История России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 1. Русские земли в IX-XII веках

Предки славян относятся к индоевропейцам, заселявшим Центральную и Восточную Европу. Позже они стали населять территории в бассейнах рек Одер, Висла, Днепр и Дунай.

Время появления славян на территории Европы считается точно не установленным, но многие ученые полагают, что в VII--VIII вв. они составляли там большинство населения.

Наиболее ранние упоминания о славянах содержатся в трудах древних ученых Плиния Старшего и Птолемея (I в. н.э.), которые называли их венедами. Позднее славяне распались на три ветви: западные (предки поляков, чехов и словаков), сохранившие название венедов; южные (сербы, хорваты и черногорцы), известные как склавины или славяне, и, наконец, восточные, прозываемые согласно преданию антами, из которых впоследствии сложились такие народности, как украинцы, белорусы и русские.

Восточные славяне объединялись в крупные племенные союзы, состоявшие из 100-200 племен. Свое название та или иная группа получила в основном от рельефа местности, в которой она расселялась. Самые северные, ильменские, славяне жили по берегам оз. Ильмень и по течению р. Волхов -- их центром был г. Новгород; оба берега Днепра заселяли поляне (в поле) -- их центром был г. Киев; по р. Березине в болотистых лесах жили дреговичи (дрягва -- болото); в лесистой местности по р. Припяти проживали древляне; в Смоленской и Полоцкой землях -- кривичи. В Северном Причерноморье -- тиверцы и уличи. Упоминались в русских летописях и угро-финские племена, которые считались уже исчезнувшими, но память о них сохранилась в названии местностей и городов, где они жили: меря (Галич Мерский, оз. Неро); весь (Весьегонск).

Все славяне вели оседлый образ жизни. Основным их хозяйственным занятием было земледелие. При раскопках обнаружены сельскохозяйственные орудия: лемехи для плугов, серпы, косы. Найдены также и зерна тех культур, которые они возделывали: просо, овес, рожь и т.п. Они применяли две системы обработки земли: подсечно-огневую (когда выжигались большие участки заранее срубленного и высушенного леса и в золу сеяли семена) и переложную (когда после интенсивного использования земель их оставляли и осваивали новые участки).

Другими формами хозяйствования были скотоводство, охота, бортничество (сбор дикого меда), рыболовство.

Жили славяне в городищах -- небольших, хорошо укрепленных поселках, обнесенных валом и частоколом, обычно располагавшихся по берегам рек. Крупнейшие славянские поселения возникли на знаменитом торговом пути «из варяг в греки» -- из Балтийского моря в Черное. Несколько поселков составляли общину (вервь).

Постепенно от земледелия стали отделяться ремесла и появились ремесленные поселки, нередко специализированного типа. В результате развития производительных сил повысился уровень сельского хозяйства и ремесел, что позволило перейти от совместной обработки земель к родовой, а затем к индивидуальной. Родоплеменные отношения начинают постепенно распадаться, уступая место более удобным и выгодным территориальным связям. Развитие территориальной общины способствовало возникновению моногамной семьи.

До X в. социальная дифференциация внутри верви между ее членами не была заметной. Значительное место в жизни древних славян занимала военная добыча, которую, как правило, приносили вожди племен, совершавшие набеги на соседние народы. Племенные вожди (князья) и их постоянные военные «други» (дружина) выделяются из общего племени своей ролью в приобретении и распределении добычи, пользуются особым авторитетом, что способствовало превращению родоплеменной власти в политическую.

По своим религиозным взглядам славяне были язычниками и поклонялись богам, олицетворяющим силы природы: Перуну (бог грома, молнии, а также войны); Сварогу (бог огня); Даждьбогу (он же Ярило -- бог солнца); Роду (бог неба и земли); Велесу (бог скота) и т.д. Кроме этих богов было множество мелких повседневных, которых славяне почитали в быту. Богам приносились жертвы, иногда даже человеческие, идолов наряжали и угощали. Священными также почитались рощи, реки, озера. Языческие обряды и ритуалы должны были обеспечить богатый урожай, военную победу, мир и т.п. Изваяния богов вначале были деревянными, но по мере развития ремесел их заменили каменными. Богатыми украшениями стали отличаться захоронения князей и членов их дружин, что явилось одним из первых признаков возникавшей социальной дифференциации в жизни восточных славян.

В основе процесса социального расслоения было развитие пашенного земледелия, скотоводства и ремесел. Эти экономические факторы привели, в конечном итоге, к замене родовой общины территориальной (соседской). Племенные вожди и старейшины постепенно становились руководителями племенного войска и профессиональной дружины. В этот период усложняется и управление славянских племен. С ослаблением родовых связей дела общины стали решать не родичи, а наиболее влиятельные лица, из которых избирался совет старейшин для решения общих дел. На общий совет (вече) приглашались уже не члены рода, а наиболее влиятельные главы семейств.

