Моральная пропедевтика делового поведения

Этика предприимчивости в европейском Средневековье

«В средние века слово столь же эффективно, как дело. Типична по всеохватывающему характеру формула церковного отлучения, составленная в ХII в. епископом Рочестерским Эрнульфом. В отлучениях нет места евангельской кротости и милосердию. Смысл отлучения в том, чтобы превратить грешника в изгоя без пристанища…» В.Г.Иванов. История этики средних веков.

Средневековье формировало этику общины, но в недрах общинного сознания формировались и истоки индивидуализма, творчества, предприимчивости. Постепенно к 16 веку в цехах происходит ослабление диктата большинства, складываются предпосылки для конкуренции между отдельными цехами в разных городах, в разросшихся городах - между мастерами, открывающими собственные мастерские. Уже в 12-13 веках формируется профессиональное самосознание купечества, чей труд невозможен без индивидуализма и предприимчивости. Рост городов, налаживание экономических связей происходили именно благодаря распространению торговли. Именно в городах, за крепостными стенами, на площадях, постепенно становящихся стационарными крытыми рынками, формировалась культура торговли. Под надзором полиции происходила купля-продажа, денежными штрафами наказывались ложные весы и меры, продажи фальшивых товаров, спекуляции в околорыночном пространстве, скупка и завышение цены. Нечестные купцы могли подвергнуться и расправе толпы, и церковному проклятию.

И все же купечество получало широкие возможности для обогащения. «Неуёмная жажда прибыли уживалась … в сознании купцов с чувством меры, которое воспринималось современниками как одна из «прекрасных добродетелей» и нередко сочеталась со стремлением оградить себя от убытков - со стремлением к «безопасности» (Ястребицкая А.Л.Средневековая культура и город в новой исторической науке. - М. -С.84-85). Среди достоинств купеческого сословия отмечается автором практичность, тяга к образованию. Грамотность, умение писать и считать, необходимые для написания запросов, подписания договоров, ведения расчетов и бухгалтерских книг были необходимым условием профессионализма средневекового купца. Именно купцы овладевали иностранными языками, вооружались и культивировали крепкую физическую форму для защиты себя и своего достояния. Купцы с их товаром становятся объектом настоящей охоты, в которой принимают участие пираты, даже короли. И такая «предприимчивость» весьма распространена. Короли Неаполя, Франции, Дании отправляли своих адмиралов для ограбления венецианских галер, плывущих во Фландрию. Корсары получали не только покровительство высочайших особ, но и суда, снаряжение. В.Зомбарт, в частности, отмечает, что в 16 веке английские морские разбойники сотнями захватывали французские суда. На каперство правительством выдавались особые патенты, и получить их могло частное лицо, бывшее в состоянии снарядить судно для захвата неприятельских купеческих кораблей и товаров с целью навредить торговле неприятеля. От каперов, правда, требовалось соблюдение правил войны, но захваченные ими суда и товары призовой суд в конечном итоге передавал в их собственность. Только в 1856 г. этот промысел объявляется вне закона. (См.:Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М. 1924) В России свод законов «Русская правда» определял ответственность купца за утрату чужих денег или товара «в зависимости от того, случалась такая пагуба от Бога или по вине самого купца» (Помпеев Ю.А.История и философия отечественного предпринимательства. …. -С.47). Утраты вследствие нападения, кораблекрушения или иной катастрофы не наказывались (как это происходило в иных случаях) продажей в рабство или другим наказанием.

. Феодалы устраивали специальные преграды - цепи через реки, мосты на суше, устанавливали бесчисленные таможни, целью которых были сборы с купцов, составлявшие в отдельных случаях свыше 2/3 стоимости товара. «Выработка трезвой … линии поведения, жесткость и твёрдость, делающие будущего купца способным к риску, связанному с его профессией, - таковы цели и принципы воспитания». При этом сознание риска и желание безопасности… толкали его к поискам заступничества у Бога и святых, выражением чего являются вводные формулы - инвокации…торговых соглашений … и практика пожертвований… в пользу бедных» (там же, с.86,87) .Купечество нуждается в подсчете не только денег и товара, но и времени. В 14 веке в Италии - во Флоренции и Венеции на средства городских общин возводятся башни с часами, инициатива этого принадлежит купечеству. Купечество объединяется в гильдии, к 14 веку (существует до 1669 г.) в северной Европе оформляется Ганза - торгово-политический союз, в которм состояли до 160 городов, контролирующий торгово-экономические отношения и формирующий их этику.

Вынужденные перевозить товар через территории различных княжеств, купцы вступают в соглашения с отрядами рыцарей, платят им за сопровождение «конвойные деньги».

Этика рыцарства и ценности верного служения

« - Скажите государю, что у англичан ружья кирпичом не чистят: пусть чтобы и у нас не чистили, а то, храни бог войны, они стрелять не годятся. И с этой верностью левша перекрестился и помер». Н. Лесков. Левша.

На становление представлений об этике благородных манер, корпоративной чести огромное влияние оказала этика рыцарства. Рыцарство складывается в Христианском Средневековье. Всевышний, бывший Защитником и Спасителем, понимался как пример самоотверженности. Рыцарство вдохновлялось идеей доблестного служения в защиту слабых и обездоленных. Благодаря символическому ореолу, рыцарство рассматривалось в возвышенных категориях Служения и Защиты, позволяло избежать холопства и пренебрежительного манипулирования свободой и достоинством рыцаря., Будучи служением, рыцарство не являлось в то же время формой личной зависимости, а скреплялось договором, клятвой верности и являлось формой договорных отношений между работником и работодателем. Расцвет рыцарства приходится на 12-14 вв., впоследствии статус рыцарства, его мораль и традиции наследует дворянство. Институт рыцарства способствовал упрочению феодальных отношений между удельными княжествами, постепенно объединяющимися в национальные государства. Рыцари выполняли и роль войска, оберегавшего границы княжества, его защитников и охраны, и роли советников князя, о чем, например, свидетельствует легенда о рыцарях короля Артура, участвовавших в принятии важных для княжества решений за «круглым столом». К рыцарям предъявлялись строгие моральные требования: смелость, верность долгу, благородство по отношению к Прекрасной Даме.

