Образ женщины в языке и живописи США и Ирака XXI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет гуманитарных наук

Выпускная квалификационная работа

по Культурологии

Образ женщины в языке и живописи США и Ирака XXI века

Цой Валерия Владимировна

Научный руководитель

Т.В. Васильева, доцент

Москва 2019

Оглавление

Введение

Глава I. Женщина в культуре

1.2 Универсальное: Фемининность в парадигме устойчивого развития ООН

1.2 Женское в религии. С точки зрения религии и философии

1.2.1 Место женщины в Исламе

1.2.2 Место женщины в протестантизме

1.3 Женское в терминах параметров измерения культур

Выводы по главе 1

Глава 2. Женское в языке

2.1 Фонетика

2.2 Лексика: Дефиниции при описании женского в английском и арабском языке

2.2.1 Лексика английского языка: женская речь и гендерные стереотипы в семантике слова

2.2.2Лексика в арабском языке: женская речь и гендерные стереотипы

Сексизм в арабском языке

2.3 Гендер в паремиологическом фонде языка

2.3.1 Арабские пословицы

2.3.2 Английские пословицы

2.4 Грамматика

2.4.1 Английский язык

2.4.2 Арабский язык

Выводы по главе 2

Глава 3. Женское в живописи 21 века

3.1 Искусство как язык

3.2 Образ женщины в живописи США и Ирака 21 века

3.2.1 Искусство США

3.2.2 Искусство Ирака

Вывод по главе 3

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Политические, экономические и социальные изменения, поменяли отношение к роли женщины в языке и культуре в 21 веке, сделав эту тему особенно актуальной. В рамках данной работы нами была поставлена задача провести сравнительный анализ особенностей отражения образа женщины в языке и искусстве в США и Ираке, а также, определить место, занимаемое женщиной в этих культурах. Также, одно из целей было рассмотреть отличительные черты восприятия женщины и ее роль в обществе в различные периоды американской и иракской истории.

Эти кардинальные изменения коснулись, в частности, и вопроса, связанного с женщиной и её положением в обществе и культуре. Тем самым, данный вопрос является особенно актуальным для современного общества, которое в последнее время переживает большие перемены во всех сферах жизни, начиная с политической и заканчивая культурной.

Последние годы можно охарактеризовать активным политическим участием женщин в общественно -политической жизни страны. Составляя более половины электората, женщины все больше оказывают влияние на общественный выбор. Достаточно посмотреть на ситуацию в бизнесе, в котором более 1/3 доли владеют женщины. Более того, в семьях, где работают два человека, примерно, каждая четвертая женщина зарабатывает больше своего супруга. Такую же положительную тенденцию можно наблюдать и в государственном секторе, где количество женщин на руководящих постах увеличилось вдвое с 3.5% до 6.7%

Одним из главных достижений женщин можно считать получение ими высшего образования, ведь именно оно дает женщинам возможность в дальнейшем продвигаться по карьерное лестнице, тем самым не отставать от мужчин. По некоторым данным, в развитых странах женщины, все чаще получают докторскую степень в различных областях науки.

Тем не менее, стоит отметить, что даже в развитых странах можно заметить стагнацию в области равноправия, связанного с равной оплаты труда. В среднем, зарплата женщины составляет 3/4 от зарплаты мужчин. Даже если смотреть на статистику таких стран как Швеции, где участие женщины в политической и экономической жизни является одной из самых высоких в мире, женщины тем не менее зарабатывают меньше. Конечно, роль и положение женщины зависит от каждой отдельно взятой страны, где с одной стороны есть такие страны как Дания, Норвегия, Швеция, Германия, в которой доля женщин в парламенте составляет почти половину от доли мужчин, а с другой -Ирак, Афганистан и другие, в основном, арабские страны, в которых за отказ выйти замуж по семейной договорённости, женщину могут отправить на казнь. Из этого можно сделать вывод о том, что женщина даже сейчас рассматривается как субъект со специфическими интересами, нежели как индивидуальная личность, способная мыслить и принимать самостоятельные решения.

Согласно докладу ООН о человеческом развитии было отмечено снижение уровня жизни женщин. В переходный период одним из самых больших шагов назад был период возникновения еще большего усиления гендерного неравенства в экономической, политической и социальной сфере. Как ни странно, но усиление демократической идеологии в обществе привело не к росту, а к вытеснению участия женщин в общественной жизни. Хоть и роль женщины на начальных этапах демократической революции была значительной, тем не менее женщину довольного быстро вытеснили из политической жизни.

Бесспорно, положение и роль женщины со временем меняется. В особенности, эти перемены произошли в 20 веке, в котором и появились феминистские движения, но скорее всего, от полного равноправия женщину отделяют две вещи: существование мифов и предрассудков, связанных с женщиной.

Мы живем в довольно просвещенном времени, где права женщин и мужчин на конституционном уровне в разных странах. Женщины имеют права на многие вещи, в частности они участвуют в политической, экономической и социальной жизни, имеют доступ к образованию, но ее положение все равно является двойственным. Так, американский социолог Боулдинг[ Боулдинг, Э. "Роль женщины: от прошлого к настоящему." (2001): 6] утверждает, что социальная роль женщины в большей степени связанна с предрассудками, которые до сих пор существуют в общественном сознании. В обществе до сих пор присутствует дискриминация женщин, но она перетекла в более скрытую форму. Полоролевые стереотипы являются наглядным примером того, когда в умах людей закреплено преставление о женской дозволенности в обществе, т.е догмат о том, что женщине можно, а чего нельзя. Эти стереотипы и являются одним из основных барьеров, для установления равенства полов в обществе.

Таким образом, актуальность выбранной темы обусловлена следующими моментами:

- Усилением роли женщины в современном обществе

- Лидирующие позиции США в мире

- Нестабильная политическая ситуация в Ираке

- Влияние гендерных стереотипов на общественное сознание

Объектом данного исследования является образ женщины в американской культуре и культуре Ирака. В качестве предмета исследования рассматриваются культурологические и лингвистические характеристики анализируемого концепта в англоязычной и исламской картине мира.