Развитие земледелия и скотоводства привело к более активной торговле, а также к возникновению городов, служивших местом торга. В них съезжались люди и скапливались товары, которые необходимо было оберегать. Для охраны образовывались специальные дружины, возглавляемые предводителями. Такие дружины постепенно устанавливали свое господство над городами и прилегающими к ним землями, а их предводители превращались в наследственных князей (например, Аскольд и Дир в Киеве; Мал -- в древлянской земле; Рогволд в Полоцке; Гостомысл в Новгороде). К X в. такие города становятся одновременно оборонительными и торгово-ремесленными центрами. В центре города располагался кремль, к нему примыкали слободы (поселения) ремесленников, образовывавшие посад.

В арабских летописях упоминаются три крупных предгосударственных образования у славян: Куявия (Куйаба) с центром в Киеве, Артания (Артаб) (месторасположение спорно) и Слава (Славия) с центром в Новгороде. Б.Н. Рыбаков высказал предположение о том, что, возможно, это были не три самостоятельных образования, а три крупных центра одной политической структуры.

Феодальная сословная организация в таких обществах еще полностью не оформляется, но династические княжения уже складываются, и возникает власть верховного князя -- властителя своего народа -- и подданство этого народа по отношению к нему. Первый свод русских летописей «Повесть временных лет» (XII в.), описывая состояние славянских племен этого периода, неоднократно подчеркивает, что славяне управлялись своими князьями и «имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждый свой нрав».

Таким образом, можно сделать заключение о том, что начала политической организации у восточных славян к тому времени уже наличествовали.

Феодальная поземельная собственность складывается, примерно начиная с IX в., в двух основных формах -- княжеский домен и вот чинное землевладение. Постепенно внеэкономические формы эксплуатации (дань, полюдье) уступают место экономическим, основанным на праве собственности. Однако в начальный период существенное значение имел захват ненаселенных земель.

Формирование правящего класса приводит к появлению сложных отношений сюзеренитета -- вассалитета, т.е. феодальной зависимости. Во главе властной иерархии стоял князь.

Вопрос о происхождении Древнерусского государства на протяжении многих лет является дискуссионным, и начало этой дискуссии было положено автором «Повести временных лет» монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, который еще в XII в. задался целью выяснить, «откуда есть пошла земля Русская, кто первее стал княжити, откуда Русская земля стала есть». По рассказу Нестора, ильменские славяне, кривичи, меря и чудь враждовали между собой («пошли сами на ся»), и для прекращения раздоров новгородский князь славян Гостомысл пригласил варягов, сказав им, что земля славян велика, но порядка в ней нет, поэтому они и решили призвать князя из-за варяжского моря, который бы стал «володеть ими и судить их по правде». На это приглашение, по свидетельству Нестора, откликнулись три брата «с родами своими». Рюрик сел в Новгороде, Синеус -- на Белоозере, а Трувор -- в Изборске. О последних двух известий более не сохранилось, а современные исследователи высказали предположение о том, что Рюрик пришел не с братьями, а с домом и дружиной, что на старошведском языке звучит как «сине хус трувор», что летописцем было понято как имена -- Синеус и Трувор.

В XVIII в. получила распространение «норманнская теория», основанная Байером, историком, приглашенным в Петербургскую Академию наук из Германии, и поддержанная рядом других историков. Сторонники этой теории делали вывод о неспособности славян к самостоятельному образованию государственности.

Версия Нестора действительно вызывает множество вопросов. Большинство современных ученых, опираясь на данные археологических раскопок, пришли к выводу, что славяне по своему культурному развитию стояли выше норманнских племен (варягов), вели оседлый образ жизни и регулировали свои отношения обычаями и законами, что подтверждает факт наличия у них определенной политической организации. Варяги же были воинственны, хорошо вооружены, и вполне возможно, что они сумели оказать организующее влияние на ильменских славян, укрепив их воинскую мощь, тем самым способствуя стабилизации общественных и политических форм их жизни.

С другой стороны, не лишено оснований и высказанное рядом ученых предположение о том, что в это время произошел обыкновенный захват варягами территории северных славян, как это было, например, во Франции (Нормандия). При этом необходимо учитывать, что этот захват произошел в то время, когда у славян уже оформилась своя политическая власть. Однако вполне возможно, что в дальнейшем династическое начало в ней оказалось связанным с именами варяжских вождей, в частности -- Рюрика.