Как повествует историк рыцарства, в рыцарских уставах, бывших своеобразными Кодексами рыцарской чести, говорилось: «Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужество рыцарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к ним обратится».

«Да не обидят рыцари никогда и никого и да убоятся более всего злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих, скорбящих и бедных».

«Жажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут они везде и во всем вдохновляемы честью и правдою».

«Они не должны вступать в неравный бой,…не должны идти несколько против одного, и должны избегать всякого обмана и лжи».

«Да не положат они оружия, пока не окончат начатого по обету дела, каково бы оно ни было…».

«Да не допускают они разорения жатв и виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьёт курицу вдовы или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника» (Руа Ж-Ж. История рыцарства. М., Алетейа,1996, -С.52-54).

Возвышенное отношение к женщине - Культ Прекрасной Дамы - формируется в католической ветви христианской культуры, как следствие культа Богоматери, почитания ее чистоты. Здесь, в рыцарской этике закладываются основы галантного поведения, смысл которого в почитании вообще женщины за ее целомудрие, красоту. Прекрасная дама не могла стать женой рыцаря, поскольку, как правило, уже была замужем. Но ей посвящались подвиги, поединки. Еще в детстве, ранней юности (в возрасте от 7 до 14 лет), будучи пажом при жене или дочери будущего сеньора в его замке, будущий рыцарь постигал необходимость служения женщине, ее защите и помощи. Именно это и рассматривалось в качестве первой ступени обретения бесстрашия и верности. После 7 лет служения оруженосцем у сеньора и обучения 7 рыцарским добродетелям молодой человек посвящался в рыцари. Большое значение придавалось самому Посвящению в рыцари, даче клятвы о готовности к защите земель сюзерена, его самого, семьи. В число добродетелей, определяющих честь рыцаря, входили физическая сила, внешняя красота - лица, фигуры, одежды, но прежде всего - верность сюзерену (сеньору).

В присяге, понимаемой как клятва верности, непременно клянутся в сохранении от всяческого ущерба тела сюзерена, его достояния, его чести, в служении его интересам, его свободе и в помощи советами. В «Своде ломбардского феодального права», в частности, говорится: «…вероломно - бросить сюзерена на поле боя живым и не тяжело раненным, оскорбить действием, оскорбить прелюбодеянием или склонить к нему жену или наложницу сеньора, покуситься на честь дочери, внучки, невесты сына, сестры, сознательно выдать тайну сеньора» (Оссовская М. Рыцарь и буржуа.М.,1988. -С.86).

Этика поединка по правилам честного соперничества

«Я не люблю, когда стреляют в спину,
Я также против выстрелов в упор» В. Высоцкий. Я не люблю.

Поведение в бою и отношение к женщине - показатели чести рыцаря. Уважение к противнику, гордость, «игровое отношение к жизни»- предоставление противнику по возможности равные шансы (например, выбив его из седла, самому спешиться), вплоть до его довооружения. Честность в поединке - показатель чести рыцаря - означала, прежде всего, не использование слабости противника, вообще ничьей слабости. Это также и позорность убийства сзади, безоружного, убеленного сединой, позорность получения удара в лицо, из-за чего, как правило, рыцари сражались со спущенным забралом, не всегда видя и сознавая даже, с кем именно сражаются, т.е. могли нечаянно убить друга, даже родственника. Поэтому сражаться с открытым забралом означало высшую отвагу, граничащую с безрассудством. Здесь мы наблюдаем христианские корни рыцарской этики, главным принципом которой постепенно становится неиспользование слабости противника.

После появления иконы - живописного изображения лика Божьего, ставшего неотъемлемым атрибутом христианского храма, молитва перед иконой, «лицом к лицу», имела своим следствием особое отношение к своему лицу рыцаря, а у католиков и к лицу Дамы, как главному признаку богоподобности человека, фактору его идентичности. Содержание лица в чистоте и неприкосновенности - важный атрибут культурной субъективности христианина. Так утренняя молитва перед иконой требует чистого лица, а нанесение удара в лицо рассматривается как нехристианский поступок, сильнейшее оскорбление. Необходимость беречь, «сохранить лицо» сначала в прямом, а затем и в переносном значении характеризует ценности христианской культуры, а впоследствии и во всем цивилизованном мире начинает означать необходимость незапятнанной репутации, морального достоинства человека. В пострыцарские времена удар по лицу, брошенная в лицо перчатка - символический «удар»- рассматриваются как преднамеренное оскорбление, вызов чести и становятся частью этики дуэльных поединков. М.Волошин рассказывает о своей дуэли с Н.Гумилёвым в 1909 году: «Я решил дать ему пощечину по всем правилам дуэльного искусства, так, как Гумилев, большой специалист, сам учил меня в предыдущем году: сильно, кратко и неожиданно» (Волошин М.А. Избранное. - Минск, 1993. -С. 196).В этикете народов христианской культуры утверждается негласный запрет на вопросы о состоянии лица (о ранах, ссадинах, синяках и т.п.), если вид лица вызывает недоумение, то его владелец первым сам как-то объясняет причину (ушиб или падение), но волен и не делать этого.

На Востоке же, где икона отсутствует, бытует мнение, что «шрамы украшают лицо мужчины». Однако и там существуют представления о чести джигита, мужском достоинстве, верности данному слову. Достоинство самурая, например, предполагало в средневековой Японии в случае унижения необходимость покончить с собой («харакири»).

Рыцарские поединки происходили на глазах зрителей, это были сражения по правилам, на которых демонстрировались доблести и зарабатывались средства и авторитеты. Этика рыцарских поединков с ее непреложными правилами уважения противника сформировала своеобразный кодекс соперничества, в значительной степени явившийся основанием для этики конкурентной борьбы в Новое время. Наряду с этим рыцари презрительно относились к купцам, проезжим феодалам, которых могли ограбить даже после уплаты ими «конвойных» денег. Специально для сбора дополнительных средств от проезжающих по территориям княжества добивались признания собственностью владельца земли всего, что на нее попало: Grundruhrreht - «что с возу упало, то пропало», запрещали заменять раз и навсегда улучшение дороги (более гладкой, на которой ничего не падало), строительство более короткой дороги и т.п.