Цель дипломной работы:

Определение по значению знаков, заложенных в языке и в искусстве, насколько гендерное равенство/неравенство закладывается в сознание арабов /американцев.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

- рассмотреть отражение образа женщины в английский и арабских пословицах;

- изучить факторы, формирующие образ женщины в американской и исламской культуре и связанные с ней ценности: влияние религии, политическая ситуация, а также исторический процесс.

-проанализировать английские пословицы и поговорки о женщине, как с точки зрения выражения, так и содержания

-проанализировать образ женщины в картинах американских и иракских художников

Материалом для исследования послужили арабские и английские пословицы и поговорки различных исторических эпох, которые были выбраны нами методом сплошной выборки при анализе более 200 пословиц, содержащих в себе слово «женщина», которое было основным при запросе в поисковике Google. Из них в работу вошли около 50 пословиц и поговорок. Среди исследуемых в данной работе пословиц и поговорок можно выделить два типа:

- народные

-литературные

Пословицы и поговорки были выбраны нами в качестве исследуемого материала, так как являются ценным источником знаний об отношении общества к тому или иному объекту в определённый исторический период, также пословицы и поговорки могут отражать ценности народа, характерные тому времени.

Научно-теоретической базой исследования послужили труды зарубежных и отечественных ученых по лингвистике(О. Есперсен 1922), (Р. Лакофф, 1973; Дебора Таннен 1993; Дженнифер Коутс, 1986), социологии (Хофштеде 1960), социолингвистике и фоностилистике (Земская Е.А., Китайгородская М.А., Розанова Н.Н, 1993; Л.А. Кантер, 1990; А.К. Павлова, 2014) Фрид 2003), социолингвистике (Мальц и Боркер, 1982); семиотике (Лотман, 2002), антропология (Абу-Лугрод, 1987), история (Вирт, 2003; Фатима Мерине, 1983; Бартольд, 1966)

Методологическую базу исследования составили семиотический анализ, кросс-культурный и компоративный метод и критический дискурс анализ.

Научная новизна исследования определяется материалом, на примере которого рассматривается специфика отражения образа женщины в исламской и американской культуре. Пословицы и поговорки как материал для научного осмысления образа женщины, по мнению автора, ранее не использовались.

В качестве гипотезы выдвигаются следующие положения:

- традиционные культуры, к которым принадлежит Ирак, являются маскулинными, это отбражено в их философии, мировоззрении и религии. США гораздо в большей степени относится к феминной культуре.

- маскулинность и фемининность культуры отрвжается в изобразмтеьном искусстве

- маскулинность арабской и феминность американской культуры отражены в языке:

- на уровне лексики (гендерная политкорректность)

- в пословицах и идиомах

- на уровне грамматики

Практическая значимость исследования заключается в дальнейшем использовании представленных результатов и информации в научно-исследовательской и учебно-педагогической деятельности по данной тематике. Результаты данного исследования и иллюстративный материал могут быть применены при разработке курсов «Межкультурная коммуникация», «Востоковедение» и «Регионоведение» по США и Ираку.

Поставленная цель и указанные задачи определили дальнейшую структуру работы, которая состоит из введения, трех глав и заключения. Во введении указывается актуальность и научная новизна исследования, его цель и задачи, определяется методологическая и научно-теоретическая база, выдвигается научная гипотеза. В первой главе рассматриваются образ женщины в религии (Ислам и протестантизм), а также феминные и маскулинные культуры в терминах параметров измерения культур. Во второй главе анализируется отражение образа женщины в пословицах и поговорках. В третьей главе анализируется образ женщины и ее роль в живописи в 21 веке. В заключении излагаются результаты проведенного исследования. Общий объем страниц составляет 83 страницы.

Библиография насчитывает 61 источник.

Глава I. Женщина в культуре

1.2 Универсальное: фемининность в парадигме устойчивого развития ООН

Цели развития тысячелетия, сокращенно ЦРТ, были приняты всеми членами ООН в 2000 году. Полностью эти цели были утверждены в 2015 году. Все страны принявшие данные цели, понимали, что они важны для будущего планеты, и поэтому в 2012 году уже была создана рабочая группа, для разработки документов целей устойчивого развития.

Спустя год после создания Рабочей группы и после тщательных переговоров, ею было оглашено решение по принятию семнадцати целей устойчивого развития. Лишь в августе 2015 года всем 193 государствам входящим в состав ООН была достигнута договоренность по утверждению итогового документа, который назывался «Преобразование нашего мира: Повестка дня в области устойчивого развития на период до 2030 года».

17 глобальных целей, которые были сформулированы:

Ликвидация нищеты путем создание устойчивой платформы для развивающихся стран, где нищета превалирует.

Ликвидация голода- планируется помощь в развитии сельского хозяйства в бедных регионах.

Хорошее здоровье и благополучие - планируется осуществляться путем продвижения здорового образа жизни

Качественное образование- путем обеспечения доступности образования в неблагополучных регионах.

Гендерное равенство - обеспечение образования для женщин, защита их прав

Чистая вода и санитария- установка и обеспечение неблагополучных регионов эффективным оборудованием

Недорогостоящая и чистая энергия- принятие решения по предоставлению доступа всем к недорогостоящим источникам энергии

Достойная работа и экономический рост- обеспечение постоянной поддержки стран в экономическом плане, а также обеспечение рабочих мест в странах со слабой экономикой

Индустриализация, инновации и инфраструктура - внедрение инноваций.

Уменьшение неравенства - путем просвещения населения, искоренение неравенства во всех регионах

Устойчивые города и населенные пункты - внедрение инноваций и обеспечение безопасности во всех городах мира

Ответственное потребление и производство- внедрение рациональных моделей производства и потребления

Борьба с изменением климата-принятие всех необходимых мер по борьбе с изменением климата

Сохранение морских экосистем

Сохранение экосистем суши

Мир, правосудие и эффективные институты

Партнерство в интересах устойчивого развития- одно из самых главных целей, ведь без сотрудничества не будут достигнуты результаты.