Проводя подобный анализ, не следует забывать, что летописец писал почти через двести лет после происходивших событий, и перед ним кроме исторических задач стояли и современные ему политические: необходимо было показать законное образование правящей династии (не набегом и не захватом).

Рюрик начал княжить в 862 г., а в 879 г. власть перешла к конунгу (князю) Олегу, при котором находился малолетний Игорь, по-видимому, сын Рюрика. В 882 г. Олег силой оружия объединил Новгородскую и Киевскую земли и перенес столицу в Киев, который назвал «матерью городов русских». Князь Олег правил с 882 г. по 912 г. и получил (по свидетельству летописца Нестора) прозвание Вещего.

Образование Древнерусского государства историки связывают с объединением земель с центром в Киеве. Олегу удалось подчинить себе земли полян, северян, древлян и радимичей, и они стали платить ему дань (полюдьем и повозом).

После его смерти правил Игорь (912-945), который был убит во время сбора дани, так как превысил ее размеры (собирал дань «болши Олеговы»). Жена Игоря Ольга провела первую (говоря современным языком) административно-финансовую реформу. Она упорядочила сбор дани, установила ее размеры и сроки сбора, а также определенные территориальные единицы, которые стали местами пребывания княжеской администрации («ловища, знаменья, места и погосты»).

Завершение объединения восточнославянских племен под властью киевских князей произошло в период княжения жены Игоря Ольги (945-964) и их сына Святослава (964-972).

Много споров вызывает и слово «русь». Летописец Нестор полагал, что это название принесли варяги, племя которых называлось «русь». «Те варяги, -- пишет он, -- назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные голланды». Вот именно к этому племени «русь» и обратились чудь, славяне, кривичи и весь с призывом «княжить и владеть ими». «От тех варягов и прозвалась Русская земля».

Однако современные исследователи разрабатывают и другие версии. Б.Н. Рыбаков соотносит это название с названием притока Днепра -- рекой Рось, немецкий историк Г. Шрамм -- с финским названием ruosti, обозначавшим гребцов -- участников морских походов. Другие исследователи, полагая, что слово «русь» вообще не несет этнической нагрузки и восходит своими корнями к готскому слову prus -- конь, высказывают при этом предположение о том, что так называли привилегированный слой тяжеловооруженных воинов. Военный историк А.А. Кирпичников, развивая далее эту мысль, пришел к выводу, что «русь» называли пешего, но хорошо вооруженного воина. «Тяжелая пехота, способная выдержать и противостоять натиску конницы -- вот что такое «русь» на исходе X в. во времена Святослава». Этот автор определяет данное слово как социальный этноним, который «во всей сложности лингво-исторических связей отразил путь развития военно-полковой организации, ставшей в сложившемся виде специфической организацией сил восточного славянства». «Это воинский строй, -- утверждает он, -- форма военнославянского объединения, обеспечивавшая жизнестойкость восточнославянского государства».

Научные изыскания по выяснению происхождения этого слова и его этимологии продолжаются. Данная тема на сегодняшний день не считается в науке закрытой.

Киевские князья (Игорь, Святослав, Ярополк) всю свою политическую деятельность строили на завоевательных походах или междоусобных войнах, а также борьбе против кочевников. Дружины киевских князей, поддерживаемые народным ополчением, совершали неоднократные походы на Балканы, Константинополь, Хазарский каганат, против степных кочевников (печенегов) или непокорных славянских племен (древлян). Междоусобные распри на некоторое время прекращаются при князе Владимире Святославиче (конец X -- начало XI в.), установившем власть над всей территорией Древнерусского государства.

На утверждение и удержание единой власти в Киевской Руси была направлена политика двух других князей: Ярослава (1019-1054) и Владимира Мономаха (1113-1125).

Политическое объединение Руси подкреплялось объединением религиозным. Реформирование языческих верований прошло через несколько этапов, одним из которых стало установление при князе Владимире Святославиче пантеона важнейших языческих богов во главе с Перуном.

Завершающим этапом религиозной реформы стало крещение Руси, осуществленное в 988 г. по православному (византийскому) обряду.

Автор «Повести временных лет» подробно описал процесс выбора князем Владимиром религии для своей страны. Выслушав представителей различных вероучений, он остановил свой выбор на православной конфессии христианской религии. Вначале он крестился сам, затем члены его дружины и, наконец, «кияне» и все остальные жители Древнерусского государства. Влияние новой религии на быт и нравы населения, на культуру Древнерусского государства было значительным.

