Отечественная история

В условиях господства в идеологии теории «официальной народности», реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль.

Следует пояснить, что либерализм - политический термин, созданный во Франции для обозначения взглядов, разделяемых поборниками конституционных свобод. Лозунг либерализма - Beati possidentes (блаженны имущие) - лозунг буржуазного класса. В России же носителями идей либерализма оказались представители дворянского сословия. Дворянская интеллигенция в начале и в середине Х1Х в. представляла собой ту интеллектуальную элиту, которая болела душой за судьбу родины, не могла мириться с существованием крепостного права, поэтому составляла оппозицию царизму, требуя реформ.

В 1836 г. в журнале «Телескоп» было опубликовано одно из «Философических писем» П. Я. Чаадаева, где прозвучала резкая критика не только современного состояния России, но и всей российской истории. В частности, автор писал: «Мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, у нас нет традиции стоя как бы вне времени, мы не затронуты всемирным воспитанием человеческого рода сколько ужаса в слове раб заколдованный круг, мы гибнем, проклятая действительность». Миронов Г. Е. История государства Российского. Историко-библиографические очерки. XIX в. М. 1995. С. 169. Автор видел спасение России в использовании европейского опыта, в духовной свободе, отказе от крепостного права.

Правительство объявило Чаадаева сумасшедшим, журнал «Телескоп» был закрыт. Но идеи, высказанные автором, вызвали небывалый общественный резонанс и оказали сильное влияние на развитие либеральной мысли в России.

В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство.

Идеологами славянофилов были писатели, философы и публицисты: К. С. и И. С. И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин, И. Д. Беляев и многие другие. Наиболее выдающимися представителями западников были историки, юристы, писатели и публицисты: П.В. Анненков, В. П. Боткин, А. И. Гончаров, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, В. М. Майков, П. А. Мельгунов, С. М. Соловьев, И. С. Тургенев, П. А. Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И. Герцен и В.Г. Белинский.

И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию. Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны.

Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией «официальной народности»). Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью славянофилы считали православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму.

«Искажения» в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который «прорубил окно в Европу», нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного Богом пути.

Когда в 1855 г. на престол вступил Александр II, К. Аксаков представил ему «Записку о внутреннем состоянии России». В «Записке» Аксаков упрекал правительство в подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации; он указывал, что крайние меры могут только сделать в народе популярной идею политической свободы и породить стремление к ее достижению революционным путем. Ради предотвращения подобной опасности Аксаков советовал царю даровать свободу мысли и слова, а также возвратить к жизни практику созыва Земских соборов.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что его реформы стали началом движения России во всемирную историю. Поскольку Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, Россия должна заимствовать опыт Европы. Западники считали, что следует добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. Прежде всего, как образно выразился Герцен, их объединяло почти физиологическое, безотчетное, страстное чувство любви к русскому народу. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Российские либералы весьма негативно относились к революции, признавая лишь реформистский путь решения основных социальных вопросов России. Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России путь в будущее.

5.4 Революционно-демократическое движение в России

30-40-е гг. XIX в. - время начала формирования в русской общественно-политической жизни революционно-демократической идеологии. Ее основателями стали В. Г. Белинский и А. И. Герцен.

Они резко выступали против теории «официальной народности», против взглядов славянофилов, доказывали общность исторического развития Западной Европы и России, высказывались за развитие экономических и культурных связей с Западом, призывали использовать в России новейшие достижения науки, техники, культуры. Но, признавая прогрессивность буржуазного строя в мировой истории, они отрицали прогрессивность буржуазного развития для России и выступали за переход непосредственно к социализму.

В крестьянской общине Герцен увидел «зародыш» социалистического будущего России. Произошло своеобразное соединение славянофильства с социалистической доктриной. Возникла иллюзия, что можно «перепрыгнуть» через целый этап исторического развития. Герцен был первым, кто в русском общественном движении воспринял идеи утопического социализма, получившего в то время широкое распространение в Западной Европе. Его теория русского общинного социализма дала мощный толчок развитию социалистической мысли в России.

В 1852 г. Герцен приехал в Лондон и в следующем году основал там Вольную русскую типографию, чтобы распространять в России идеи освободительного движения. Он выпустил 8 книг сборника «Полярная звезда», на титуле которых поместил миниатюру из профилей 5 казненных декабристов, организовал вместе с Н.П. Огаревым издание газеты «Колокол».