Для достижения поставленных целей ожидается, что каждая страна самостоятельно будет разрабатывать стратегии по осуществлению и реализации ЦУР, также ежегодно будут проводиться заседания по отчету уже достигнутых результатов.

На данный момент известно, что благодаря созданию программы и осуществлению целей удалось почти двое сократить число людей, живущих за чертой бедности.

Нас больше всего интересует цель устойчивого развития под номером 5: «Гендерное равенство» главное целью которого, является достижение равноправия для женщин во всем мире.

В то время как некоторые формы дискриминация по отношению к женщинам исчезают, гендерное неравенство продолжает двигать женщин назад, забирая у них право на получение базовых возможностей. Для оказания поддержки женщинам необходимо решить основные проблемы, такие как отклонение от социальных норм и поведения, также необходимо разработать свод законов, необходимых для защиты прав женщин, и которые бы не обделяли ни мужчин, ни женщин.

На сайте ООН приводятся цифры, отображающие реальность в области гендерного неравенства. Согласно им, в период с 2005-2006 год в 56 странах, 20% девочек пубертатного периода в возрасте от 15 до 19 лет были насильно принуждены к сексуальным отношениям. Также примерно в 2017 году 21% женщины, чей возраст по сообщениям составлял от 21 - 24 лет были насильно выданы замуж до 18 лет. Это означает то, что по оценочным данным, 650 миллионов женщин и девушек вышли замуж в детстве. Но данная цифра с каждый годом идет вниз. В Южной Азии, на данным момент процент детских браков снизился почти на 40% процентов по сравнению с 2000 года. В 2017 году одна из трех девочек в возрасте от 15 до 19 лет была подвержена операции на женских половых органах в более чем 30 странах и цифра упала по сравнению с 2000 годом, где операции были подвержены двое из трех. Согласно цифрам, в период с 2000 по 2016 год в 90 странах женщины тратят почти втрое больше времени на неоплачиваемой домашней работе чем мужчины. Но стоит отметить, что процент женщин, занимаемых должности в парламенте с каждым годом растет. И уже в 2018 году он увеличился на 23% по сравнению с 2010.

Рассмотрим ситуацию, связанную с правами женщин в Ираке, где женщины пытаются добиться получение права на образование для всех женщин, также на право работать в правительстве и свободу слова. По данным UNESCO Ирак является одной из самых необразованных стран в регионе, где процент необразованности населения составляет 18-20%. Процент неграмотность среди женщин в Ираке составляет 26%. Женщины, проживающие в поселках были признаны менее грамотными, соотношение 50% / 72-80%.

Юнеско вносит большой вклад в улучшение ситуации по части образования женщин в Ираке:

Был разработан план по улучшение образования для учеников, учителей и учебного плана.

Пересмотрена система среднего и профессионального образования для получения женщинами навыков, востребованных на рынке труда.

Качество среднего образования было улучшено, чтобы все девочки могли учиться наравне с мальчиками.

Также в учебный план было добавлен урок по изучению и противостоянию ВИЧ/СПИД

Усилено партнерство между местными и международными организациями ради общей борьбы за права женщин.

Государство также способствует улучшению грамотности среди девочек в стране, так в сентябре 2011 года был издан закон о грамотности, который включает необходимость каждого изучить жизненно важные навыки. Также в февраля 2011 года был создан образовательный канал в стране, включающий базовые знания необходимые для каждого.

В сотрудничестве с UN Joint Team о ВИЧ/СПИД в Ираке, был разработан план для просвещения молодежи по части болезни.

Благодаря телевидению, населению о гендерном равенстве, также о их возможности заниматься общественной жизнью. UNESCO в Ираке организовывает тренинги о том, как решать проблемы гендерной дискриминации.

9 декабря 2018 года власти Ирака объявили о совместной работе с ООН по разработке стратегии в борьбе против жесткого обращения с женщинами, что является важным шагом в улучшение прав женщин в Ираке. Стратегия направлена на прямое противодействие властями любых жестоких действий против женщины[ UN welcomes Iraqi Leadership's Support for Enactment of Anti-Domestic Violence Law [ Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.uniraq.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=10124:9-2018&Itemid=559&lang=ar/. - 06.05.2019.]. Несмотря на некоторые успехи в области улучшения жизни женщин в Ираке, главная проблема остается открытой. На законодательном уровне до сих пор не могут принять закон, который действительно наказывал бы мужчин за домашнее насилие. Откладывание принятия данного закона, отталкивает Ирак назад, не позволяя женщине и стране идти вперед.

В США женщины также сталкиваются с дискриминацией и пытаются бороться с ней, но США в борьбе за права женщин продвинулись намного дальше Ирака и на сегодняшний день им не приходится бороться за право на образование для женщин, лишь один процент США является неграмотным. Сейчас женщины в Соединенных Штатах сосредоточены на получение других прав:

Искоренение дискриминации женщин на рабочем месте. После выхода из декрета женщина не должна быть лишена рабочего места.

Добиться оплаты труда наравне с мужчинами.

Избавиться от домашнего насилия.

Но США нацелены на подпункт 5.5 - «Обеспечить участие женщины и получение равных возможностей в области политики, экономики и публичной жизни». На данный момент благодаря активному вмешательству женщин в жизнь страны, женщины все чаще занимают руководящие должности, также получает место в правительстве и тем самым продвигают свои права.

В случае с продвижением цели устойчивого развития о равенстве полов в мире США скорее занимает аффилирующую роль, вкладывая в достиение целей

Женское в религии. С точки зрения религии и философии.

Образ и описание женщины в различных религиях всегда отличался. Тот женский образ, который был навязан мужчинами в таких религиях как христианство и ислам нуждается в переосмыслении и очищении от их видения женщины, а в частности к искоренение унизительного социального и религиозного статуса женщины. Мы пришли к тому, что в 21 веке, благодаря всем тем наслоенным стереотипам, которые были отражены в религии и философии, современный образ женщины, в религиозном значении, воспринимается как нечто второстепенное, не имеющее особых прав и подчиняющееся мужчине. Если проводить более глубокий анализ, то необходимо обратиться к принципу историзма, в основе которого, лежит принцип рассмотрения того или иного явления начиная с самого начала его возникновения. В таком случае, нам необходимо обратиться к роли женщины в религии начиная с самого начала известной нам истории человечества.