Христианская церковь содействовала укреплению великокняжеской власти. Князей она учила властвовать «по правде» -- закону, пресекать зло, наказывать разбойников и сочувствовать обиженным. Народ же, в свою очередь, церковь убеждала в необходимости повиновения властям (всякая власть от Бога и носитель ее -- «слуга Божий», которому следует «покоряться со страхом и трепетом»), охраняя при этом авторитет носителя верховной власти и его неприкосновенность («не прикасайтесь руками к помазаннику моему»).

Христианское религиозно-философское и нравственное учение было значительно более гуманным по сравнению с языческими верованиями. Оно проповедовало учение Иисуса Христа, в котором все люди призывались к нравственному совершенствованию, милосердию, любви к ближнему, что, безусловно, смягчало грубые первобытные нравы, черты которых сохранялись в язычестве.

С принятием христианства на Русь пришло образованное греческое духовенство, во многом способствовавшее культурному просвещению населения. Просветительская деятельность церкви была многообразной: строились прекрасные храмовые здания, в монастырях образовывались библиотеки, учреждалось школьное обучение. Появились первые русские писатели: митрополит Иларион («Слово о Законе и Благодати»), летописцы Никон и Нестор, знаменитые русские проповедники Климент Смолятич и Кирилл Туровский.

Древнерусское государство включилось в систему взаимосвязей с европейскими христианскими государствами как равноправное и единоверное.

Параллельно с усилением великокняжеской власти растет эксплуатация крестьян-общинников, попадающих в феодальную зависимость как внеэкономическим (насилие), так и экономическим (кабала, долг) путем.

Совершая военные походы, князь с дружиной захватывают пленных и превращают их в рабов (холопов). Однако рабский труд у славян (как и у германцев) не стал основной формой эксплуатации: экономические, климатические, географические и другие условия не способствовали этому. Рабы выполняли хозяйственные вспомогательные функции, главной рабочей силой были крестьяне-общинники.

Основная масса населения в Киевской Руси разделялась на свободных и зависимых людей, существовали также промежуточные категории. Юридически и экономически независимыми группами были посадские люди и смерды-общинники (они уплачивали налоги и выполняли повинности только в пользу государства).

Городское (посадское) население делилось на ряд социальных групп: боярство, духовенство, купечество, «низы» (ремесленники, мелкие торговцы и др.).

Кроме свободных смердов-общинников существовали зависимые смерды, находившиеся в кабале или услужении у феодалов. Свободный смерд обладал определенным имуществом, которое мог завещать детям, закон защищал личность и имущество смерда.

К числу зависимых людей относились закупы. Закуп -- человек, работающий в хозяйстве феодала за «купу», т.е. заем, в который могли включаться разные ценности: земля, скот, зерно, деньги и пр. Этот долг следовало отработать, объем работы определялся кредитором. От наемного работника закуп отличался, в частности, тем, что получал плату за работу впрок, а не после ее выполнения. Выход из кабальной зависимости для закупа был очень затруднен, самостоятельный же уход без отработки наказывался в уголовном порядке: закупа превращали в раба, полного холопа.

Холоп -- наиболее бесправная фигура в древнерусском обществе. Его имущественное положение особое -- все, чем он обладал, являлось собственностью его господина. Личность холопа фактически не защищалась законом: за его убийство взимался штраф, как за уничтожение имущества.

Закон перечислял различные источники холопства: самопродажа в кабалу (одного человека либо всей семьи), рождение от холопа, женитьба на робе (несвободная женщина), «ключничество» -- поступление в услужение к господину, но без оговорки о сохранении статуса свободного человека. Источниками холопства были также совершение преступления или плен.

Высший слой древнерусского общества составляла феодальная (как светская, так и духовная) аристократия: князья, бояре, «княжие мужи» (дружинники), «слуги под дворским», огнищане (управляющие княжеским имуществом), тиуны. Особую группу составляло формирующееся «белое» и «черное» (монастырское, монашеское) духовенство.

Государственный строй (форму правления) Киевской Руси можно определить как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоял киевский великий князь. Он находился в договорных или сюзеренно-вассальных отношениях с другими князьями. Местные князья могли принуждаться к службе силой оружия. Усиление местных феодалов (XI-XII вв.) вызвало появление нового органа власти -- «снема», т.е. феодального съезда. На таких съездах решались вопросы войны и мира, разделения земель, вассалитета.

