалось носить одежду, более похожую на хозяйскую Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве / Л.П. Сычев, В.Л. Сычев. М.: Наука, 1975. С. 86.. Рукава кофт были широкими, для мужчин часто - укороченными, чтобы не мешало работе. Тяжело работающие слуги-мужчины не носили халаты, поскольку они стесняли движения, предпочитали короткие куртки и штаны, тогда как в женском костюме халат являлся обязательным элементом, наряду с курткой и нижними штанами.

В первой главе дипломной работы разбираются особенности цинского костюма. На основании приведенного выше разбора можно сделать вывод, что основными элементами китайского костюма являются халат-паоцзы, куртка-гуацзы и штаны. Костюм делится на мужской, женский, детский, при этом элементы мужского костюма повторяются и в женском, и в детском. Существовало пять основных видов одежды, предназначенной для разных мероприятий, этот канон был закреплен в период династии Цин в 1759 году, а потому костюм этой эпохи отличался особенной унификацией.

Следует отметить, что основные элементы китайского костюма являются наиболее консервативными, и они оставались неизменными вплоть до свержения последней императорской династии. Второй особенностью китайского костюма является практически непринадлежность одежды по половому признаку. Халат-паоцзы, как основа костюма, являлся как мужским, так равно и женским элементом одежды. Главное отличие женской одежды от мужской - это наличие узорчатых тканей, вышивок, украшений, а также большее разнообразие цветовой гаммы. Детский костюм отличался свободным кроем и наличием защитных оберегов, как вышитых, так и в виде украшений. Костюм слуги имел свободный крой, не стесняющий движения при физической работе.

Глава 2. Сравнительный анализ цинского костюма на примере литературных описаний

2.1 Анализ мужского костюма в романе

Роман «Сон в красном тереме», как уже упоминалось ранее, имеет большое количество описаний костюмов и декоративных элементов одежды эпохи Цин. Семейство Цзя, главные герои романа, - богатые аристократы, которые в одежде следуют этикету как при дворе императора, так и в домашней обстановке.

Рассмотрим костюм, описанный в романе и связанный с первым появлением главного героя Цзя Баоюя. Цзя Баоюй (јЦ±¦Ус, пиньинь: jia baoyщ) - это законный наследник Дворца Жунго, любимый внук матушки Цзя, ключевой фигуры в семье.

Итак, первый костюм Баоюя - это чаофу, которое не является одним из каноничных изображений костюма героя. Однако оно наиболее подробно описано в романе, поскольку этот эпизод знакомит читателя с главным героем. Стоит отметить, что эта одежда еще не традиционно цинская и скорее имеет влияние позднеминской империи, но это без сомнения церемониальное чаофу, поскольку говорится о том, что Баоюй пришел из храма Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 61.. Так, описание начинается с головного убора. Это инкрустированный золотой колпачок-шуфагуань для того, чтобы собирать волосы в пучок, с дрожащим на проволочке помпончиком-цзаньин. Шуфагуань составляет официальный головной убор в династии Мин Неглинская, М.А. Китайские ювелирные украшения периода Цин : История. Семантика. Эстетика / М.А. Неглинская. М., 1999. С. 256.. Кроме того, на голове героя видна повязка-моэ с узором «два дракона играют жемчужиной», также описанная в романе, но не являющаяся частью канона. Моэ чаще использовалась, как женское украшение в эпоху Цин, в древние времена (династия Сун) она являлась частью военного костюма Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве / Л.П. Сычев, В.Л. Сычев. М.: Наука, 1975. С. 84.. Представляет собой кусок шелка/материи, обхватывающей лоб и завязывающейся на затылке. Посередине лба подобная повязка имеет жемчужину Ван Цичжоу. Цзян чжухуан лэй: Хунлоумэн юй минсувэнхуа (Темно-красная жемчужная слеза: «Сон в красном тереме» и фольклорная культура). НхЖлЦЮ. з­Цй»№њI:Ў¶ ємВҐГОЎ· УлГсЛЧОД»Ї. Хэйлунцзян: Жэньминь, 2003. С. 8..

