Проблемы национальной идентичности в современном прибалтийском кинематографе

В 2018 году Латвия, Литва и Эстония праздновали 100-летие независимости. Судя по сумме выделенных государствами средств на празднование Programma // www.lv100.lv URL: https://www.lv100.lv/programma/ (дата обращения: 01.02.2019)., количеству организуемых в юбилейном году мероприятий, приуроченных к круглой дате Праздничная летняя неделя ЭР100: что и где происходит? // www.ev100.ee URL: https://www.ev100.ee/ru/prazdnichnaya-letnyaya-nedelya-er100-chto-i-gde-proishodit (дата обращения: 01.02.2019). Столетие Латвии: программа мероприятий в Риге // Sputnik Latvija URL: https://lv.sputniknews.ru/infographics/20181115/9982283/Riga-otmechaet-stoletie-Latvii-programma-16-19-noyabrya.html (дата обращения: 05.02.2019). и фото и видеосвидетельствам того, как в трех столицах отмечали событие Салют в честь 100-летия Латвии собрал десятки тысяч зрителей // Открыто.lv URL: https://rus.jauns.lv/raksts/aktualno/305735-video-salyut-v-chest-100-letiya-latvii-sobral-desyatki-tysyach-zriteley (дата обращения: 05.02.2019)., очевидно, что для прибалтов констатация независимости -- важная часть национальной политики.

Сто лет назад Прибалтика, как известно, не в последний раз провозглашала свою независимость. Уже в 1940 году все три Прибалтийских республики оказались под контролем СССР, с 1941 по 1945 были оккупированы фашистской Германией и только в 1990 (Латвия и Литва) и 1991 (Эстония) годах восстановили свою независимость. С того момента прошло около 30 лет, за которые Прибалтийские государства, наряду с остальными бывшими республиками СССР, вынуждены были заново строить экономическую и политическую системы, искать себе место внутри геополитического контекста и переосмысливать свою национальную идентичность.

Последнюю задачу, хотя бы частично, всегда берет на себя культура. Особенно удачно это удается кинематографу, ввиду легкости его распространения и массовости. Можно сказать, что кинематограф функционирует «как некое социальное бессознательное; он интерпретирует, изобретает, смещает и искажает объект социологического исследования. То, что предлагают фильмы, это не просто отражение общества, они неотъемлемая часть общества, которое они изображают» Aiano Z. Baltic cinema // Postcommunist Film - Russia, Eastern Europe and World Culture. New York: Routledge, 2012. p. 27..

Однако в кризисные 90-ые годы кинематограф Латвии, Литвы и Эстонии находился в упадке из-за слабого финансирования. В год в каждой стране снималось около 10 картин, включая документальные и анимационный фильмы, потому прибалтийский кинематограф редко становился предметом международного интереса и практически был изолирован от международной киноповестки.

Сегодня прибалтийская кинематография значительно выросла, и латвийские, литовские и эстонские кинокартины чаще появляются в программах международных кинофестивалей. Интерес к кино стран Балтии особенно заметен в последние два года: частью ММКФ-2018 стала программа «Век кино стран Балтии», в которую были включены самые знаковые прибалтийские фильмы за всю историю; в тот же год в США по инициативе национальных киноцентров Прибалтики открылся New York Baltic Film Festival, который познакомил зарубежную публику с современными латвийскими, литовскими и эстонскими фильмами; в 2017 году 6 прибалтийских картин попали в программу First Look на фестивале в Локарно (в программе участвуют фильмы на стадии пост-продакшена, а лучшие работы получают финансовое вознаграждение для завершения проекта), 4 из которых получили призы.