Известный нам древний мир отличается от современного своими религиозными взглядами на женщину и её социальным статусом. Согласно исследованиям проведенным немецким историком Г. Виртом[ Вирт Г. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. М. Вече. 2007, стр. 181-184] то время можно, скорее всего, назвать матриархальным. Он пришёл к такому выводу после того, как изучил жреческие функции, которые, как оказалось, выполняли женщины, и их называли «Белые дамы». Результаты своего исследования он описал в своей работе «Происхождение человечества» (1928). После этого исследования, ученые смогли говорить о некой сакральности женщины, хоть и отличающейся в какой-то степени от мужской.

1.2.1 Место женщины в Исламе

Роль и место женщины в Исламе всегда волновало историков, философов и других исследователей. Этот вопрос никогда не являлся новым, но он до сих пор остается полностью нерешенным. Несмотря на многочисленные исследования, проведенные западными, восточными и отечественными учеными, связанные с определением роли женщины в Исламе, ученые так и не смогли в полной мере осветить данный вопрос. Трудно найти тему, которая еще больше привлекает к себе внимание, а также чем больше ее исследуют, тем больше она обрастает ложными представлениями об образе женщины в Исламе.

Для полного понимания, а затем и полной оценки статуса женщины и ее роли в Исламе, сначала необходимо рассмотреть ее положение в доисламский период в Аравии.

На данный момент можно встретить два предположения, касающиеся статуса и роли женщины в доисламской Аравии. Большинство авторов сходятся в том, что их положение в тот период было невыносимым и тяжелым, у них не было никаких прав. Но также существует и противоположное мнение, что именно Ислам и его распространение на территории Аравии стало фатальным для женщин.

На первое мнение опираются большинство идеологов ислама. Более того, Фатима Мерниси в своем исследовании[ I'ouvrage de Fatima Mernissi, Sexe, idйologie, Islam, ed. Tierce, Paris, 1982, et le numйro spйcial de la revue Sou'al, «Les femmes dans le monde arabe», 1983.] утверждает то, что именно с появлением Ислама в регионе положение женщин изменилось в лучшую сторону, они получили хоть какие-то права, относительную безопасность для себя, а также увеличилась их социальная значимость в обществе. Также идеологи Ислама утверждают, что брачные отношения у мусульман правильнее, нежели они были до и в доказательство этому ссылаются на айаты, суры Корана и хадисы. Но, в качестве закрепления своих рассуждений они не могут привести действительно убедительных фактов и примеров из истории.

Приверженцы второй теории о том, что Ислам ухудшил положение аравитянок, более тщательно и беспристрастно исследуют данный вопрос, опираясь в своих исследованиях на достоверные источники из исторических архивов, отзывы путешественников, Коран и хадисы.

А теперь нам следует рассмотреть более подробно некоторые сведения, связанные с положением женщины в данный период в этот период времени.

Еще до возникновения ислама арабы стремились жить племенами. Соответственно, внутри семьи царил патриархат.

В литературе и поэзии доисламского периода можно встретить воспевание и восхваление женщины, также по этим стихам можно сделать вывод о том, что женщина имела право голоса в семье, свободу. Хотя и женщина не была полностью уравнена в правах с мужчиной, но она хотя бы не была его собственностью. Женщина в тот период могла участвовать в военных походах, ее никак не ограничивали в одежде, она не носила паранджу, ее мир не замыкался в пределах места проживания.

В доисламский период вера арабов была в некоторой степени феминизирована. Так в большинстве племен можно встретить идолов-богинь. В Коране также присутствует упоминание четырех богинь, имевших значение в исламе:

Аль-Узза [ Пиотровский М.Б. Ислам: энциклопедический словарь/ отв. Ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991- с.239] (с араб. могущественная), также изестна у арабов Южной Аравии и в Ираке как Хан-Уззай.

Манат[ Усманова З. М. Представления о статусе и роли женщины в контексте средневековой таджикской философии //Вестник Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Серия гуманитарных наук. - 2015. - №. 1 (62).] (53:19)- являлась богиней судьбы. Была в почете на всем Аравийском полуострове. Скорее всего, была покровительницй города Медина.

Аллат[ Милославский Г. В. и др. Ислам //Энциклопедический словарь М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. - 1991. с. 31]- шумерская и арабская богиня дождя и неба. В доисламский период была изображена на копье и шлеме воинов. Чаще она была как богиня Венера.

Арабские племена в то время считали женщину своим создателем и возводили свое происхождение к ней.

Но необходимо отметить тот факт, что священная книга Коран является самым близким источником к доисламскому периоду. Но там можно встретить отрицательное описание данного периода, в частности в книге упоминаются такие обычаи как закапывание в землю младенцев, которые относились к женскому полу, также были случаи кровосмесительных браков и кровная месть. Но чем больше ислам входил в жизнь древнего араба, тем больше было понятно, что жизнь женщины станет другой и все свое врем она теперь будет посвящать служению своему мужу.

Так в своей работе[ Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - Изд-во восточной лит-ры, 1966. - Т. 6.], историк Бартольд В.В говорит, что во время возникновения ислама женщина изначально была ущемлена в своих правах, хотя ее имущественные права закреплялись Шариатом[ Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка //СПб.: Издание ВИ Губинского. - 1910.]. Сам ислам зародился в Мекке, в городе, который тогда превосходил по своему развитию другие города Аравии. Тем не менее, несмотря на всю развитость города в быту и тогда царил рядовой быт. Не было понятия «личность», у человека не было прав, если он существовал вне своего рода. Рода обычно собирались вместе для решения каких-либо вопросов с основном, связанных с устранением их общего врага, а также решения каких-либо бытовых вопросов. Мы не можем предполагать, что женщина была отстранена от участия в общественных делах. Более того, во время вступления Мухаммеда в Меку в 630 г., на всенародном собрании он принял присягу сначала от мужчин, а потом отдельно от женщин.