Идеи общинного устройства общества получили дальнейшее развитие во взглядах Н. Г. Чернышевского, который во многом предвосхитил появление в общественном движении России разночинцев. Если до 1860-х гг. в общественном движении основную роль играла дворянская интеллигенция, то к 1860-м гг. в России возникает разночинная интеллигенция (разночинцы - выходцы из различных сословий: духовенства, купечества, мещанства, мелких чиновников и т. п.). Чернышевский становится кумиром разночинной молодежи, а руководимый им журнал «Современник» - центром радикальной оппозиции.

Н. Г. Чернышевский был сторонником крестьянской революции, свержения самодержавия и установления республики. Предусматривалось освобождение крестьян от крепостной зависимости, уничтожение помещичьего землевладения. Конфискованная земля должна была передаваться крестьянским общинам для распределения ее между крестьянами по справедливости (уравнительному принципу). Община при отсутствии частной собственности на землю, периодических переделах земли, коллективизме, самоуправлении должна была предотвратить развитие капиталистических отношений в деревне и стать социалистической ячейкой общества.

В 1863 г. по обвинению в сочинении листовки «Барским крестьянам от их доброжелателей…» Н. Г. Чернышевский был приговорен к семи годам каторги и вечному поселению в Сибирь. Только к концу жизни, в 1883 г., он был освобожден. Находясь в предварительном заключении в Петропавловской крепости, он написал знаменитый роман «Что делать?», который по недосмотру цензора был опубликован в «Современнике». На идеях этого романа и образе «нового человека» Рахметова воспитывалось потом не одно поколение российских революционеров.

Программа общинного социализма была взята на вооружение народниками, партией социалистов-революционеров. Ряд положений аграрной программы были включены большевиками в Декрет о земле, принятый II Всероссийским съездом Советов.

5.5 Народничество. Его основные течения

Падение крепостного права и обострение классовой борьбы в пореформенный период способствовали подъему революционного движения, которое выдвинуло на первый план революционных народников. Народники были последователями идей Герцена и Чернышевского.

В 1861 г. было создано тайное революционное общество разночинцев «Земля и воля», объединившее различные кружки.

Главный общественно-политический вопрос о характере пореформенного развития России они решали с позиций утопического социализма, видя в русском крестьянине социалиста по натуре, а в сельской общине - «зародыш» социализма. Народники отрицали прогрессивность капиталистического развития страны, считали его упадком, случайным, наносным, навязанным сверху правительством явлением, противопоставляли ему «самобытность» экономики России - народное производство.

В отличие от Чернышевского, который считал основной движущей силой прогресса народные массы, народники 1870-х гг. решающую роль отводили героям, критически мыслящим личностям, направляющим массы, «толпу», ход истории по своему усмотрению. Такими «критически мыслящими» личностями они считали разночинную интеллигенцию, которая поведет Россию и русский народ к свободе и социализму.

Идейными вождями революционного народничества 1870-х гг. были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев. Их имена олицетворяли три основных направления в движении народников: бунтарское (анархическое), пропагандистское, заговорщическое. Различия заключались в определении главной движущей силы революции, готовности ее к революционной борьбе, методах борьбы против самодержавия.

На идейные позиции народничества значительное влияние оказывали анархические взгляды М. А. Бакунина, который считал, что все государства - неизбежное зло и построены на подавлении человека. Никакие реформы не изменят их антигуманной сущности. Поэтому их надо смести революционным путем и заменить федерацией свободных самоуправляющихся крестьянских общин и рабочих артелей.

В 1848-1849 гг. Бакунин сражался на баррикадах Праги и Дрездена, был выдан России, заключен в Петропавловскую крепость и отправлен в сибирскую ссылку, потом бежал и перебрался в Европу. Возглавив анархистское крыло в Интернационале, он повел непримиримую идеологическую борьбу с К. Марксом, отстаивая необходимость ликвидации государства.

Идеолог второго, пропагандистского направления в народничестве - П. Л. Лавров. Полковник, преподаватель математики в Артиллерийской академии, он участвовал в деятельности «Земли и воли», был сослан в Вологду, в 1870 г. бежал за границу. В ссылке он изложил свою теорию в знаменитых «Исторических письмах», опубликованных в 1868-1869 гг.

Из книги «Исторические письма» П. Л. Лаврова о революционерах как «критически мыслящих личностях».

...»Один в поле не воин», - говорит старинная пословица, и личность, являющаяся пред лицом общества с критикой общественных форм и с желанием воплотить в них справедливость, как бессильная единица, конечно, ничтожна. Тем не менее, подобные личности создали историю, сделавшись силою, двигателями общества. Как же они это сделали?

Прежде всего надо признать факт, что если рассматриваемый деятель есть, действительно, критически мыслящая личность, то он никогда не одинок. В чем состоит его критика общественных форм? В том, что он понял яснее и глубже других недостатки этих форм, отсутствие справедливости в них для настоящего времени... недостаточно критически мыслящие личности, не понимают, отчего это им так нехорошо.