Затем Цао Сюэцинь описывает халат героя, называя его цзяньсю. В части описаний автор заменяет слово цзяньсю на пао, тем самым подтверждая, что это традиционное паоцзы с узкими рукавами и манжетами-матисю. Цзяньсю - это и есть одежда для стрельбы из лука с узкими рукавами Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве / Л.П. Сычев, В.Л. Сычев. М.: Наука, 1975. С. 85., однако детали описания говорят о том, что перед читателем именно паоцзы: длина до щиколоток, манжеты-матисю, застежки спереди. Кроме того, халат перехвачен в талии вышитым цветами поясом, украшенным подвесками. Автор не вдается в описания подвесок, однако у М.А. Неглинской рассматриваются ритуальные подвески для пояса, входящие в комплекс чаофу. Темно-красный цзяньсю Баоюя украшен вышивкой «бабочки среди цветов», доходит герою до подъема ноги, тем самым подчеркивая, что это официальный костюм. Однако, здесь стоит отметить различие в цвете между каноном и описанием: маньчжуры не любили красный цвет и стремились убрать его из одежды, только жертвы на алтаре Солнца приносились в красных костюмах Там же. С. 87.. Поэтому халат Баоюя отличается цветом от установленных правил.

Кроме того, частью чаофу героя является куртка-гуацзы темно-синего цвета с восемью туанями в виде цветов и с рядом кистей по подолу. Именно это дает понять, что Цао Сюэцинь все-таки следует канону, при этом используя в описании детали, присущие архаичным костюмам династии Мин и ранее. Темно-синий или черный цвет является каноничным для официальной формы одежды Cammann S. Costume in China, 1644 to 1912. Philadelphia Museum of Art Bulletin, 1979, vol. 75, №326. Р. 9. Available at: https://www.jstor.org/stable/3795325 (Accessed 1 December 2018).. Кисти по подолу, напротив, являются расхождением, поскольку роднят гуацзы героя с доманьчжурской традицией украшения одежды бахромой. Кроме того, буцзы отсутствует, однако это объясняется тем, что в данном описании герою двенадцать лет и он определенно не имеет ранга. С другой стороны, изображая героя в одежде взрослого человека, Цао Сюэцинь уже отходит от принятого канона в одежде. На ногах у героя традиционные черные сапоги на белой подошве, которые ничем не отличаются от чаосюэ.

Стоит отдельно отметить описание украшения к чаофу Цзя Баоюя:

«Шею украшало сверкающее ожерелье с подвесками из золотых драконов и великолепная яшма на сплетенной из разноцветных ниток тесьме». Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 61.

Согласно описаниям М.А. Неглинской в комплекс чаофу входило ожерелье, однако оно было выполнено из жемчужин и не включало ювелирных украшений в виде драконов. Ожерелье Баоюя богато украшено, но не отвечает требованиям канона, принятого в Цинской империи. Что касается «великолепной яшмы», то это неотъемлемый элемент образа главного героя. Из-за неправильного перевода название камня в русском востоковедении было искажено Меньшиков Л.Н. Роман «Сон в красном тереме» - вершина китайской классической литературы. / Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме. Т. 1. М., 1997. С. 20., камень на шее у героя - это нефрит ‹К (yщ), редко встречающийся, поскольку имеет нетипичный белый оттенок и большой размер. Символ Баоюя - «чудесный нефрит», с которым он родился во рту, камень, выброшенный богиней Нюйва при починке неба Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 22. (это отсылка к китайской мифологии). Камень попал на землю, прошел цикл перерождений и испытал «сон жизни» - прожил земную жизнь (это буддийский мотив) Сычёв Л.П., Сычёв В.Л. Китайский костюм. Символика, история, трактовка в литературе и искусстве. М.: Наука, 1975. С. 81.. Слог юй, кроме того, входит в его имя, которое расшифровывается как драгоценный нефрит - омоним данного мифического камня. В то же время, поскольку на момент первого появления в романе Баоюю всего 10 лет, нефрит на тесьме также играет роль украшения-оберега сянцюань для детей, потому что герой носит его постоянно, а потому скорее представляет собой шейный обруч, украшенный тесьмой, а не тесьму, как в переводе.

Следом за парадным костюмом Цао Сюэцинь описывает повседневный наряд героя, представляя вниманию читателя чанфу Баоюя из 3 главы, в которое он переоделся, когда вернулся домой:

«Шелковая куртка с цветами по серебристо-красному полю, штаны из зеленого сатина с узором, черные чулки с парчовой каймой и красные туфли на толстой подошве; на шее та же драгоценная яшма и ожерелье, а еще ладанка с именем и амулеты» Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 61..