Значительно выросли в масштабах и местные кинофестивали. Таллинский кинофестиваль «Темные ночи», который проводится с 1997 года, в 2014 году был включен Международной федерацией кинопродюсеров в число важнейших мировых кинофестивалей (таких всего 15). В том же году Международный Вильнюсский Кинофестиваль открыл конкурсную программу Baltic Gaze, в рамках которой за награду соревнуются картины стран Балтийского региона. Как сказано на сайте кинофестиваля, программа поднимает гипотетический вопрос о существовании уникальной идентичности в региональном кино Vilnius Film Festival URL: https://kinopavasaris.lt/en/about-film-programmes (дата обращения: 10.02.2019).. В 2014 году открылся Рижский Международный Кинофестиваль, который специализируется исключительно на европейском кино. Важной миссией фестиваля создатели считают включение латвийского кинематографа в широкий киноконтекст Know your festival // Riga International Film Festival URL: https://rigaiff.lv/2018/en/about-the-festival/ (дата обращения: 10.02.2019)..

Согласно статистическим данным Европейской аудиовизуальной обсерватории в 2017 году 21.3% кассовых сборов в Литве пришелся на отечественный кинематограф. Посещаемость кинотеатров в 2017 году на территории ЕС увеличилась // ProfiCinema URL: http://www.proficinema.ru/news/detail.php?ID=238776 (дата обращения: 10.02.2019). Страна занимает одну из лидирующих позиций в Европе по данному показателю, достойно конкурируя с Германией (23.9%), Данией (20,1%) и другими странами с развитыми национальными киноиндустриями. Латвия и Эстония здесь значительно отстают: только 5,7% сборов в Латвии и 8% в Эстонии пришлось на отечественное кино в 2017 году.

При этом Эстония в 2017 году лидирует по уровню финансовой поддержки со стороны государства. В тот год было выделено 12 миллионов евро на развитие национального кинопроизводства The Baltic film industry: a rapid shift from being a marginal phenomenon // Baltic Times URL: https://www.baltictimes.com/the_baltic_film_industry__a_rapid_shift_from_being_a_marginal_phenomenon/ (дата обращения: 10.02.2019).. Латвийское государство выделило 10 миллионов евро, что стало самым крупным финансовым вложением государства в кинематографию со времен восстановления независимости Там же..

Причиной усиленной финансовой поддержки кино в последние годы являлась именно подготовка к столетнему юбилею: например, страны обязательно снимали историческую картину к 2018 году. Зарубежные мероприятия (вышеупомянутая программа на ММКФ и фестиваль в Нью-Йорке) также проводились в честь столетия независимости Прибалтики. А в рамках 22-ого фестиваля «Темные ночи» была показана ретроспектива фильмов из 12 стран, которые отмечали 100-летие независимости в 2018 году.

Очевидно, что отечественные кинематографии являются площадкой для трансляции национальной идеи, важность которой массово отмечалась в Прибалтике весь прошлый год. Кроме того, они служат проводником к пониманию того, что из себя представляет Прибалтика сегодня, поэтому они требуют интеллектуального осмысления, которое на сегодняшний день практически отсутствует, и настоящая работа является попыткой исправить эту ситуацию.

Исследовательский вопрос. При помощи каких образов представлена национальная идентичность в современном прибалтийском кинематографе и о что они сообщают об исследуемых нациях?

Гипотеза. В основе национальной идентичности современных прибалтов лежит постколониальная культура, которая определяет характерные образы, используемые в современном прибалтийском кинематографе для репрезентации национальной идентичности.

Объект и предмет исследования. Объект исследования: современный прибалтийский кинематограф

Предмет исследования: образы национальной идентичности

Цель. Проанализировать аудиовизуальные образы в современных фильмах Латвии, Литвы и Эстонии, которые формируют национальную идентичность прибалтов.