Меч и лошадь - часть «я» рыцаря, - «профессиональные атрибуты»- предметы гордости и заботы, у легендарных рыцарей - легендарны, как и они сами. Сегодня они сопоставимы с инструментом специалиста, машиной водителя, которые берегут и которыми гордятся. Честь рыцаря / в нем. яз. - от дар, приношение, в русском - от глагола чтить/ - приравниваемая к ценности самой жизни (дуэльный кодекс - непременный поединок с равным по статусу в случае нанесения оскорбления словом или делом) - понимаются как сословное и родовое достоинство, право на уважение, почести и славу.

Рыцарская этика налагала своеобразную «узду» на волю и самообладание воина, заставляя смирять телесные страдания во славу рыцарства. Телесность же вообще в христианской культуре постепенно обуздывается и отвергается любое неэстетическое ее проявление. На востоке этого не происходит и после сытного обеда в современном Китае, например, гости могут из вежливости «продемонстрировать» хозяину отрыжку как знак насыщения. Впоследствии; незапятнанность, щепетильность в вопросах чести характеризует дворянскую этику. Корпоративность чести («честь мундира») сохранилась и в современных профессиях.

Рыцарские поединки, положившие начало правилам дворянской дуэли, как впоследствии сами дуэли, способствовали сохранению ценности чести, честного соперничества. Но уже в них в полной мере начинают проявляться противоречия корпоративной морали. С развитием представлений о ценности человеческой жизни они особенно обостряются. В мирное время на дуэлях дрались «за актрис, за карты, за коней или за порцию мороженого», «условная этика дуэли существовала параллельно с общечеловеческими нормами нравственности, не смешиваясь и не отменяя их…(,) победитель на поединке, с одной стороны, был окружен ореолом общественного интереса, с другой стороны, все дуэльные обычаи не могли заставить забыть его, что он у б и й ц а». Своеобразной «бескровной» формой поединка была карточная игра. И здесь на смену азарту, эмоциональному ажиотажу игры приходит холодный расчет. Анализируя игровую ситуацию повести Л.Толстого «Два гусара», Ю.М.Лотман отмечает: «Азартная игра становится воплощением преступных, но поэтических черт уходящей эпохи, а коммерческая - бессердечной расчетливости наступающего «железного века»» (См.: Лотман Ю.М.Беседы о русской культуре. СПб,1994. - С.163,179).

Исторические предпосылки наказаний за нарушение профессиональной этики и их формы

«Рыцарь этот когда-то неудачно пошутил,- ответил Воланд, поворачивая к Маргарите свое лицо с тихо горящим глазом, - его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был не совсем хорош. И рыцарю пришлось после этого прошутить немного больше и дольше, нежели он предполагал. Но сегодня такая ночь, когда сводятся счеты. Рыцарь свой счет оплатил и закрыл!» М.Булгаков. Мастер и Маргарита.Роман

Профессиональные цехи формируют требования к каждому работнику, и они же осуществляют контроль его деятельности.

Профессионализм складывается как доблестное выполнение профессиональных обязанностей, как упорный и усердный труд ремесленников и других специалистов. Профессиональные корпорации уже в Византии требовали, чтобы каждый ремесленник занимался только одной профессией, контролировали качество производимых изделий. За малейший брак, провинность наказывали - штрафами, конфискацией имущества или инструмента, исключением из корпорации, ссылкой, избиением плетьми, острижением, отсечением руки.

Не составляют исключения и правила рыцарского служения. В случае нарушения рыцарем каких - либо обетов, например, обмана он подвергался наказанию, цель которого состояла в лишении чести, т.е. разжаловании из рыцарей. В присутствии толпы народа его разоружали, ломали его оружие, бросая к его ногам обломки, «три раза громко спрашивал герольд, указывая на виновного: «Кто это такой?» Три раза ему отвечали, что это рыцарь, и три раза он громко возражал: «Нет, это не он! Это не рыцарь, это негодяй, изменивший своему слову, клятве верности», после чего священник читал 108 псалом, содержащий проклятия нечестивцу, затем его клали на носилки и, как мертвеца, несли в церковь и читали над ним заупокойные молитвы. Отныне он считался умершим для рыцарства (См. Иванов К.А.Многоликое средневековье.М.,1996. -С с.30-31).

Впоследствии (18-19 вв.) подобная процедура (привязывание к «позорному столбу» и ломание шпаги над головой) в России осуществлялась над дворянами, уличенными в неверности государю или Отечеству. Это называлось «гражданской казнью», после которой человек лишался всех прав (гражданской казни за политические взгляды и намерение издавать за границей запрещенный журнал «Современник» 16 мая 1864 года в Петербурге на Мытнинской площади был подвергнут Н.Г.Чернышевский, за связь с петрашевцами лишен дворянского состояния Ф.М. Достоевский). Порицание недостойной деятельности профессионала в моральном плане вплоть до лишения лицензии на деятельность сегодня во многих странах сохранилось как отголосок «разжалования из рыцарей».

Рыцарская этика отчасти воспринята в спорте, в особенности в состязательных видах - боксе, фехтовании, где также важно беречь лицо и в прямом, и в переносном смысле и позорна победа над уступающим в силе и форме соперником. Своеобразным разжалованием является спортивная дисквалификация за использование допинга и другие формы «неспортивного» поведения.

Быть оскорбленным (чувствовать себя таковым), но не быть униженным никогда /Ю.М.Лотман о Пушкине/- таково понимание достоинства, чести благородным дворянином. Его также отличает храбрость: воинская отвага и доблесть, физическая сила. Славу дворянина составляет родовитость, знатность, верность и преданность королю и Отечеству, щедрость и милостивость к слабым, покровительство подданным, гостеприимство. Наряду с этим, если сюзерен, которому присягали, лишал рыцарей своего покровительства или обращался с ними вероломно, рыцари иногда снимали с себя данные обязательства, символически разломав над головой несколько веток и разбросав их в разные стороны.

Сознание того, что «положение обязывает» - обостренное понимание социальных дистанций, формирует статусное поведение, поступки в соответствии с ожиданиями людей своего круга.