Феодальные съезды созывались обычно великим князем киевским, и на них кроме удельных князей приглашались крупные феодалы, высшее духовенство и именитые горожане. Примером подобного собрания является знаменитый Любечский съезд (1097), на котором была выработана формула: «кождо да держит отчину свою», предоставлявшая определенную внутреннюю самостоятельность удельным князьям при сохранении общих обязательств в отражении внешних врагов. Вооруженные силы раннефеодального государства представлены дружиной великого князя и дружинами вассальных князей. Во время войны собирали народное ополчение, в котором участвовало городское и сельское население. Иногда приглашались и иноземные отряды, но эта практика не была распространена в Древнерусском государстве. В состав русских войск входили: конница, пехота, речной и морской флот. Во главе войска стоял великий князь киевский, а народным ополчением командовал воевода.

Отношения сюзеренитета -- вассалитета ставили всех подчиняющихся князю феодалов в положение служилых людей. В наибольшей зависимости от князя находились младшая дружина и «слуги под дворским». Крупные феодалы-землевладельцы пользовались большей автономией.

Совет при князе состоял из бояр и «княжих мужей». По мере укрепления церковной организации в совет стали приглашаться и представители духовенства. Со временем управляющие хозяйством княжеского двора (дворские) также включились в систему государственного управления.

В Древнерусском государстве определенную политическую роль играло и народное собрание (вече).

Управление при раннефеодальной монархии характеризуется как дворцово-вотчинная система. Оно осуществлялось должностными лицами княжеского двора. Главным среди них был воевода, ведавший войсками княжества, затем дворецкий, управлявший княжеским двором, а также дворовые слуги, занимавшиеся определенными отраслями хозяйства -- путями: конюший, стольничий, чашничий и т.д. В подчинении этих людей (они назывались путными боярами) были разные слуги: тиуны, старосты и т.д.

Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его сыновьями, опиравшимися на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотскими и десятскими. Представителями князя на местах являлись наместники и их помощники -- волостели. Местные органы управления существовали на основе системы кормлений (сборов с местного населения).

Органом местного крестьянского самоуправления оставалась территориальная община -- вервь. В ее компетенцию входили земельные переделы (перераспределение земельных наделов), налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их распределением, решение судебных местных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. Вервь XI-XII вв. сочетала в себе элементы соседской и семейной общин. Государственная власть постепенно усиливала свой контроль над общиной.

Становление княжеской администрации проходило на фоне первых административных реформ. В X в. княгиней Ольгой была проведена «налоговая» реформа: были определены места («погости» и «стани») и сроки для сбора дани, регламентированы ее размеры.

В начале XI в. князь Владимир жалует в пользу церкви «десятину» -- т.е. одну десятую часть доходов своего двора. В XII в. князем Владимиром Мономахом вводится устав о закупничестве, регламентирующий кабально-долговые и заемные отношения.

Кроме дани княжеская администрация получала с населения другие прямые сборы -- дар, полюдье, корма. Механизм сбора дани отрабатывался постепенно: княгиня Ольга собирала дань «со двора», князь Владимир -- «с плуга», князь Ярослав -- «с человека». Плательщики дани распределялись по погостам, сотням, вервям, потугам. Подати уплачивались медом, мехами и деньгами.

В X-XI вв. Русь представляла собой значительную по территории страну с множеством городов, за что варяги прозвали ее «Гардарикой», т.е. страной городов, а писатель XI в. киевский митрополит Иларион характеризовал ее как страну, которая «ведома во всех четырех концах земли».

Внешнюю политику Руси определяли задачи борьбы с кочевниками (хазарами, печенегами, половцами и др.) и установления выгодных для Руси отношений с Византией. Известны два похода Олега на Византию в 907 и 911 гг.; результатом их стало заключение выгодных торговых договоров, по условиям которых в Византии основывалась колония русских купцов для беспошлинной торговли. Договор 911 г. был составлен на двух языках: русском и греческом и затрагивал не только экономические, но и политические вопросы.

Преемник Олега, Игорь (921-945) также дважды ходил походами на Византию. В первом походе он потерпел жестокое поражение в морском бою, но результатом второго похода стал мирный договор 944 г.

Княгиня Ольга (945-964) придерживалась мирных отношений с Византией и даже совершила дипломатический визит в Константинополь, во время которого приняла христианство.

Внешнеполитическая деятельность активизировалась во времена княжения сына Игоря -- Святослава (964-972). В 965 г. он победил хазар (Хазарский каганат), освободив славянские народы от хазарской дани, и подчинил Волжскую Булгарию. Святославу удалось также покорить северокавказские племена ясов (предки осетин) и касогов (предки адыгейцев).

В 967-972 гг. Святослав совершил два балканских похода и занял ряд византийских пограничных городов. При возвращении из второго похода в 972 г. Святослав был убит печенегами.

Развитию внешнеполитических связей способствовал торговый Путь «из варяг в греки», соединявший Балтийское и Черное моря.