В исследованиях наций и национализма существует два полярных теоретических направления. Сторонники первого направления придерживаются примордиалистского понимания нации. Согласно этой теории, представители нации обладают конкретными признаками, общность которых и формирует нацию: прежде всего этнос, а также язык, занимаемая территория, традиции. По их представлению, нация -- объективная и постоянная сущность, которая не подвержена влиянию внешних факторов, например, государственному вмешательству. К тому же нации, или же их прообразы, существовали на протяжении всей истории человечества. Внутри примордиалистской теории существует два направления в понимании нации: социобиологическое (радикальное) и историко-эволюционное (умеренное). Коренное отличие их кроется в разном толковании этничности, которая и является, по их мнению, основанием для нации. Здесь нужно отметить, что сторонники примордиализма вообще всегда связывают нацию и этнос, однако в действительности связь далеко не столь однозначна, и большинство современных наций полиэтничны. Радикалы определяют ее (этничность) через такие биологические понятия как гены, кровь, вместе с которыми представителю нации передается некий исключительный «народный дух» Народы и Нации (традиционалистский подход) // Центр Льва Гумилева URL: http://www.gumilev-center.ru/narody-i-nacii-tradicionalistskijj-podkhod/ (дата обращения: 11.02.2019).. Умеренный же, или историко-эволюционный примордиализм, отказывается от биологической трактовки этничности и утверждает, что этничность укоренена в культуре. Соответственно, люди не рождаются с готовой этничностью, а приобретают ее через окружение, наследуя конкретные культурные установки, характерные для среды, в которой индивид находится. Эти установки настолько глубоко проникают в сознание человека, что воспринимаются им как врожденные.

Популярность примордиалистского подхода на Западе начинает угасать примерно в середине XX века Там же.. Предшествующие этому моменту десятилетия господства национал-социализма в Германии определенно сыграли роль в спаде популярности этой теории, поскольку в основе идеологии нацизма лежит эссенциалистское понимание нации. Однако утверждать, что сегодня этот подход совсем потерял свою актуальность нельзя. Его присутствие особенно заметно в некоторых постсоветских республиках. Так, в Латвии на сегодняшний день проживает значительная категория так называемых неграждан -- людей, проживавших на территории Латвии в советское время и имевших только гражданство СССР, которым было отказано в получении латвийского гражданства после обретения независимости республикой. Число неграждан в 1995 году составляло 29% от всего населения страны Латвия отчиталась в ООН об успехах в интеграции общества // Delfi URL: https://rus.delfi.lv/news/daily/latvia/latviya-otchitalas-v-oon-ob-uspehah-v-integracii-obschestva.d?id=46977449 (дата обращения: 11.02.2019)., и большинство из них были этническими русскими, многие из которых родились в Латвии. То, что вопрос о натурализации неграждан до сих пор не решен, говорит в том числе и о том, что понятия «латвиец» и «латыш» все еще не до конца разграничены.

Кроме того, как отмечает историк С.Г. Кара-Мурза, представление о нации как об онтологической сущности популярно в массовом сознании и в политической среде. Так, политик всегда обращается к публике на языке примордиализма, как единственно понятном для масс, ввиду того, что те застают «социальную реальность в ее уже готовой этнической форме» Концепции этничности: примордиализм // World Lib URL: http://world.lib.ru/k/kim_german_nikolaewich/4030-1.shtml (дата обращения: 22.03.2019).. Иными словами, обычный человек воспринимает окружающую реальность как объективную данность, его национальная принадлежность, этничность представляется ему врожденной и естественной.

Второе направление в теории нации и национализма принято называть конструктивистским. Оно берет начало в 80-ых годах с появлением двух, ставших впоследствии фундаментальными, работ Эрнеста Геллнера «Нации и национализм» и Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и происхождении национализма». Оба исследователя считали, что возникновение наций и национализма относится к 18 веку и является следствием индустриализации обществаАндерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и происхождении национализма. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001. С. 35. Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. М;: Праксис, 2002. С. 146.. Геллнер утверждает, что

характерный для этой эпохи процесс унификации культуры, где образование становится общественным благом, крестьяне осваивают грамоту, привел к трансформации социальной организации общества: люди стали идентифицировать себя не через принадлежность к сословию, касте, а через принадлежность к одному языку, к определенной культуре, которая и становится основой ощущения единства О теориях национализма // hse.ru URL: https://www.hse.ru/news/124979468.html (дата обращения: 20.03.2019)..