Следует отметить, что и честь, и не использование слабости, прежде всего, было распространено в границах высших сословий. Подобная ограниченность, признание значимости только «своих» изначально присущи всем формам нравственной регуляции. И все же идея достоинства, чести, культивируемая в высших сословиях, была воспринята и получила распространение в ремесленной среде.

В средневековой Европе вследствие распространения ценностей христианства складывается профессиональная этика ремесленных цехов. В них культивируется понимание ответственности, профессиональных секретов и корпоративного достоинства. Это время оставило нам возвышенное понимание мастерства как самоотверженного профессионализма, вдохновляемого служением Всевышнему, но адресованного конкретным людям. Первоначально в профессиях, непосредственно связанных с храмом, затем и в других цехах оформляются традиции мастерства. Они претерпевают изменения, сначала Возрождение, затем и Новое время признают ценность новаций, изменений, совершенствования технологий, обеспечивающих движение в будущее. Но заданный средневековьем возвышенный тон одухотворения труда остается. И сегодня слово «мастер» употребляется в значении высокого профессионализма, в рабочих профессиях и в искусстве предполагает наставничество и наличие учеников. Музыканты называют дирижера Маэстро, во многих видах искусства сохранились творческие мастерские наиболее известных мастеров, проводятся мастер-классы. В ремесленном обучении сохранилось соединение знаний и профессионализма с ответственностью за подготовку кадров, которой руководят мастера производственного обучения. Звание мастер сохранилось также в спорте и означает высшую ступень достижений.

В современной культуре мастерство считается высшим достижением в любой профессии, хотя в каждой из них оно понимается по-разному. Возможно, именно этому - возрождению высокого смысла звания Мастер и посвятил свой прекрасный роман Михаил Булгаков, назвав его «Мастер и Маргарита» и в соответствии с традицией Средневековья не называя собственного имени Мастера.

В последующие времена велись дискуссии о безусловной ценности послушания, но его роль в сохранении преемственности культурных достижений признавалась всегда. Наряду с этим послушание служило предпосылкой к формированию социальной дисциплины, выполнению не только профессионального, но и гражданского долга, семейных обязанностей, уважения к законам, что постепенно получило название «законопослушия».

Свой благородный ореол сохранило и понятие рыцарства. Верность слову, присяге культивировалась в различных сословиях.

Пример высших сословий способствовал формированию достоинства в профессиональной среде, явился предпосылкой корпоративной морали. Сначала купцы, образовавшие гильдии, а затем мастеровой, служилый люд, объединявшийся в цехи, артели свято блюли честность и являли поступки, говорящие о достоинстве не меньшем, чем у дворян или офицеров. Впоследствии присягать требовалось во многих ситуациях: при даче показаний в судах, при поступлении на государственную службу, в России, например, даже для преподавателей в гимназиях, которые подписывали специальный документ - Присяжный лист, хранимый в дальнейшем в Сенате. (См.: Настольная книга по народному образованию. СПб., 1901, т.2. -С.730). Сегодня присягу дают судьи, губернаторы, президенты. Преемственной рыцарской является присяга в современной армии, обязательная для всех военнослужащих и означающая клятву на верность Родине.

Понимание работы как служения Господу во искупление несовершенства человека явилось стимулом к моральному обоснованию гуманистической сущности труда, преодолению эгоизма.

В отношении небесных покровителей времена, конечно же, изменились, но врачи все также клянутся именами Асклепия, Гигеи и Панакеи. С другой стороны, многие и сегодня полагают, что Св. Николай в православном календаре (Санта Клаус у католиков) покровительствует путникам, и его считают своим святым водители автомобилей.

Этика джентльменства как продолжение «мирской аскезы»

«Страна, делающая лучшую в мире сталь, варящая лучший во всем свете эль, изготовляющая лучшие бифштексы, выводящая лучших лошадей, создавшая священную неприкосновенность семейного очага, изобретшая почти все виды спорта… Но всякий бунтовщик, дерзающий восставать против попечительной и разумной английской власти, презрительно рисуется автором как разбойник, вероломный трус и мошенник» А.Куприн. Редиард Киплинг.

Средневековые традиции возвышенного отношения к труду как к служению получили дальнейшее развитие в этических исканиях итальянских гуманистов эпохи Возрождения. В их литературных и философских сочинениях прославлялась способность человека познавать природу - «одну из двух книг Священного писания»,- по мысли Галилея, фактически открывшего путь автономии естественнонаучного знания. Они утверждали веру в силу разума, творческие возможности человека, в его право строить свою судьбу, получая воздаяние за добродетели в земном существовании.

Призывая человека к активной деятельности: «Прочь от меня...безделье, неряшливость, ленивая праздность!» (Бруно), они считали, что человек сам в силах разобраться в пороках и добродетелях, не ожидая страшного суда.

Протестантская этика, как отметил М.Вебер, сообщила культуре Нового времени характер «мирской аскезы» - самоотверженного труда, самоограничения во имя веры, приветствуя энергию, подвижничество человека в преобразовании окружающего мира как богоугодную деятельность, выразив таким образом моральный «дух капитализма». Распространение норм, правил религиозной жизни на жизнь мирскую способствовало формированию гуманизма как нравственного принципа в труде и быту. Именно в протестантизме происходит переосмысление термина «профессия», который до Реформации употреблялся «только применительно к священнослужителям… (и) впервые стал употребляться как любой род занятий, выполняемых квалифицированно и ответственно» (Психология и этика делового общения. М., ЮНИТИ, 2000. -С. 233). Не только богослужение, монашество, но и работа «в миру», на благо людей стала пониматься как высшее предназначение, призвание человека, требующее самоотречения, полной самоотдачи.

Сама идея мирского аскетизма, сформулированная идеологом французского протестантизма Ж.Кальвином, не только реабилитирует расчетливость, полезность человеческой деятельности, но и приветствует служение на общую пользу, для удовольствия и наслаждения других. ??? В этот период утверждается гедонистический принцип в морали. Гедонизм (от греч. hedone-наслаждение) - принцип этики, согласно которому стремление к наслаждению и избегание страданий признается моральным, поскольку является естественным для человека, следовательно, отвечает гуманизму, т.е. существу морали. Впоследствии на его основании формируются и становятся популярными теории утилитаризма (ХIХ в.- Англия), прагматизма (ХХ в. - США), признающие нравственность полезности, деловитости и практичности.