Стоит отметить, что даже в домашней обстановке на герое богато украшенный костюм. Если взглянуть на оригинальный текст, то можно увидеть недочеты в переводе В.А. Панасюка. Прежде всего, куртка, по описанию похожая на гуацзы, на самом деле является ватной курткой-даао (‘е°А, dаao) серебристо-красного цвета, вышитой цветами. Даао доходила до колен, а потому считалось неприличным надевать ее нигде, кроме как дома, поскольку считалось дурным тоном, если из-под верхней одежды были видны нижние штаны Сычёв Л.П., Сычёв В.Л. Китайский костюм. Символика, история, трактовка в литературе и искусстве. М.: Наука, 1975. С. 87.. Следом автор описывает зеленые штаны, как раз различимые из-за укороченной куртки, чулки и красные туфли на высокой подошве. Отдельно стоит рассмотреть украшения: это упоминавшийся ранее драгоценный нефрит-юй на обруче, детские талисманы, а также амулет-цзиминсо (пиньинь: jмmнngsuo, Љс–ј?) - медальон в виде замочка с выгравированным на нем монашеским именем героя. Стоит также упомянуть, что прическа героя также поменялась: волосы, заплетенные в тонкие косички, собраны на макушке в косу, являющуюся традиционной маньчжурской мужской прической, украшенную четырьмя жемчужинами и драгоценными камнями. Головной убор отсутствует.

Помимо чаофу и чанфу Баоюя в роман входят описания юй-и героя: одежды, которую носили в дождь и снег. В ансамбль юй-и героя входит соломенный плетеный плащ суо-и, кроме того, в романе есть описания плаща из перьев, из шерсти или парчи. Важным элементом комплекса является шляпа: бамбуковая коническая шляпа-доли (пиньинь: doulм, “lЉ}) Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 133. или роли (пиньинь: ruтlм, ?Љ}) Там же. С. 631. , похожая по форме на сягуань, летний головной убор.

Таким образом, завершая анализ нескольких костюмов героя, стоит отметить, что автор стремился к сохранению канона в изображении одеяний в романе, однако позволял себе и описания мужского костюма, которые имеют черты минской и более ранней традиций. Это прежде всего связано с тем, что создание романа практически совпало с публикацией закона о каноне костюма, и поэтому в тот период он только начал претворяться в жизнь.

2.2 Анализ женского костюма в романе

2.3 Анализ костюма слуги в романе

Костюм служанки в романе представлен красными кофтами-ао и зелеными юбками-цунь, или халатами-пао подобных расцветок, поскольку во дворцах китайской знати, к коим принадлежала семья Цзя, существовала строго регламентированная форма одежды, нарушаемая только служанками-фаворитками хозяев, которым подобное прощалось. Таким образом, на иллюстрациях можно легко отделить господ от служанок. Так, например, в одном эпизоде описываются одежды трех служанок Баоюя: «На Цинвэнь была только короткая салатового цвета кофточка из ханчжоуского шелка да длинная красная рубашка. <...> …а Шэюэ в красной сатиновой безрукавке и старом халате. <…> ...Фангуань в пестрой кофте, красных штанах и зеленых чулках…» Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. - т. 2. С. 143.

Следует уточнить, что сочетание красного верха с зеленым низом присутствовало и в нарядах господ, однако здесь имели место более изысканные узоры, украшение драгоценностями, ручной вышивкой, а оттенки были благороднее. Например, Фэнцзе также соблюдает это правило в одежде.

На основе приведенных фрагментов был сделан вывод, что комплекс женской одежды в романе в целом выдержан в каноне, однако существуют серьезные различия в деталях: головные уборы, украшения. Наиболее следуют канону костюмы синфу и юй-и, а ансамбли чаофу, цзифу и чанфу отличаются от каноничных в деталях. Кроме того, архаичные детали костюмов наделены символизмом, раскрывающим характер героинь.

Во второй главе разбирается схожесть и различие между костюмом в реальной жизни и его отображением в романе «Сон в красном тереме». На основе приведенных фрагментов был сделан вывод, что комплекс женской одежды в романе следует канону костюма, однако присутствуют существенные различия в деталях, такие как головные уборы и украшения. Наиболее соответствуют канону синфу и юй-и, что касается чаофу, цзифу и чанфу, то здесь Цао Сюэцинь сознательно смешивает архаичные детали с цинским каноном костюма, добиваясь одновременного следования правилам и наделяя определенной символикой элементы костюмов героев. Такое заключение исходит из приведенного анализа элементов одежды героев, которое показывает, что несмотря на общее соблюдение канона 1759 года, Цао Сюэцинь не приводит детальных описаний украшений и головных уборов, кроме того, практически не описывает обувь персонажей.