Отношения с другими государствами укрепляли и матримониальные связи русских князей. Так, Владимир I заключил брак с сестрой византийского императора Василия -- Анной; Святополк, прозванный Окаянным, был женат на дочери польского короля Болеслава, Ярослав Мудрый -- на дочери шведского короля Олафа. Укрепление подобных династических связей продолжалось в XI-XII вв.

Древнерусское государство занимало вполне достойное место среди европейских стран, особенно после принятия христианства, и слыло богатым, могущественным и обладавшим сильным и храбрым войском.

На ранних стадиях развития государства основной формой культуры было устное народное творчество, получившее выражение в таких жанрах, как пословицы, поговорки, песни, предания, героические сказы и былины. Героями русского былинного эпоса были представители всех сословий, объединенные любовью к своему отечеству. Есть среди них и крестьяне-земледельцы (Илья Муромец и Микула Селянинович), и знатные бояре (Добрыня Никитич), и лица духовного звания (Алеша Попович).

Первыми произведениями эпического жанра принято считать «Сказ о граде Корыстене» (история о мести княгини Ольги древлянам за смерть ее мужа -- князя Игоря); «Сказание о трех богатырях» (о борьбе русских богатырей со «злой силой»); «Сказание о Георгии и змие» и т.п.

Возникновение письменности на Руси связанно с принятием христианства. Еще в IX в. монахи-просветители Кирилл и Мефодий перевели, используя составленную ими азбуку славянского языка -- глаголицу, Священное Писание, что, несомненно, ускорило и облегчило распространение просвещения.

Первыми памятниками письменности принято считать «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Изборник» (книга для чтения) Святослава и Остромирово Евангелие (содержащее недельные евангельские чтения; названо по имени заказчика -- новгородского посадника Остромира).

Широкое распространение письменности подтверждают и найденные в XX в. пергаментные (выполненные на тонко выделанной телячьей коже) и берестяные свитки.

С принятием христианства из Византии на Русь хлынул поток греческой литературы. «Кияне» читали книги по всемирной истории: хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартолы, Греческий и Римский летописец, а также драмы Менандра и басни Эзопа. Была известна и философско-политическая литература, например, «Сказания о премудром еллинском философе Аристотеле» и сборник отрывков из его произведений -- «Аристотелевы врата». Имели хождение сборники различных произведений нравоучительного и просветительского содержания, такие, как «Пчела» («Аз бых аки пчела по цветкам порхаю, мед знаний собираю»), «Измарагд» и др. Складывается также и летописная традиция, возникает агиографический цикл (Жития святых, Патерики).

Первым летописным сводом принято считать «Повесть временных лет», созданную в начале XII в. Ее автором является монах Киево-Печерского монастыря Нестор, перу которого принадлежит и «Житие Феодосия», основателя Киево-Печерского монастыря, а также «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба». Появляются описания путешествий русских людей в другие страны («хождения»), где наряду с географическими, этнографическими и историческими сведениями дается характеристика и политико-правовых институтов.

Распространение христианской культуры сопровождалось и строительством храмов. Так, в Киеве в X в. заложена церковь, посвященная Успению Богородицы (она впоследствии получила название Десятинной церкви в связи с тем, что Владимир I отписал в пользу церкви одну десятую часть доходов княжеского двора -- десятину). В XI в. были построены Софийский собор в центре города, Софийские храмы в Новгороде и Полоцке, Спасский собор в Чернигове. Церковные здания украшались резьбой по камню, а храмовая роспись исполнялась в технике фрескового письма. Распространяется завезенная из Византии культура иконописи.

В Киеве возник первый русский Киево-Печерский монастырь. Храмы и монастыри повсеместно становятся очагами просвещения. Владимир I ввел «учение книжное» для детей «лучших людей». Ярослав Мудрый (1019-1054) также любил и ценил книгу («к книгам прилежа и почитая ее в нощи и во дне»), он привлек в Киев образованных людей, с чьей помощью «насеял книжными словесы сердца верных людий». При нем была основана школа на 300 учеников.

С именем Ярослава Мудрого связана кодификация и инкорпорация русского правового материала, приведшая к созданию первого правового корпуса -- Русской Правды.

До наших дней дошло более ста списков Русской Правды, которые могут быть представлены тремя основными памятниками: Краткая Правда, Пространная и Сокращенная.

Краткая Правда делится на Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей и дополнительные статьи «Покона вирного» и «Урока мостников» и подготовлена не позднее 1054 г.

Пространная Правда разделяется на Суд Ярослава и Устав Владимира Мономаха и возникла не ранее 1113 г.