Чтобы действие силы проявилось, нужен пример. Чтобы личность почувствовала себя не одинокою, надо, чтобы она узнала, что есть другая личность, не только понимающая, как ей тяжело и почему так тяжело, но и действующая против этого зла. Нужно не только слово, нужно дело. Нужны энергичные, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем... Чтобы сила не тратилась даром, надо ее организовать. Пора бессознательных страданий и мечтаний прошла; пора героических деятелей и фанатических мучеников, безрасчетливой траты сил и бесполезных жертв прошла. Настала пора спокойных, сознательных работников, рассчитанных ударов, строгой мысли и неуклонной, терпеливой деятельности...

Лавров П. Л. Исторические письма. М., 1905. С. 139-152.

Лавров впервые высказал мысль о «неоплатном долге» интеллигенции перед народом. Он утверждал, что исторический прогресс осуществляют «критически мыслящие личности», но этот прогресс невозможен без физического труда громадного большинства человечества. Поэтому интеллигенция находится в долгу перед народом. А вернуть долг можно, идя в народ и просвещая его. Лавров утверждал, что крестьянство не готово к революции, поэтому необходимо подготовить пропагандистов из образованных «критически мыслящих личностей», задачей которых является хождение в народ не с целью организации немедленного бунта, а для того, чтобы путем длительной пропаганды социализма подготовить крестьян к революции.

Идеолог заговорщического направления - П. Н. Ткачев, журналист, был осужден в 1869 г., из ссылки бежал за границу, где издавал газету «Набат». Он считал, что самодержавие не имеет классовой опоры в обществе, «висит в воздухе», поэтому возможен захват власти группой революционеров и переход к социалистическим преобразованиям. Ближайшей целью Ткачев считал создание хорошо законспирированной, дисциплинированной организации, которая и захватит власть, причем, в противоположность бакунинским идеям, сильное государство должно сохраниться и после революции. В 1885 г. духовный лидер российских заговорщиков и «бомбистов» умер от душевного расстройства. Но его идеи и террористические методы борьбы с самодержавием еще долгие годы были востребованы революционерами.

Весной 1874 г. началось «хождение в народ», целью которого было охватить как можно больше деревень и поднять крестьян на восстание.

Из воспоминаний С.Ф. Ковалика о «хождении в народ» в 1874 г.

Весною 1874 года молодежь, принявшая программу движения, отправлялась по железным дорогам из центров в провинцию. У каждого молодого человека можно было найти в кармане или за голенищем фальшивый паспорт на имя какого-нибудь крестьянина или мещанина, а в узелке поддевку или вообще крестьянскую одежду, если она уже не была на плечах пассажира, и несколько революционных книг и брошюр.

Из Петербурга революционеры двинулись одни на родину или места, где у них имелись какие-нибудь случайные связи, другие - большинство - на Волгу, где они ожидали найти наиболее благоприятную почву для революционной деятельности, третьи - меньшая часть - направились на юг, преимущественно в Киев, четвертые, наконец, считали нужным предварительно заехать в разные губернские города, где имелись революционные кружки, с которыми предполагалось установить связи, или представлялся какой-нибудь случай для пропаганды...

Таким образом, летом 1874 года революционеры рассыпались по всему обширному пространству Европейской России... Кавказа и самых северных губерний…

Пропагандист заводил знакомство среди ближайших крестьян или рабочих, сперва как будто без определенной цели, затем мало-помалу начинал беседовать с ними на революционные темы и давать им для прочтения или в собственность разные революционные книги. Эти последние в оседлой пропаганде играли гораздо большую роль, чем в летучей. Кроме того, оседлые пропагандисты не отказывались также от пропаганды среди лиц, принадлежавших к сельской интеллигенции…

Ковалик С. Ф. Революционное движение 70-х годов и процесс 193-х. М., 1928. С. 133-138.

В 1876 г. вновь создана народническая подпольная организация «Земля и воля». В ее состав вошли С. М. Кравчинский, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, С. Л. Перовская, А. И. Желябов, В. И. Засулич, В. Н. Фигнер и др. Программа организации сводилась к требованию передачи и равномерного распределения всей земли между крестьянами. В этот период народники, согласно идее Лаврова, перешли к организации «поселения в городе» в качестве учителей, писарей, фельдшеров, мастеровых. Народники стремились таким образом установить прочные связи с крестьянами с целью подготовки народной революции. Однако и эта попытка народников окончилась неудачей и привела к массовым репрессиям.