Мы можем считать, что данная присяга пророку Мухаммеду была ли не едва единичным примером активного участия женщин в общественном деле. Затем после этого, принятые и созданные правила в исламе не давали свободы народу в плане принятия решений. Это было связано с тем, что по закону все решал халиф[ Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 72,500 слов и 7,500 фразеологических выражений. - Аж, 1995.[Электронный ресурс].- Режим доступа: https://slovar.cc/rus/ojegov/619192.html], который являлся как бы заместителем Мухаммеда и лишь он отвечал за порядок в общине и вся власть была в его руках, так как отчитывался лично перед пророком. Ни о каком дальнейшее участии женщины в общественной жизни уже не может идти речи. В самом начале становления ислама в 1 веке жена, а затем вдова пророка Мухаммеда Аиша[ Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. - Рипол Классик, 2004. [электронный ресурс].- Режим доступа: https://slovar.cc/enc/brokhauz-efron2/1850956.html] играла важную политическую роль. После того как халиф Осман был убит, именно она стала во главе движения против становления нового халифа Али. В своих просьбах она просила жителей Куфы по крайней мере сохранить нейтралитет в этой борьбе за власть. Но жители города ответили ей, что пророк наказал мужчинам сражаться, а женщинам сидеть дома. После того, как войско Аишы было повержено, она больше не принимала участия в общественной жизни.

В дальнейшем если мы и встречаем в Исламе вмешательство женщины в государственные дела, то оно осуществляется только лишь через их мужей или сыновей, но никак ненапрямую самой женщиной.

В период раннего ислама также можно заметить, что Мухаммед, писавший законы, придумал некоторые, который в той или иной степени принижали женщин, а объяснял он эти законы их божественным происхождением.

Со смертью Мухаммеда законы в Исламе для женщины становились все жестче так, как их постоянно переписывали и если при жизни Мухаммеда женщинам позволялось сидеть за столом рядом с мужем, носить одежду, которую они хотят при этом открывая лицо, то с приходом третьего халифа Усмана все изменилось.

В суре 33:59 написано: «О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают»[ Корана Т. Программа учебной дисциплины.Аль-Ахзаб (Союзники), 59-й аят [электронный ресурс].- Режим доступа:https://quran-online.ru/33:59],“покрывало” на арабской - аль-хиджаб[ Даль В. И. Толковый словарь русского языка. - Эксмо, 2005. [электронный ресурс].- Режим доступа: https://slovar.cc/rus/tolk/125087.html].

В суре 24:31 есть упоминание по поводу внешнего вида женщины: «пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей»[ Ан-Нур (Свет), 31-й аят, [электронный ресурс: https://quran-online.ru/24:31]],после этих слов дается четкий список тех, кому женщина может показывать свои наряды и украшения. По мнению ученых, занимающихся эти вопросом, Коран описывает женщину как ревнивый муж.

Чтобы иметь достаточно полное преставление о месте женщины в Исламе необходимо также отметить и положительные моменты, появившиеся в жизни женщины после появления ислама.

Так в Коране ясно прописано то, что в исламе запрещается убивать детей, видимо это появилось из-за того, что в доисламские период часто закапывали новорожденных девочек. Коран также судит тех, кто недоволен тем, что у него родилась девочка[ Аз-Зухруф (Украшения), 17-й аят [электронный ресурс].- Режим доступа: https://quran-online.ru/43:17]], хотя до этого рождение дочери было позором для Арабов.

Многоженство можно было встретить у арабов и до появления ислама, раньше бедуины могли иметь официально до десяти жен, но ислам снизил это количество до четырех. Было это сделано для того, чтобы жена не боролась за право быть единственной женой. Также запрещалось жениться на близких родственниках.

Мухаммед всегда являлся и является примером того, как должен выглядеть мусульманин. Его семейная модель отношений и стала примером для остальных мусульман.

Говоря об Ираке, то там семья стоит превыше всего, Ирак является мусульманской страной и тем самым почитает законы, прописанные в Коране. Несмотря на то, что женщины в этой стране на данный момент пытаются бороться за свои права, тем не менее женщина все равно по мнению многих иракцев должна слушаться и подчиняться своему мужу, а также почитать его и прислуживать ему. С самого детства девочку воспитывают с понимаем того, что она должна выйти замуж и мужчина в семье главный. Для иракцев так же, как и для женщин установлен свой свод правил, которые они соблюдают. Но, тем не менее, для женщин правила установлены следующие:

- Ходить со строго с покрытой головой;

- Не смотреть на других мужчин;

- Не общаться с посторонними мужчинами;

-Выходить строго с сопровождающим;

- Если женщина выбирает профессию врача, то она может работать только педиатром либо акушер-гинекологом;

Говоря об образе женщины в Ираке в 21 веке, то нужно понимать, что образ женщины в Ираке в настоящее время был сформирован под воздействием многих факторов таких как: война и религиозные конфликты. Многие женщины в Ираке остались вдовами после того, как их мужья были убиты на войне.

Но, по состоянию на 2010 год женщине в Ираке было отказано место в правительстве, получение паспорта осуществляется только с согласия родственника-мужчины и в случае убийства мужем жены за оскорбление его чести в Ираке для мужчины наказание мягче.

Говоря о месте женщины в исламе после прочтения всех источников можно сделать вывод, что до прихода ислама у женщин было больше прав нежели после. Это показано даже в доисламских традициях, когда женщины являлись идолами для некоторых народом, которые постепенно перешли в ислам.

1.2.2 Место женщины в протестантизме

Вопросу гендера всегда уделялось особое внимание со стороны исследователей из разных сфер деятельности. Но гендерная роль женщины в протестантизме не изучалась столь досконально. Смотря на историю религии, то церковную деятельность можно отнести к той сфере деятельности, в которой женщинам позволялись многие вещи, и даже сейчас большинство служителей церкви являются именно женщины, в основном именно они выполняют повседневные приходские работы.

Протестантизм зародил новое отношение к вере. Философия протестантизма заключается в том, что человек следующий данной религии обладает собственным самоконтролем и самостоятельно дисциплинирует себя. Соответственно, необходимо отметить, что перед Богом ответственность за себя гораздо выше, чем за других.