Сокращенная редакция появилась в середине XV в. Она основана на Пространной Правде, а также на ряде не дошедших до нас законодательных актов более раннего времени.

Источниками Русской Правды явились нормы обычного права и княжеская судебная практика. К числу норм обычного права относятся, прежде всего, положения о кровной мести и круговой поруке. Законодатель по-своему относится к этим обычаям: кровную месть он стремится ограничить (сужая круг мстителей до близких родственников) или вовсе отменить, заменив денежным штрафом. Круговая порука, напротив, сохраняется им как мера, связывающая всех членов общины ответственностью за своего человека, совершившего преступление.

В Русской Правде содержится ряд норм, определяющих правовое положение отдельных групп населения. По ее тексту достаточно трудно разграничить правовой статус правящего слоя и остального населения. Мы находим лишь два юридических критерия, особо выделяющих эти группы в составе общества, -- нормы о повышенной (двойной) уголовной ответственности за убийство представителей привилегированных слоев и нормы об особом порядке наследования недвижимости (земли) для этих же групп населения. Эти привилегии распространялись на князей, бояр, «княжих мужей», огнищан и тиунов. Но в этом перечне не все лица могут быть определены как феодалы, можно говорить лишь об их привилегиях, связанных с особым социальным статусом, приближенностью к княжескому двору и имущественным положением.

Русская Правда наделяет представителей разных социальных групп различным правовым статусом. Защита их личности, имущества, положение в судебном процессе по-разному определяются законом. Отнюдь не одинаково оцениваются их свидетельские показания и их участие в разного рода договорах и сделках.

Преступление в Русской Правде определяется не как нарушение закона или княжеской воли, а как «обида», т.е. причинение материального или морального ущерба лицу или группе лиц. Здесь дается перечень имущественных преступлений, направленных против собственности.

Система наказаний по Русской Правде включает главным образом имущественные санкции (конфискацию, штраф, возмещение ущерба). Высшей мерой наказания являлись «поток и разграбление», когда имущество преступника конфисковывалось, а сам он отдавался в рабство.

Имущественные взыскания, наложенные на правонарушителя, разделялись на две части: одна из них поступала потерпевшему или его родственникам, другая -- в княжескую казну. Денежный штраф за убийство, взимавшийся в пользу князя, назывался «вира», денежное возмещение родственникам убитого -- «головничество». Все другие денежные штрафы за преступления назывались «продажами» (поступали в казну) или «уроками» (поступали потерпевшему).

Обычай круговой поруки проявился в так называемой дикой вире -- наказании за убийство -- и применялся ко всем членам общины, к которой принадлежал убийца, в том случае, если она его не выдавала либо не могла отвести от себя подозрение.

Основными видами доказательств в судебном процессе были свидетельские показания или рекомендации «послухов» («свидетелей доброй славы»). Архаический характер судебного процесса проявлялся в сохранении некоторых древних процедур, в частности, так называемой ордалии («суда Божьего»), когда спорящие стороны подвергались проверке стихиями -- огнем, водой, железом. Участники спора могли брать в руки раскаленный крест или связанными погружались в воду. По результатам такого испытания и выносилось судебное решение.

Поиском преступника «по его следам» занимались сами потерпевшие при поддержке своих родственников, соседей и общинников. Суд вершился на княжеском дворе или в самой общине.

Итог: Первая кодификация русского права была в значительной степени основана на нормах древнейшего обычного права. Сохранялись такие архаические институты, как кровная месть и круговая порука. Вместе с тем в законе уже определилась социальная дифференциация, выразившаяся, в частности, в применении разных наказаний за одинаковые преступления для представителей различных социальных групп. Преобладали имущественные виды наказаний, а в судебном процессе сохранялись многие традиционные черты древнейшего права.

Верховным носителем власти в древнерусском государстве считался весь княжеский род, а отдельный князь -- только временным держателем княжества («стола»). После смерти великого киевского князя «стол» по существующему праву доставался не его сыну, а старшему в роду князю. При этом принцип старшинства приходил в столкновение с принципом «отчины»: при перемещении князей-братьев с одного «стола» на другой одни из них не желали менять насиженные места, другие же рвались к киевскому «столу» через головы старших братьев.

Для урегулирования подобных коллизий уже в XI-XII вв. между князьями стали заключаться договоры, касающиеся условий господства-подчинения, союзов и военных коалиций. Однако сохранявшийся порядок наследования «столов» создавал предпосылки для междоусобных конфликтов.

Закрепление «отчины» (вотчины) в родовую собственность позволяло боярам даже при смене своего сюзерена-князя оставлять при себе земельную собственность. Князья в своих договорах часто признавали за своими боярами-вассалами свободу службы и безнаказанный отход от нее.