Кроме того, высказывается предположение, что Цао Сюэцинь не следовал канону при упоминании одежды героев, стремясь отразить их характер, а не историческую эпоху. Одной из причин подобного является дата публикации романа - 1763 год, спустя четыре года после введения канона, а поскольку автор писал роман более десяти лет, он, предположительно, не стал исправлять ранее описанные костюмы на каноничные. Такое расхождение с каноном связано, прежде всего, с происхождением семья Цзя - вероятнее всего, они являются китайцами, а потому не так строго следуют канону, как маньчжуры. В особенности это проявляется в комплексе женского костюма, где большая часть ансамбля является китайской, а не маньчжурской.

Глава 3. Сравнительный анализ цинского костюма на примере иллюстративного материала и экранизации

3.1 Сравнительный анализ костюма и его изображений в иллюстрациях к роману «Сон в красном тереме»

В первом издании романа с иллюстрациями 1791 года, как указывалось ранее, собрано большое количество иллюстраций разных периодов. Для сравнительного анализа были отобраны несколько рисунков из данного издания, а также из других альбомов и интернет-источников, которые изображают главных героев в костюмах, описанных во второй главе работы, а также изображения, иллюстрирующие ту или иную форму костюма канона 1759 года.

Сначала рассмотрим первый костюм Цзя Баоюя, описанный в 3 главе (рис. 27). На рисунке - куртка-гуацзы с восемью туанями и кисти по подолу, что является точным следованием тексту романа. Под гуацзы можно увидеть нижний халат-пао, подпоясанный поясом. В данной работе детально прорисован головной убор колпачок-шуфагуань, однако помпончик-цзанъин отсутствует, так же, как и повязка-моэ, что расходится с описанием в романе. Следует отметить, что данное изображение наиболее полно следует канону чаофу, за исключением головных и шейных украшений.

На другой иллюстрации Сунь Вэня (рис. 28) Баоюй представлен в первом костюме - чаофу. На рисунке отчетливо виден красный нижний халат-паоцзы героя. Поверх халата на Баоюе синий элемент одежды, средний между гуацзы и безрукавкой-бэйсинь, являющаяся частью женского костюма. Это объяснимо тем, что герой в романе растет среди сестер, а потому совмещает в себе мужское и женское начала по задумке автора. Верхняя куртка украшена по подолу. Прическа юноши украшена повязкой-моэ, шуфагуань с цзанъин и двумя косичками по бокам, полностью соответствует описанию в романе. В иллюстрации стоит отметить такую деталь, как круглый обруч с нефритом, второе ожерелье отсутствует. Таким образом, можно заключить, что образ героя схож с его изображением в романе, в том числе и по цветовой гамме, однако отсутствует вышивка и кисти по подолу гуацзы. Отсутствие рукавов у гуацзы проводит параллели между мужским и женским чаофу.

Повседневный костюм-чанфу Баоюя представлен на рисунке 29. На герое простой халат без вышивок, на шее подвеска с нефритом. Здесь подвеска представлена не в виде обруча, а на жемчужных нитях. Прическа - в виде пучка волос. В целом, данное изображение чанфу является наиболее простым среди изображений героя и, хоть и входит в канон чанфу, но расходится с описаниями в романе.

Последнее изображение Цзя Баоюя (рис. 30) также представляет чанфу персонажа. На рисунке отчетливо видна богато вышитая гуацзы, перехваченная поясом, с длинными разрезами по бокам, из-за которых видно нижние штаны. Гуацзы украшена круглыми туанями, орнамент на штанах отсутствует. Из-за положения героя нет возможности увидеть его шейные украшения. Прическа юноши традиционна, без моэ, но с цзанъин. Данное изображение чанфу является наиболее похожим на описание в романе, и в то же время следует цинскому канону.

Костюм юй-и в иллюстрациях представлен в двух разных вариациях. Первый (рис. 31) показывает Баоюя в соломенном плетеном плаще суо-и, а также бамбуковой шляпе-доли Цао Сюэцинь. Сон в красном тереме: в 2-х т. Пер. с кит. В.А. Панасюка, под ред. В.С. Таскина. М.: Гос. изд. худ. лит., 1958. Т. 1. С. 133., которая надета на его повседневный головной убор (в иллюстрации виднеется помпончик-цзанъин). Вторым вариантом (рис. 32) юй-и является плащ из шерсти красного цвета с синим капюшоном Там же. С. 631.. Шляпа отсутствует.