«Земля и воля» строилась на началах жесткой дисциплины, централизма и конспирации. Постепенно в организации сформировалась фракция сторонников перехода к политической борьбе путем использования метода индивидуального террора. В августе 1879 г. «Земля и воля» распалась на две организации: «Народную волю» (1879-1882) и «Черный передел» (1879-1884).Чернопередельцы - Г. В. Плеханов, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич и др. выступали против тактики террора, за проведение широкой пропагандистской работы в массах крестьян. В дальнейшем часть чернопередельцев во главе с Г. В. Плехановым отошла от народничества и встала на позиции марксизма.

Народовольцы (в состав исполнительного комитета «Народной воли» входили А. Д. Михайлов, Н. А. Морозов, А. И. Желябов, С. М. Перовская и др.) взяли на вооружение террористическую борьбу. Они считали, что убийство царя и наиболее влиятельных членов правительства должно привести к захвату власти революционерами и осуществлению демократических преобразований.

Из записок Л. А. Тихомирова о практике терроризма в народническом движении конца 70-х - начала 80-х гг. XIX в.

«Народная воля» подготовила 7 покушений на царя Александра II, 1 марта 1881 г. он был убит. Однако ожидаемого свержения царизма не произошло. Главные организаторы и исполнители убийства были повешены по приговору суда. В стране усилилась реакция, были свернуты реформы. Само революционное направление народничества вступило в полосу длительного кризиса.

В 80-90-е гг. XIX в. начало усиливаться реформистское крыло в народничестве, значительное влияние постепенно приобретало либеральное народничество, которое ориентировалось на переустройство общества мирными, ненасильственными средствами. В конце XIX в. усилилась полемика между народниками и марксистами. Народники считали марксистское учение неприемлемым для России. Наследницей народнической идеологии стала созданная из разрозненных народнических групп в 1901 г. нелегальная партия социалистов-революционеров (эсеров).

Партия носила леворадикальный буржуазно-демократический характер. Ее основные цели: уничтожение самодержавия, создание демократической республики, политические свободы, социализация земли, уничтожение частной собственности на землю, превращение ее в общенародную собственность, передача земли крестьянам по уравнительным нормам. Эсеры вели работу среди крестьян и рабочих, широко использовали тактику индивидуального террора против представителей государственной власти.

5.6 Рабочее движение в России в конце XIX - начале ХХ вв.

Во второй половине XIX века на арену политической жизни России выступил пролетариат. Рабочее движение стало оказывать все большее влияние на общественно-политическую жизнь страны. Это было совершенно новым явлением в общественно-политической и социальной жизни порефрменной России. В 60-е гг. XIX в. борьба пролетариата только начиналась и мало чем отличалась от крестьянских волнений, но в 70-е гг. рабочие бунты стали перерастать в стачки, число которых постоянно росло. Наиболее крупными были стачки на Невской бумагопрядильной (1870) и Кренгольмской мануфактуре (1872).

Важную роль в развитии рабочего движения сыграли два первых рабочих союза. Первой рабочей организацией стал Южнороссийский союз рабочих, основанный в 1875 г. в Одессе Е. О. Заславским. Союз насчитывал около 250 человек в ряде городов Юга России (Одесса, Херсон, Ростов-на-Дону). В 1878 г. в Петербурге на основе разрозненных рабочих кружков возник Северный союз русских рабочих. Его руководителями были рабочие-революционеры - слесарь В. П. Обнорский и столяр С. Н. Халтурин.

В 1880-1890-е гг. стачечное движение стало более организованным и массовым. Главные центры стачечного движения - Петербургский и Центральный промышленные районы. Крупнейшим событием тех лет была Морозовская стачка (1885 г.) на текстильной фабрике Морозова близ Орехово-Зуева Владимирской губернии. Стачка отличалась небывалым размахом, организованностью, стойкостью забастовщиков. Для подавления стачки были вызваны войска, суду были преданы 33 рабочих. На суде вскрылись факты серьезного притеснения рабочих, жестокости и произвола на фабрике. Обвинения были предъявлены по 101 пункту, и по всем пунктам суд присяжных вынес оправдательный вердикт. В итоге получился, как писали газеты, «101 залп в честь рабочего вопроса».

Рост стачечного движения вызвал необходимость «рабочего законодательства» - издания серии законов, регламентирующих отношения рабочих и фабрикантов. Среди них законы, запрещающие работать детям до 12 лет, законы, запрещающие ночные работы женщин и подростков, закон о штрафах.

Рис.