Одним из проявлений свободной воли, осознаваемым многими в этот период, становится процесс автономизации хозяйства «или высвобождения экономических отношений из социальных и культурных норм в пользу большего подчинения экономики собственным законам» (Петер Козловски. Этика капитализма... СПб.,1996. - С.20). Эти законы понимаются автором как «развитие к автономии и субъективности» Безусловно, речь идет о ценностях гражданского общества, о формировании морали в новых экономических условиях, необходимости большего доверия профессионалам. Складывается принцип «взаимного воздаяния» или «верности договору». При этом, если раньше верность постулировалась вассальными отношениями, то теперь субъектами договора становятся свободно избираемые партнеры по деловым отношениям.

В Англии выразителями этой новой морали стали лишенные наследства младшие сыновья дворян. Майорат - обычай и закон, согласно которому, имущество отца доставалось целиком и только старшему сыну. Немного иронично, подчеркивая дворянское происхождение, младших и называли джентльменами («нежный, благородный мужчина»). Достаток себе они должны были заработать сами.

Джентльменство как идеология в Англии сложилось в результате установления конституционной монархии - союза аристократии и буржуазии. Это было своеобразным «классовым компромиссом», по словам К.Маркса, назвавшего сыном этого компромисса идеолога джентльменства Д.Локка.

С раннего детства не избалованные, закаленные и физически крепкие, как того требовала педагогика Д.Локка (автора «Мыслей о воспитании» - теории воспитания джентльмена), юные дворяне привыкали разумно и расчетливо вести свои дела. Поскольку дворянин ничего не должен делать руками сам - ни одеваться, ни готовить еду, никакую другую работу, кроме умственной, они ценили в себе интеллект, развивали способности в ученье. Они знали, что происхождение обязывает, даже отказывая себе в самом необходимом, прежде всего заработать на слуг и карету, на собственный дом и ложу в театре, а уж потом задуматься и о женитьбе. Ограничения дворян по роду занятий, невозможность для них самообслуживания, занятий ремесленным трудом, приводили к разделению труда, появлению мещанского сословия, невольно воспринимавшего науку жить «как в лучших домах», ориентированного на образ жизни и ценности жизни господ. Дворяне же могли сосредоточиться на сугубо интеллектуальных занятиях - государственной службе, юриспруденции, банковском деле и пр. Это привело к культивированию высоких стандартов в названных видах труда.

Джентльмен хорошо понимал, что деньги можно потерять и снова заработать, репутация же теряется однажды и навсегда, а сохранение ее понималось как необходимость «сохранить лицо». Для джентльмена его деловая репутация по значимости была не менее важной, чем его родовитость. Вот почему они так дорожили данным словом - «словом джентльмена», как потомки рыцарей, считая делом чести сдержать его, а бесчестием - нарушить. Оно заменяло заключенный нотариально договор, служило основой сделки, приравнивалось к контракту и позволяло предпочитать англичан как честных партнеров в деловых отношениях. Джентльмены понимали значение равенства всех граждан перед законом, уважение представителей других профессий, каждый из которых может быть потенциальным партнером или клиентом.

Расчетливость, стремление «разумно ввести свои дела в этом мире» придавали образам джентльменов некоторую холодноватость, граничащую с бесчувственностью. Она-то и понималась как истинный аристократизм, поскольку «…отличительной чертой, людей вращающихся в свете, является ледяное, невозмутимое спокойствие, которым проникнуты все их действия и привычки, от самых существенных до самых ничтожных: они спокойно едят, спокойно двигаются, спокойно живут, спокойно переносят утрату своих жен и даже своих денег, в то время как люди низшего круга не могут донести до рта ложку или снести оскорбления, не поднимая при этом неистового шума» (Бульвер-Литтон. Пелэм или Приключения джентльмена. М., 1958. -С. 42)

Простота личных потребностей, аристократизм вкусов и профессионализм - основа джентльменского образа жизни

«История научила нас уму-разуму. Ведь если Англию куда-нибудь пустишь, то оттуда ее уж не выгонишь. Мы не боимся, месье, вашей армии и флота. Мы боимся ваших младших сыновей и людей, делающих себе карьеру. Ах, эти ужасные младшие сыновья!» А.Конан Дойль. Хитрости дипломатии. Рассказ.

Ценности протестантской этики - трудолюбие, бережливость, энергичность, скромность в телесных потребностях и поведении, прививаемые с детства домашними учителями и родителями, способствовали распространению в обществе представлений о профессионализме, понимаемом как выражение нравственной позиции человека, т.к. честность и усердие в делах, скромность повседневных запросов - в еде, удобствах - вызывали уважение к господам - труженикам. Без посредников и бюрократической волокиты эти методические и щепетильные до мелочей, когда речь шла о деле, джентльмены энергично двигали экономику, создавая благоденствие своей страны и свое собственное. Джентльмены получали фундаментальное образование, в сочетании с домашним воспитанием, дающим знание манер и этикета - это создавало реалистические ориентации в жизни и высокую конкурентоспособность. Хорошее владение родным языком (умение ясно и правильно изъясняться устно и письменно), знание основ таких практических наук, как бухгалтерия, минералогия (введенных в образование джентльмена Д. Локком), способствовали формированию культуры «трудящихся аристократов».

Джентльмен не кривит душой; в отношениях со всеми, в том числе с женщинами, он хозяин своих слов, поэтому скорее молчалив; он независим, никому и ничему не угождает - ни людям, ни мнениям, ни деньгам. Последнее перекликается с названными еще Аристотелем чертами прирожденного господина: независимость, самообладание, спокойствие.

Прекрасно образованные, джентльмены также и законодатели эстетических вкусов, знатоки и коллекционеры. В Лондоне и Париже, например, в неизменном виде сохраняются коллекции музеев, названных именами их создателей, завещавших или подаривших их столицам вместе со своими особняками - галереи Тейт, Уоллес-коллекшн (Лондон), Жакмар-Андре, Коньяк-Жей, Ниссим де Камондо (Париж).