Для того, чтобы разобраться какую роль занимала женщина в протестантизме, необходимо посмотреть на историю развития данной религии.

Сам термин «протестантизм» [ Ожегов С. И. Словарь русского языка 2012 [электронный ресурс].- Режим доступа: https://slovar.cc/rus/ojegov/609629.html] берет свое начало от слова «протест». В Германии князья собрались вместе, чтобы выразить свой протест против закона, разрешающего правителю выбирать себе веру и веру своим подданным. Но все-таки, протестантизм- это нравственный и социально-политический протест обычного народа, не обладающего никакими правами.

Итак, протестантизм является третьей разновидность христианства после католицизма и православия. Он возник благодаря развернувшемуся религиозно-политическому движению сначала в Германии, а затем по всей Европе. Основная цель протестантизма заключается в преобразовании христианской церкви. Стоит отметить то, что из всех трех ответвлений в христианстве, больше всего схожести можно встреть у католицизма и православия, так как именно они стараются сохранять все те религиозные традиции, которые было заложены в самом начале зарождения религии.

Мартин Лютер[ Энциклопедия Б. С., 2012 [электронный ресурс].- Режим доступа:https://slovar.cc/enc/bse/2014085.html], один из основоположников протестантизма, решил отвергнуть саму идею о том, что церковь является посредником между Богом и людьми. Он высказал идею о том, что церковь никак не влияет на судьбу человека, ведь судьба человека находится в руках Бога. Протестанты, в отличие от католиков и христиан, рассматривают Иисуса не как чудотворца, а прежде всего, как человека, нравственный образец поведения и учителя. Протестантские учения почти всегда игнорируют роль Девы Марии в истории религии. В протестантизме все семейные отношения прописаны только между мужчиной и мужчиной, т.е между отцом и сыном. Женщине в протестантизме отвели место подражателя, и в своих действиях она может лишь бороться за такое же равное место, как и мужчина. Именно, благодаря протестантизму зародилось такое понятие как эмансипация. Те женщины, которым не было места в мире, где в основном правили мужчины, решили захватывать его извне, борясь за равное положение полов. Одной из отличительных черт протестантизма является не развязывание войны между двумя полами, а получение прав женщинами за право быть самодостаточной, стать полноценной личностью в обществе и получить такие же права на самореализацию в любой сфере деятельности наравне с мужчиной.

Положение женщины и ее роль в протестантизме либо не рассматривалась вообще, либо была рассмотрена лишь с одной точки зрения. Более или менее целостный анализ на тему гендерной роли в мировых религиях можно увидеть в работе В. Суковата «Гендер и религия», где в своих работах она изучали гендерное представление в религии со стороны философско-религиоведческий подходов. Она утверждает, что понятие гендера универсально, но тем не менее каждая культура имеет свои специфические особенности[ Суковатая В.А. Гендер и религия/ Основные теории гендера: учеб. пособие.- М.: К.ИС,- с.- 2004. - №6.-с 383-425].

В реформаторских движениях женщина всегда занимала особое место. С религиозной точки зрения женщина занимает роль помощницы, в то время как мужчина получает руководящую должность. Хоть и исследовать гендерную теорию стали относительно недавно, тем не менее предпосылки можно отследить уже с Древней Греции. Уже в то время все мужское рассматривалось как более совершенное как на онтологическом уровне, так и на уровне человеческой личности.

Образовавшееся реформаторское движение в период 16 века позволило женщинам вносить изменения по части своей роли в семье, религии и церкви. В то время женщины получили право на образование и это означало, что на женщин ложилось все больше и больше ответственности перед обществом. Во время появление Реформации в Протестантизме, возникшей в Европе, протестанты добились закрытия женских монастырей, и это означало лишение возможности для женщины принимать участие в религиозной жизни. Более того, Мартин Лютер утверждал, что роль женщины заключается в заботе о детях и служению дому, а социальную жизнь он просил оставить мужчинам.

Протестантская церковь может быть разделена на консервативную и либеральную. В основном, церкви в Европе можно было отнести к либеральным, так как их философия была направлена на равное распределение прав между мужчиной и женщиной, также женщина может быть в составе духовенства. В реформистской протестантской церкви женщина могла получить право стать священником, а также петь в хоре. Со временем, женщины все чаще добивались права занимать высокие посты в церкви тем самым уравнивая себя в правах.

Так, согласно истории, несмотря на тяжелый путь к равноправию для женщин в Англии, уже в конце 19 века и в начале 20 на должность пастора Бродерстонской конгрегациональной церкви в Йоркшире была назначена мисс Броун и в тоже время мисс Смит получила должность в Кардиффе.

Не все пасторы протестантской церкви были согласны с тем, чтобы женщины проповедовали, аргументируя это тем, что место женщины, по словам Божьим, дом и от женщины требуется полное подчинение.

На данный момент почти все протестантские церкви сходятся во мнение о роли женщины в протестантизме. Им разрешается рукопожатие, они могут занимать руководящие должности. Роль женщины в религии все чаще подвергается изменениям и чаще всего в лучшую сторону. Так со временем, женщина все чаще принимает активное участие в социальной, политической и культурной жизни общества и страны в целом. Протестантизм в такой стране как США по количеству последователей является первой религией в стране и хотя США можно назвать страной, в которой женщины активно борются за свои права и с каждым годом все больше уравнивают себя в правах, однако, церковь в Миссури не придерживается мнения о том, то женщине нужно давать право становиться пастором. Хотя, все зависит от отдельного штата.

После всех исторических фактов, связанных с возникновением протестантизма и роли женщины в данной религии, протестантизм можно назвать самой гибкой формой христианства.