С середины 1890-х гг. рабочее движение начинает играть все большую роль в общественно-политической борьбе в России. Начался пролетарский этап в освободительном движении России. В 1895-1900 гг. было зарегистрировано 850 рабочих стачек. Часть стачек носила не только экономический, но и политический характер. Характерные особенности освободительного движения в России в рассматриваемые годы - распространение марксизма, формирование революционных партий.

Широкое распространение марксизма в России связано с группой «Освобождение труда».

Группа возникла в 1883 г. в Женеве в составе П. Б. Аксельрода, Л. Г. Дейча, В. И. Засулич, В. И. Игнатова. Ее возглавил Г. В. Плеханов. Все они были «чернопередельцами». Их переход к марксизму был связан с серьезным кризисом народнической доктрины. Цель группы «Освобождение труда» - распространение идей научного социализма путем перевода на русский язык произведений К. Маркса и Ф. Энгельса.

Г. В. Плеханов первым из русских марксистов подверг критике ошибочные взгляды народников. В своих трудах «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885) он вскрыл несостоятельность народнической идеи о непосредственном переходе к социализму через крестьянскую общину.

Рис.

Г. В. Плеханов показал, что в России капитализм уже утверждается, а крестьянская община разлагается, что переход к социализму произойдет не через крестьянскую общину, а через завоевания пролетариатом политической власти. Он обосновал руководящую роль пролетариата, выдвинул задачу создания самостоятельной партии рабочего класса, которая должна была возглавить революционную борьбу против самодержавия.

В годы подъема рабочего движения социал-демократы стремились возглавить движение, создать партию рабочего класса.

В решении данной задачи важную роль играл В. И. Ленин. Он и его сподвижники создали из разрозненных социал-демократических кружков Петербурга «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», который впервые соединил марксистскую теорию с практикой рабочего движения. Его руководители - В. И. Ленин, Ю. Ю. Цедербаум (Мартов), В. В. Старков, Г. М. Кржижановский и др. В декабре 1895 г. В. И. Ленин и другие были арестованы. Однако революционная борьба не прекратилась.

Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) была основана в Минске в марте 1898 г. На I съезде присутствовало 9 делегатов от Петербургского, Московского, Киевского, Екатеринославского «Союзов», группы «Рабочей газеты» и «Общественного рабочего союза в России и Польше» (Бунд).

Съезд избрал Центральный комитет (ЦК) и провозгласил создание РСДРП. После съезда был опубликован Манифест партии, в котором говорилось, что российский рабочий класс совершенно лишен того, чем свободно и спокойно пользуются его заграничные товарищи: участия в управлении государством, свободы устного и печатного слова, свободы союзов и собраний. Эти свободы являются необходимым условием в борьбе рабочего класса за свое конечное освобождение, против частной собственности и капитализма - за социализм.

Манифест не был программой партии, в нем не были сформулированы конкретные задачи. Съезд не принял и устава партии, поэтому главной целью стала подготовка II съезда РСДРП, на котором должна была конституироваться партия рабочего класса. Организаторской работой к съезду занялась партийная газета «Искра», в состав редакции которой вошли Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, Л. Б. Аксельрод, В. И. Ленин, Ю. О. Мартов. Ее первый номер вышел в 1900 г.

В 1903 г. на II съезде в Лондоне были приняты Программа РСДРП, которая была выработана редакцией газеты «Искра» и почти не изменялась до 1919 г., и Устав, оформившие образование РСДРП. В программе предусматривались два этапа революции.

Программа-минимум включала буржуазно-демократические требования: ликвидацию самодержавия, введение восьмичасового рабочего дня, всеобщее, прямое, равное и тайное голосование, отмену выкупных платежей.

Программа-максимум ставила целью осуществление социалистической революции и установление диктатуры пролетариата. Идейные и организационные разногласия раскололи партию на большевиков (сторонники Ленина) и меньшевиков (сторонники Мартова). Большевики стремились превратить партию в организацию профессиональных революционеров. Меньшевики не считали Россию готовой к социалистической революции, выступали против диктатуры пролетариата и видели возможность сотрудничества со всеми оппозиционными силами.

Хронологическая таблица

1816-1817 гг. Деятельность «Союза спасения».

1818-1821 гг. Деятельность»Союза благоденствия».

1821 г. Образование Южного общества.

1821-1822 гг. Образование Северного общества.

1825 г., 14 декабря Восстание декабристов в Петербурге.

1825 г., 29 декабря Восстание Черниговского полка.

1861-1864 гг. Деятельность первой организации «Земля и воля».

1874 г. Первое массовое «хождение в народ».

1875 г. Создание Южнороссийского союза рабочих.

1876-1879 гг. Деятельность народнической организации «Земля и воля».