Джентльмен готов завтракать овсянкой для здоровья и из экономии, но приготовленной поваром и на хорошей посуде, и, возможно, под музыку. «Прост в потребностях, аристократ в привычках» - так охарактеризовал А.Ф.Кони графа Л.Толстого, увлекавшегося одно время теорией воспитания джентльмена.

В Англии джентльменство постепенно утрачивает смысл благородства по наследству. Все большее значение придается личным качествам человека, его манерам.

Истинный джентльмен неустанно добивается положения в обществе и материального благополучия честным трудом и безупречностью манер, он гордится тем, что обязан в жизни лишь самому себе. Одна из примет современного джентльменства - англичане редко употребляют это слово.

Джентльмен - игрок в команде

«Насколько здоровье необходимо нам для профессиональной деятельности и счастья, и насколько каждому, кто желает играть какую-нибудь роль в мире, нужна крепкая конституция, способная переносить лишения и усталость, слишком ясно, чтобы требовались какие-либо доказательства… А это можно, пожалуй, выразить в следующем коротком правиле: джентльмены должны закалять своих детей так же, как это делают честные фермеры и зажиточные иомены» Д.Локк. Мысли о воспитании

Исследователями отмечалось, что формирование понятия джентльмена связано с образом рыцарства и терпимости, толерантности в человеческих отношениях. Образ лояльности создавался, в частности, культивированием в привилегированных колледжах для джентльменов командных видов спорта. Футбол, баскетбол, волейбол, возникшие в Англии, способствовали привычке к игре в команде, где каждый учится побеждать вместе с другими, «работает» на общий результат, пробует себя в разных функциях. Участие в спортивной жизни колледжа дисциплинировало, помогало формировать «бойцовские» качества: бороться до победы, смиряться с поражением. Трудно переоценить значение опыта спортивной борьбы для формирования уважения к закону, для становления профессиональной этики. Ведь в спорте, где каждый на виду, эмоции приходится смирять, а играть все равно только по правилам. В спорте борьба идет до последнего мига, там, как нигде, ценится время и энергия человека.

К тому же в спорте возможны ситуации, когда сообразительный, но субтильный отличник может научиться уважать крепкого и умеющего забивать голы тугодума. В спорте достигается «сыгранность» - умение понимать членов команды без слов, поддерживать игровую инициативу, сообща радоваться успеху каждого, вместе переживать ошибки, заражать друг друга верой в победу. В спорте решения принимаются мгновенно, там отрабатывается быстрота реакции и выносливость. Все эти качества необходимы и в бизнесе - в рабочей обстановке. Из Англии к нам пришло выражение «команда профессионалов» - о коллективе единомышленников, желающих и умеющих вместе хорошо работать. В «сыгранной» команде все понимают невозможность «забить мяч в свои ворота».

Несмотря на развитую индивидуалистичность, понимание личной ответственности, джентльмены ценили общение и умели общаться. Именно в их среде культивировались клубы. Одной из форм объединения истинных джентльменов стали масонские ложи. Ложи настоящих каменотесов, так называемые «деятельные ложи» существовали в18 веке в Лондоне и славились традиционными ритуалами. Со временем как авторитетные, деловитые, так и привлеченные модой, скучающие джентльмены самого респектабельного состояния, плененные таинствами посвящения, стали наперебой вступать в них.

Коллегиальность, т.е. привычка советоваться, принимать решение с учетом мнений и интересов других не отменяет самостоятельности и ответственности. Ее следует расценивать скорее как демократизм, нежели как соборность, поскольку последнюю часто трактуют в плане самоотречения, уподобления другим и отказа от личного успеха ради общего блага. Джентльмен же высоко ценит собственную индивидуальность, он одержим стремлением к успеху, преуспеванию, но на основе уважения интересов других, отнюдь не ценой пренебрежения ими.

Подобно рыцарю, джентльмен «любит честную игру», ни в чем не ищет легкой победы, мало ценит простую удачу, так как привык рассчитывать на себя. Он предпочитает даже не ловить рыбу на закате, когда слишком хороший клев и рыба «расслабляется», на охоте - не стрелять в сидящую птицу - слишком легкая это добыча, все равно, что сражаться с безоружным, надо дать шанс и птице (см.: М.Оссовская. Рыцарь и буржуа…)

Спорт и охота прочно закрепляются в образе жизни аристократии, культивирующей хорошую физическую форму, заботящейся о здоровье, ясном уме и твердой руке для осуществления своих честолюбивых замыслов.

Таким образом, джентльменство в Европе из наименования сыновей наследственного дворянства эволюционирует в оценочную этическую категорию, обозначая совокупность добродетелей, отличающих национальные идеалы воспитанности и деловитости. Это честность и надежность, солидность и респектабельность, воспитанность и умение работать в коллективе.

Спортивная этика как этика честного соперничества

«И думал Буткеев, мне челюсть кроша:

И жить хорошо, и жизнь хороша!…

Вот он ударил - раз, два, три -

И сам лишился сил, -

Мне руку поднял рефери,

Которой я не бил» Владимир Высоцкий. Песня о сентиментальном боксере

Поддержание физической формы является условием эффективной деятельности специалиста, залогом выносливости, преодоления перегрузок, стрессов, фактором профессионального долголетия. Для многих сегодня это связано также с регулярными занятиями спортом. Состоятельные люди, преуспевающие бизнесмены встают на горные лыжи, берут в руки теннисные ракетки, покупают яхты, велосипеды, собираются в спортивные команды - по футболу, бейсболу. Занятия спортом, участие в клубах теннисистов, гольф-клубах, восточных единоборств становится модным признаком истинного бизнесмена, отличает политиков новой волны. Поэтому не только для болельщиков, профессионалов в спорте, но и для новоявленных любителей становится актуальной спортивная этика.

Спортивная этика - достаточно сложное понятие, поскольку в разных видах спорта - разные правила игры и разные нормы отношений. И все-таки, хотя спорт и не традиционная профессия и часто является любительским, этические нормы в нем являются характерным примером главенства морали при явной конкуренции. Девиз спортивной борьбы - «Пусть победит сильнейший!». Он относится еще к эпохе зарождения греческих олимпиад.