1.3 Женское в терминах параметров измерения культур

В середине 20 века Герт Хофштеде, голландский ученый задался вопросов, связанным с образом мысли людей. Живущих в разных странах. В своей работе под названием «Типология культурных изменений»[ Hofstede G. Dimensionalizing cultures: The Hofstede model in context //Online readings in psychology and culture. - 2011. - Т. 2. - №. 1. - С. 8.]. В ней он выделил 5 параметров измерения культур:

Дистанцированность от власти (от низкой до высокой)

Избегание неопределенность (неприятие неопределенности)

Стратегическое мышление (краткосрочная или долгосрочная ориентация на будущее)

Обособленность (индивидуализм-коллективизм)

Напористость (фемининность-маскулинность)

В своих исследованиях, Герт Хофштеде, в качестве эмпирической базы использовал письменные опросы, которые были проведены в 60-70-х гг. в более чем 40 странах. Полученные данные помогли ему определить, что культурные феномены, отличные друг от друга, могут быть изменены по некоторым параметрам, которые на практике используются в различных комбинациях между друг другом, что и определяет ментальность определенной культуры. Результаты этих исследований были опубликованы в двух источниках[ Hofsteds G. Culture's consequences. - Beverly Hills, Sage Publications, 1980.] [Hofstede G. Dimensions of national cultures in fifty countries and three regions //Expiscations in cross-cultural psychology. - 1983. - С. 335-355.].

В нашей работе нас интересует параметр измерения под номером пять- «Напористость» (фемининность и маскулинность).

Мы знаем, что общество всегда состоит из мужчин и женщин, и практически всегда в одинаковом количестве. Биологически все люди разделены. Так нам известно, что мужчина в среднем выше и сильнее. У женщин в свою очередь по биологическим признакам усилен метаболизм. Но если брать во внимание поведение, то есть определенные маркеры, которые свойственны теми, или иным культурам и они все различны. Отражение данных различий можно встретить при выборе профессии людьми в разных регионах. Например, в России женщины чаще становятся докторами, а профессию дантиста чаще всего выбирают в Бельгии. В Пакистане мужчины становятся машинистами, а в Нидерландах в большинстве случаев. женщины выбирают профессию медсестры.

Несмотря на различие выявленных данных, существует общий тренд, объединяющий культуры, он, может быть, как традиционным, так и современным. Также это может касаться и распределение социально-гендерной роли.

Один из параметров измерения был назван как фемининность и маскулинность, где для маскулинной культуры характерны следующие черты:

- Высокий заработок

- Признание

- Преимущество

- Вызов

Для феминной культуры характерно:

- Взаимопонимание

-Взаимопомощь

- Свобода выбора: начиная с работы заканчивая местом, где человек проживает

- Гарантия занятости: когда человек уверен, что завтра его не лишат места работы

IBM измерил маскулинность и фемининность. Их индекс был измерен на основе индекса индивидуальности.

Так, маскулинность оценивается по шкале от 0 для самых фемининных стран и до 100 для самых маскулинных стран. Согласно данным IBM, самой феминной страной является Швеция с индексом в 5. Что касается, США и Ирака, то данные следующие:

Ирак/США

- Индивидуализм - 30/91[ Hofstede insides [электронный ресурс].- Режим доступа: https://www.hofstede-insights.com/country-comparison/iraq,the-usa/]

Ирак с индексом в 30 является коллективисткой страной. Для них больше важен общий успех, а не личный. В коллективистcких странах люди склонны заводить большую семью, где каждый отвечает друг за друга. Для народа Ирака сохранение лица является неотъемлемой частью их культуры.

США является индивидуалистской страной. Для таких стран характерны такие черты как, собственный успех, работа только на себя и борьба за равные права во всех областях.

- Макулинность/ Фемининность - 70/62[ Там же]

Индекс Ирака составляет 70. Это означает что данная страна является маскулинной. Для таких стран характерны такие черты как трудолюбие, стремление к соперничеству и независимость мужчины от женщины. Данные страны также отличаются традиционным семейным укладом, мужчины не плачут и провал- это катастрофа. Тут можно заметить интересную тенденцию того, что США является индивидуалисткой страной и в тоже время маскулинной, согласно индексу. Эта комбинация отображается в поведении в школе, на работе. Так в США люди живут с тем, что им нужно быть лучше, чем они есть сейчас и то, что победитель получает все. В результате, Американцы не стесняются выражать свои мысли о будущем успехе своим знакомым.

Таким образом, Хофштеде установил, что и Ирак и США являются маскулинными странами, несмотря на то, что страны как в культурном, так и в религиозном плане являются абсолютно противоположными друг другу. Согласно Хофштеду можно сделать вывод о том, что общество в США и Ираке склонно к:

- Постоянным вызовам, погоне за заработком и преимуществе мужчины

-Мужчина должен быть амбициозным и жестким

- Женщины склонны быть мягкими

- В семье отце отвечает за действия, а мать за обстановку.

- Красота девушки продиктована идеалами красоты, пропагандируемыми медиа

- Мальчики играет, чтобы посоревноваться, девочки, чтобы пообщаться

-Невеста должна быть целомудренной и веселой

- Мужчина должен быть здоровым, богаты и понимающим, а парень- веселым

Выводы по главе 1

Сравнение особенностей отношения к женщине в США и Ираке, сформированных под влиянием религиозного процесса и отраженных в аксиологических суждениях приводит нас к следующим выводам:

С древнейших времен для мусульман было характерно пренебрежительное отношение к женской свободе мысли. Это отражалось в Священной книге, где роль женщины заключалась лишь в воспитании детей, уходе за мужем и поддержании порядка в доме.

Для американцев, напротив, протестантизм, который является доминирующей религией в стране позволил женщине самой выбирать свою судьбу, ведь в протестантизме роль женщины хоть и не столь главенствующая, но явно и не последняя. Более того, женщине позволили стать священником, что является явным признаком того, что женщину стараются уравнять в правах наравне с мужчиной.

Цель устойчивого развития №5 в Ираке осуществляется очень медленно, на это указывает малое количество документов, подтверждающих прогресс в регионе. Все, что можно найти на официальной странице - это семинары, которые проводятся с целью информирования населения, а также обозначение самой проблемы.

В США дело обстоит иначе. Женщины поняли, что их дальнейшая судьба будет зависеть лишь от них самих, поэтому они создают организации, целью которых является гендерное равенство, а в частности их интересует подпункт 5.5 «Обеспечение участия женщины и получение ею равных возможностей в области политики, экономики и публичной жизни». На данным момент мы можем заметить прогресс. Женщин, занимающих руководящие должности в США стало больше, чем это было например в 20 веке. Тем самым они и продвигают интересны женщин на законодательном уровне.