Геллнер определяет нацию как «продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей». При этом нация возможна только тогда, когда группа людей признает «определенные общие права и обязанности по отношению друг к другу в силу объединяющего их членства» Геллнер Э. Нации и национализм // Вопросы философии. 1989. № 7. С. 124..

Андерсон идет несколько дальше в конструктивистской концептуализации нации. Он утверждает, что нация -- это воображаемое сообществоАндерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и происхождении национализма. С.31. Воображаемое оно потому, что, например, француз, русский или эстонец не может знать и помыслить всех представителей своей нации, он лишь может воображать их себе при помощи репрезентаций в определенных образах. Нацию невозможно воспринять непосредственно Конструктивистские концепции нации // Постнаука URL: https://postnauka.ru/video/87042 (дата обращения: 25.03.2019)., а ключевым элементом для ее формирования является наличие медиума для репрезентации нации. Потому исследователя главным образом интересовало, каким образом создается конструкт нации и как определяются ее границы. По Андерсону, ключевым аспектом в запуске процесса формирования нового типа сообщества -- национального -- стало распространение в Европе книгопечатания на местных языках, к которому прибегли книгоиздатели как только рынок латиноязычных публикаций был перенасыщен, а родные, национальные языки получили распространение в Западной Европе на административном уровне, вытесняя латынь Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и происхождении национализма. С. 64-65.. Чтение на родном языке создавало у читателя иллюзию того, что он принадлежит к некоторому сообществу, говорящему на том же языке и читающему те же книги, что и он Там же. С. 50.. Так, книги и газеты давали читателю ощущение «монолитности единого сообщества» Там же.. Особенно интересна роль ежедневной газеты в этом процессе, так как за ее чтением скрывается довольно четкий, регулярно повторяющийся ритуал, помещенный в узкие временные рамки: так, например, городской житель, открывая утреннюю газету за завтраком, предполагал, что его многочисленные соотечественники тоже читают эту газету примерно в то же самое время Там же. С. 58.. Выходя на улицу, он наблюдал людей за чтением газеты в кафе или парке. Все это создавало ощущение единого сообщества, несмотря на то, что читатель не знает о существовании большинства читателей газеты.

Если во взгляде на нацию как на социальный конструкт современное академическое сообщество в целом сходится, то убеждение конструктивистов в том, что нации и национализм это продукты общества эпохи модерна, широко подверглось критике.

Один из основных критиков конструктивистского подхода американский исследователь Энтони Маркс соглашается с Андерсоном в том, что концепты нации и национализма появились в модерновом обществе, однако корни самого явления уходят далеко за пределы эпохи индустриализации. Его зачатки можно наблюдать в отличных друг от друга средневековых культурах, языковых группах, стереотипах Marx A.W. Faith in nation. 1 ed. Oxford: Oxford University Press, 2003. p. 10..

Несмотря на то, что именно связь между появлением наций и модерновым обществом стала главной причиной критики конструктивистов, мы не будем подробно останавливаться на этом вопросе, так как генезис процессов нациестроительства вторичен для анализа репрезентаций нации в настоящей работе.

Американский исследователь Роджер Брубейкер вообще видит проблему исследований наций и национализма в том, что ключевые работы 80-х и 90-х годов о нациях и национализме сфокусированы на изучении политических, культурных и социальных изменений, которые привели к возникновению наций, но при этом в исследовательском поле отсутствует сложный теоретический анализ наций. Так как разбиравшиеся выше работы конструктивистов действительно не предлагают аналитического инструмента для изучения нации, мы обратимся к формуле, предложенной Брубейкером: необходимо сфокусироваться на нации как на категории практики Brubaker R. Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. p. 16.. То есть исследовать нацию через изучение культурных форм, создаваемых внутри нее.

Только таким образом возможно ухватить абстрактную сущность нации. В рамках данного исследования в качестве категорий практики рассмотрены национальные фильмы.

1.2 Концепции идентичности