В спорте моральные традиции почти этикетны. В значительной мере это обусловлено необходимостью баланса соперничества - сотрудничества. Приветствие соперника перед началом состязаний и по их окончании, строгое следование жеребьевке, уважение судей и ряд других правил - являются условием самого существования спорта. Популярность спорта, его зрелищность не в последнюю очередь обусловлены очевидностью соблюдения правил игры. В каждом виде спорта существуют свои правила и свои этические максимы. Их соблюдение гарантируется справедливым судейством. Здесь, где победителя определяют подчас с разницей в тысячные доли секунды, очень важны равные для всех условия, скрупулезное обеспечение постоянных параметров снарядов, поля, равных стартовых возможностей и пр.

Однако, иногда в спорте сочетается не только набор чисто физических приемов и правил, но и эстетическая выразительность. Как, например, в фигурном катании и в художественной гимнастике, акробатическом рок-н-ролле. Субъективность восприятия красоты движения может привести и приводит порой к злоупотреблениям, как это произошло недавно на Украине. Ряд судей, обвиненные в сговоре против одной из гимнасток, были дисквалифицированы за несправедливое судейство. На зимней олимпиаде 2002 года однажды выраженное сомнение в справедливости судейства в фигурном катании и выдача (беспрецедентная!!) второго комплекта золотых медалей привели к шквалу недовольства судейством и в этом, и в других видах спорта. Этика спорта базируется на уважении традиций и правил спортивного состязания. Она порицает делячество и принесение спортивных достижений в жертву высоким гонорарам.

В спортивной борьбе суровы правила равных шансов - наказания за прием допинга. Сегодня ведется дискуссия даже о запрете кофе для участников шахматных поединков.

В этой связи поучителен Кодекс спортивной этики, в котором разъясняется гуманистический смысл понятия «справедливая игра». Ведь человек (согласно, например, Хейзинге) вообще существо играющее. В понятиях «биржевой игрок», «политические игры», «игровые искусства» и многих других воплощены представления о близости спортивных и других жизненных игр.

Кодекс спортивной этики справедливая игра - путь к победе

Введение

1.Кодекс спортивной этики Совета Европы: «Справедливая игра - путь к победе» является заявлением о намерениях, принятым министрами Европы, ответственными за спорт.

2.В основные принципы Кодекса заложены соображения этического характера, направленные на соблюдение справедливой игры, и являются неотъемлемой частью, а не факультативными элементами, всей спортивной деятельности, спортивной политики, политики управления и применяются во всех сферах как рекреационной, так и спортивной деятельности.

3.Кодекс обеспечивает прочную этическую основу для борьбы с отрицательными проявлениями в современном обществе, которые подрывают традиционную основу спорта - основу, построенную на справедливой игре, товариществе и добровольном движении.

Цель кодекса

4.Основной заботой и целью Кодекса является Справедливая игра в спорте для детей и юношества, имея в виду, что завтра они станут взрослыми участниками и спортивными звездами. Кодекс предназначается для учреждений и взрослых лиц, имеющих прямое или косвенное воздействие на привлечение молодежи к участию в спорте.

5.Кодекс включает в себя положение о ПРАВЕ детей и юношества участвовать и наслаждаться спортивной деятельностью, а также ОБЯЗАННОСТИ учреждений и взрослых лиц распространять правила Справедливой игры и обеспечивать уважение этих прав.

Определение понятия «справедливая игра»

6.В определение понятия «Справедливая игра» включено больше, чем простое следование правилам в спортивной деятельности: оно включает в себя понятие дружбы, уважения и почитания атмосферы, в которой осуществляется рекреационная или спортивная деятельность. Справедливая игра - это образ мышления, а не только поведения. Она исключает обман, применение допинга, насилие, оскорбления (физические и словесные), эксплуатацию, а также неравные возможности, чрезмерную коммерциализацию и коррупцию.

7.Справедливая игра - понятие положительное. Кодекс признает, что спорт является общественной и культурной деятельностью, которая, при соблюдении правил Справедливой игры, обогащает общество и укрепляет дружбу между народами. Спорт … как вид индивидуальной деятельности, которая, при ее справедливом проведении, предоставляет возможности самоусовершенствования, самовыражения и реализации личных достижений, приобретения навыков и демонстрации мастерства; социального взаимодействия, хорошего проведения свободного времени, здоровья и благополучия. Вовлечение в занятия спортом налагает ответственность на общество… и на работающих добровольно лидеров. В дополнение к этому ответственность за некоторые виды деятельности будет способствовать выработке правильного отношения к окружающей среде.

Ответственность за соблюдение справедливой игры

8.Кодекс признает… потенциальные выгоды для общества и отдельных лиц …Справедливой игры и обретения ею центрального места вместо занимаемого ранее периферийного. Кодекс признает, что Справедливая игра должна пользоваться самым высоким приоритетом у всех, кто непосредственно или косвенно оказывает влияние на спортивную деятельность детей и юношества. Эти приоритеты включают:

8.1.Правительства - на всех уровнях, а также …организации, работающие с правительством. профессиональный этика социальный этос

Учреждения, занимающиеся образованием, несут особую ответственность.

8.2.Спортивные организации … тренерские центры и институты, лица медицинской и фармакологической профессии и средства массовой информации.

Коммерческий сектор, включающий производителей спортивных товаров,…

8.3.Отдельные лица - включая родителей, педагогов, тренеров, судей, официальных лиц, руководителей спорта, администраторов, журналистов, врачей и фармацевтов, а также тех звезд в спорте, которые достигли славы и спортивного совершенства.

Кодекс соблюдается независимо от того, осуществляется ли деятельность на добровольной или профессиональной основе. Зрители на спортивных соревнованиях также несут ответственность за соблюдение Кодекса.

9.Каждый из указанных лиц и учреждений должен выполнять свою роль и нести ответственность. Данный Кодекс по этике адресуется им. Он будет эффективным только тогда, когда все, вовлеченные в спорт, готовы принять на себя ответственность, заложенную в Кодексе.

Правительства

10.Правительства должны:

10.1.Поощрять внедрение высоких этических норм во все сферы общества, где осуществляется спортивная деятельность.