Гирт Хофштеде в своих работах указывает на то, что и США и Ирак являются макулинными странами, это отражается в стремлении мужчин к более высокому заработку, амбициозности, а также представлению обществом мужчины как довольно жесткого человека, никогда не плачущего, в то время как женщина по мнению общества мягкая и уступчивая. Смотря на текущее положение женщины в США и Ираке, можно сделать вывод о том, что как и предполагалось, традиционные культуры, к которым принадлежит Ирак, являются маскулинными, это отображено в их философии, мировоззрении и религии. США гораздо в большей степени относится к феминной культуре.

Глава 2. Женское в языке

У каждого языка до сих пор сохранилось древнее разделения на мужское и женское. Нет сомнений в том, что различие между мужским и женским существует, и так или иначе отражается в языке на всех его уровнях.

Интерес лингвистов к взаимосвязи "язык - гендер" сформировался в 1922 с работ О. Есперсена. Одной из самых значительных работ, рассматривающих существование «женского языка» была работа Робин Лакофф «Language and woman's Place» (New York: Harpeer and Row, 1975). Благодаря своим исследованиям она смогла продемонстрировать, каким образом в языке заложена дискриминация женщин во многих культурах, а также доминирование мужчин, которые практически устанавливают правила. Лингвистическая дискриминация рассматривалась в двух аспектах: с точки зрения того, как женщин учат пользоваться языком, и с точки зрения языковых средств, используемых чтобы обратиться к ним» (2003a [1975]: 203). Иными словами, рассматривался сексизм в языке и гендерные различия в речи. Соответственно, далее мы будем, с одной стороны, говорить о женском варианте языка, а, с другой - о семантизации женского в языке. По словам Лакофф, язык женщин отражает их маргинализацию и неуверенность в своем положениии в обществе. Индикаторами такой неуверенности в речи женщины Лакофф считала частое использование фатической коммуникации, уточнений, модальных слов с семантикой неопределённости (например, `I am glad you are here', `it's probably dinner time' [McConnell-Ginet 2004: 137].

В 1975 г. Торном и Хенли была выдвинута «теория доминантности» Они предположили, что языковые различия между мужчинами и женщинами основаны на неравноправии полов, в частности, на доминировании мужчин. Согласно этой теории, нормы общества формируются мужчинами, как и языковые практики.

В 1982 г. появилась "теория культурных отличий". "Теория культурных отличий” или “теория культурного подхода”, как ее еще называют, впервые была сформулирована Мальцем и Боркером (1982), и она часто ассоциируется работой Деборы Таннен «Gender and Discourse»(1993) [45:4] [26:702]. Этот подход объясняет лингвистические различия между мужчинами и женщинами как результат их первичной социализации в двух разных группах или даже в двух разных культурах [см. Таннен 1993]; женщины и мужчины используют разные стили и языковые формы, которые развились у детей одного пола и возраста. Основное внимание в этой теории уделяется языковым, а не социальным различиям.

Взаимосвязь между языком и гендером рассматривалась также в работах Дженнифер Коутс «Women, Men and Language» (London: Longman, 1986), Девида Греддола и Джоан Свон «Gender Voices» (Oxford: Blackwell, 1989), Деборы Кемэрон «Feminism and Linguistic Theory» (London: Macmillan, 1985). Позже на вопрос о том, является ли язык сексистским, отвечала Энн Уоверолл (работа Gender, Language and Discourse, 2002), рассматривая социальное конструирование гендера; Эрез Ливон и Рональд Мендес в «Language, sexuality and power” (Oxford University Press, 2012), изучая особенности гомосексуальной речи и другие. Наиболее известным исследованием в области арабского варианта мужской и женской речи является работа Рима Босуни «Арабская социолингвистика».[ Arabic Sociolinguistics. Contributiors: Reem Bassiourney, - Author. Publisher: Edinburgh University Press. Place of publication: Edinburgh. Publication year: 2009. Page number: 3]

2.1 Фонетика

Фонетические различия неоднократно исследовались в рамках социолингвистики и фоностилистики гендерными лингвистами, выделяющими «женский» и «мужской» вариант языка (Земская Е.А., Китайгородская М.А., Розанова Н.Н, 1993; Л.А. Кантер, 1990; А.К. Павлова, 2014 и др.). Сейчас эта проблема особенно существенна, так как использование искусственного интеллекта и создание обучающих нейронных сетей предполагает распознавание фонетических моделей, что может быть сложным в связи с расхождением просодики мужской и женской речи. Противопоставление мужского и женского в фонетике является в известной мере условным, так как элементы мужского и женского речевого поведения могут расходиться с фактическим полом говорящего. В американской культуре основными особенностями фонетического варианта женского языка в разное время называли использование более высоких тонов (что, конечно, обусловлено биологически), использование восходящего тона в утвердительных предложениях, что создает ощущение предложений вопросительных, либо использование нисходящего тона с предшествующим повышением тона (так называемый женский вариант социального престижа), изрезанность мелодического рисунка и больший частотный диапазон речи (Р. Лакофф, 1973). Из этого делались выводы о большей эмоциональности женщин, об их неуверенности в себе и постоянной склонности искать поддержку у мужчин (Р.Лакофф, 1973). Женщины, занимающие руководящие посты, стремятся использовать более низкий тембр и меньше использовать голосовые вибрации (более близкий к мужскому варианту), а харизматическим вариантом женской модели считается низкий руководящий голос, насыщенный обертонами, но при этом с изобилием фраз с простыми нисходящими тонами. Двое английских политиков известны тем, что специально обучались использовать решительный мужской вариант речи в профессии. Король Георг IV использовал короткие, резкие нисходящие тона для воодушевления нации в годы Второй мировой войны. Маргарет Тэтчер специально проходила тренинг по фонетике, чтобы сделать тон голоса ниже, устойчивее и «подавать» звук прямо, а не через нос.

...