Женский костюм-чаофу в иллюстрациях представлен в изображении Фэнцзе (рис. 33). На иллюстрации показан первый описанный женский костюм. Прежде всего, головной убор и украшения: на голове у героини сложная прическа-вариация на фэнгуань со шпильками. Кроме того, в ушах Фэнцзе по три серьги-хулу, обязательные по канону чаофу, но не описанные в романе. Костюм представлен традиционным комплексом чаофу: видна кофта-ао с круглым вышитым воротом, широкими рукавами, украшена ао вышивками-туанями. Из-под ворота виднеется нижняя кофта с вышивкой. Пояс ао широкий, украшен орнаментом. Виднеющаяся из-под ао нижняя юбка-цунь однотонная. В целом образ героини схож с описанием в романе и с каноничным описанием, однако стоит учитывать, что данный образ также соответствует канону цзифу.

Повседневный женский костюм-чанфу наиболее типично представлен в образе Сюэ Баочай. На иллюстрации (рис. 34) изображена короткая куртка-ао с запахом и широкими рукавами, из-под которой видна нижняя кофта и длинная нижняя юбка-цунь. На шее у героини амулет-цзиминсо с золотым замочком. Волосы стянуты в узел. Данный образ вписывается в рамки канона и в целом схож с книжным образом Баочай.

Другое изображение чанфу Баочай представлено на рисунке 35. Здесь ао превращается в даао с широкими рукавами, доходя почти до щиколоток. Даао украшена туанями и орнаментом по краям рукавов и вороту. Из-под полы виднеется пояс и нижняя юбка-цунь. Стоит отметить такие элементы, как повязка-моэ на голове, гребень-шу, которым собраны волосы персонажа. Кроме того, в руках у героини круглый бумажный веер. Данный образ является типичным цинским чанфу.

Чанфу Фэнцзе выглядит богаче. На иллюстрации (рис. 36), изображающей сцену падения бабушки Лю, показаны несколько персонажей, наиболее богато одета Ван Сифэн и матушка Цзя. На женщине длинная синяя гуацзы, украшенная золотыми туанями, по низу куртки идет бахрома. Нижний паоцзы белого цвета, рукава паоцзы также выглядывают из-под гуацзы. Особое внимание стоит уделить шапочке-чжаоцзюнь, являющейся головным убором и Фэнцзе, и матушки Цзя. На иллюстрации отчетливо видна лента, заходящая на лоб и украшенная в центре камнем. Остальные волосы собраны под шапочкой. Матушка Цзя одета так же, только ее гуацзы коричневого цвета. Что касается чанфу других героинь, то все они одеты в одинаковые белые халаты, поверх которых все имеют подпоясанные безрукавки-бэйсинь или гуацзы различных цветов. Служанки дворца Жунго в иллюстрации представлены в бэйсинь, а барышни - в гуацзы. Это видно по украшенным поясами и вышивкой куртках. Стоит отметить использование различных шпилек-цзань и гребней-шу при изображении причесок девушек, а также все барышни имеют бусы-чжуцзы.

Что касается детского костюма, то на рисунке 36 на переднем плане также присутствует мальчик Баньэр, внук упавшей бабушки Лю: на нем свободная куртка-гуацзы красного цвета и нижние штаны. Волосы до затылка сбриты, что является традиционной прической маньчжуров, однако мальчик слишком маленький и еще не имеет косы. Мальчик является выходцем из семьи крестьян, потому его костюм не имеет украшений и вышивок, и он не носит головной убор.

Таким образом, проанализировав иллюстрации к роману, можно прийти к выводу, что китайские художники придерживались описаний в романе, а для иллюстраций сцен, где отсутствовало описание костюма, они руководствовались цинским каноном в изображении одежды. Поэтому часть иллюстраций расходится с каноничным историческим костюмом, потому что авторы добавляли в иллюстрации детали костюмов, часто упоминавшиеся при описании персонажей в романе, как, например шапочка-чжаоцзюнь у Фэнцзе, которая не является традиционным головным убором династии Цин, однако героиня часто носит ее в романе. В целом можно заключить, что художники стремились к пусть не полностью достоверному, но достаточно точному изображению костюма.

3.2 Сравнительный анализ костюма в реальности и телевизионной адаптации