10.2.Поощрять и поддерживать организации и отдельных лиц, которые строго придерживаются этических принципов в своей работе в спорте.

10.3.Способствовать, чтобы в системе профессионального обучения оказывалась поддержка спортивной деятельности и правилам Справедливой игры как одной из центральных частей программы физического воспитания.

10.4.Поддерживать инициативы, направленные на внедрение Справедливой игры в спорте, и поощрять организации, которые рассматривают Справедливую игру в качестве приоритетной в своей работе.

10.5.Поощрять исследовательскую работу … направленную на улучшение … понимания … вопросов, связанных с вовлечением … в спорт, выявляющую случаи неправильного поведения, а также возможности по внедрению Справедливой игры

Спортивные и относящиеся к спорту организации

11.Спортивные и относящиеся к спорту организации должны:

11.1.Публиковать четкие установки, что считать этичным или неэтичным в поведении и обеспечивать, чтобы на всех уровнях спортивной деятельности …всегда использовались соответствующие поощрения или наказания.

11.2.Обеспечивать, чтобы все решения в данном виде спорта принимались в соответствии с Кодексом этики, который отражает положения Европейского кодекса.

11.3.Повышать внимание к Справедливой игре в рамках своей сферы влияния посредством проведения различных кампаний, церемоний награждения, распространения материалов воспитательного характера и использования возможностей в процессе тренировок. … управлять этим процессом и оценивать его результаты.

11.4.Определить такие системы, которые бы вознаграждали за личные достижения в соблюдении Справедливой игры, помимо успешных выступлений в соревнованиях.

11.5.Обеспечивать помощь и поддержку средствам массовой информации с тем, чтобы они способствовали пропаганде хорошего поведения.

11.6… 11.7.Поддерживать изменения правил с тем, чтобы они соответствовали особенностям очень молодых и незрелых людей и акцентировали внимание скорее на Справедливую игру, чем на успешное выступление в соревнованиях.

11.8.Обеспечить меры предосторожности во избежание эксплуатации детей, особенно одаренных.

11.9.Обеспечить, чтобы все люди,…, которые несут ответственность за детей и молодежь, имели соответствующую квалификацию… особенно в части понимания биологических и физиологических изменений, происходящих в организме ребенка в период его созревания.

Отдельные лица

12.Отдельные лица должны:

12.1.Подавать хороший пример своим поведением с тем, чтобы дети и молодежь подражали им, а также ни в коем случае не поощрять и лично не проявлять и не прощать другим несправедливую игру, предпринимая соответствующее наказание в случае плохого поведения.

12.2.Обеспечить, чтобы их собственный уровень подготовки и квалификации соответствовали особенностям детей на различных стадиях их спортивной деятельности

12.3.Считать своей первейшей задачей заботу о здоровье, безопасности и благополучии ребенка или молодого спортсмена и обеспечить, чтобы эти требования не превалировали над репутацией школы, клуба, или тренера или родителя.

12.4.Способствовать тому, чтобы приобретенный детьми спортивный опыт приобщил их к занятиям физической деятельностью для укрепления здоровья в течение всей жизни.

12.5.Исключить подход к детям … как к маленьким взрослым, помнить о физиологических и биологических изменениях в их организме в период созревания и о влиянии этого на результаты их выступлений.

…12.7.Ставить в центр внимания удовольствие от выполняемой ими деятельности и никогда не оказывать давления на ребенка в отношении его выбора участвовать или не участвовать в той или иной деятельности.

12.8.Относиться одинаково как к одаренным, так и к менее одаренным детям, подчеркивать и поощрять личные достижения и спортивные навыки так же, как и успехи в соревнованиях.

12.9.Поощрять детей в изобретении ими новых игр с собственными правилами, а также желание брать ими на себя роль руководителя, тренера, судьи, а не только участника; определять самими детьми меры поощрения за Справедливую игру и лично нести ответственность за свои поступки.

Заключение

13.Справедливая игра является неотъемлемым важным условием успешного развития спорта и вовлечения в спорт. Посредством Справедливой игры выигрывают все - от отдельных лиц до спортивных организаций и общества в целом. На всех нас лежит ответственность за распространение и соблюдение Справедливой игры.

Интеллигентность как добродетель и идеал воспитанности в России

«Нет, куда уж, ни на какую волю отсюда не уйдешь, зачем лгать, - тосковал пёс, сопя носом, - привык. Я - барский пёс, интеллигентное существо, отведал лучшей жизни. Да и что такое воля? Так, дым, мираж, фикция… Бред этих злосчастных демократов» М.Булгаков. Собачье сердце. Повесть

В России, где православная религия не претерпела реформирования, подобно католицизму, религиозной аскезе, молитвенному созерцанию, бескорыстию традиционно придавалось значение высших форм нравственной жизни. Поэтому исторически образцом воспитанности признавался сначала высокообразованный, но непрактичный дворянин, а впоследствии - интеллигент (от «мыслящий»), из разных чинов происходивший, выучившийся и даже получивший за это дворянское звание. В постпетровский период «служилому люду» было отказано в праве собственности на недвижимость. Это обусловило недоступность предпринимательства, торговли для образованных людей. Интеллигенция вынуждена была ограничиться сугубо умственными, духовными занятиями - быть учителями, врачами, священниками, писателями, художниками, музыкантами. Вместе с тем, как отмечает исследователь культуры, начиная с Петра 1, служение Отечеству приобретает новый смысл. «Государственное» у Петра перестает быть антитезой религиозному, т. к. на него переносятся нравственные ценности, взращенные в лоне христианской религии: жертвенное служение Отечеству провозглашается религиозно-нравственным призванием человека, т. е по существу представляет собой вариант мирской аскезы протестантизма (Акиндинова Т.А. Проблема традиции в современном русском искусстве // Художественная культура на рубеже веков: состояние, противоречия, перспективы. СПб. 2000. -С14). Увлечение идеями и опытом Великой французской революции, популярность французских просветителей, народничество с его «теорией малых дел», обусловили идеалы российских интеллигентов. Русские писатели, ученые, учителя искренне сопереживали тяжелому положению народа, участвовали в борьбе с произволом, терпели лишения, ссылки и тюрьмы во имя улучшения исторических судеб Отчизны.