Боярство, превратившееся из военной элиты (дружинников, «княжих мужей») в класс землевладельцев, стремилось к политической самостоятельности. Шел процесс «оседания дружины на землю», оформления боярства как особого сословия. В финансовой области он сопровождался превращением дани в феодальную ренту. Условно эти формы взимания податей можно разделить следующим образом: Дань взималась князем на том основании, что он являлся верховным правителем и защитником всей территории, на которую распространялась его власть; ренту же собственник земли получал с тех, кто проживал на этой земле и пользовался ею.

Сложившаяся к этому времени система натурального хозяйства также способствовала изоляции друг от друга всех отдельных хозяйственных единиц (семья, община, удел, земля, княжество), каждая из которых становилась самообеспечиваемой, потребляющей весь про изводимый ею продукт. Товарный обмен в этой ситуации практически отсутствовал.

В этот период изменяется система государственного управления: древнейшая десятичная (численная) система заменяется дворцово-вотчинной. Формируются два центра управления: двор и вотчина. Все придворные чины (конюший, кравчий, постельничий и др.) одновременно являются государственными должностями в пределах отдельного княжества, земли, удела и пр. Создаются автономные государственные образования, каждое из которых имеет свой государственный аппарат и систему управления.

В процессе распада относительно единого Древнерусского государства существенную роль играли внешнеполитические факторы, а также исчезновение древнего торгового пути «из варяг в греки», объединявшего некогда вокруг себя славянские племена.

В XIII в. Киевское княжество, серьезно пострадавшее от монголо-татарского нашествия, утрачивает свое значение славянского государственного центра. Еще в XII в. от него отделился ряд княжеств. Древнерусское государство превратилось в своеобразную федерацию. В нее входили Ростово-Суздальское (впоследствии Владимиро-Суздальское), Смоленское, Рязанское, Муромское, Галицкое и Волынское (впоследствии объединились в Галицко-Волынское), Переяславское, Черниговское, Полоцко-Минское, Турово-Пинское, Тмутара-канское княжества, Новгородская земля. Внутри этих княжеств складывались более мелкие феодальные образования, наблюдался дальнейший процесс дробления.

Владимиро-Суздальское княжество, расположенное на северо-востоке Руси, позже стало центром объединения русских земель. В период же феодальной раздробленности (после 30-х гг. XII в.) оно выступало конкурентом Киева.

Его первые князья (Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский, Всеволод Большое Гнездо) сумели сформировать крупный княжеский домен, из которого обеспечивали землей служилых бояр и дворян, создав для себя прочную социальную опору в их лице.

Значительная часть земель княжества была освоена в процессе колонизации, и они стали собственностью князя. Он не испытывал сильной экономической конкуренции со стороны боярских семейств (в княжестве отсутствовала старая боярская аристократия и крупные земельные вотчины). Основной формой феодального землевладения здесь становилось поместное землевладение (условное держание, назначаемое за службу).

Социальной опорой князя были также вновь образованные города (Владимир, Переяславль, Ярославль, Москва, Дмитров и др.). Политический авторитет княжества укрепился при переводе во Владимир резиденции митрополита. Верховная власть принадлежала князю, имевшему титул великого. Существовавшие органы власти и управления были аналогичны сложившимся в раннефеодальных монархиях: княжеский совет, вече, феодальные съезды, наместники и волостели. Действовала дворцово-вотчинная система управления.

На середину XII в. приходится расцвет Галицко-Волынского княжества, протянувшегося по течению рек Днестра, Прута, Припяти и Буга.

В пределах Галицко-Волынского княжества насчитывалось более 80 городов, интенсивно развивались ремесло и торговля. Особенностью его общественного строя было наличие богатого боярства. Оно владело большими земельными угодьями, имело значительную политическую и правовую автономию и находилось в постоянной конфронтации с княжеской властью.

Местная власть сосредотачивалась в руках воевод, передававших свои властные должности по наследству.

Политика соседних государств (Польши и Венгрии) оказывала постоянное воздействие на внутриполитическую ситуацию в княжестве. Некоторое время Галицко-Волынское княжество сохраняло свою независимость, балансируя между западными державами и Золотой Ордой, но к середине XIV в. его земли были разделены между Польшей, Литвой и Венгрией.

В разных княжествах возникают собственные культурные центры. Летописание ведется в большинстве крупных городов русской земли: Киеве, Новгороде, Чернигове, Переяславле, Галиче, Смоленске, Полоцке и др.

Современная наука предполагает, что в конце XII в. было создано выдающееся по своим художественным достоинствам «Слово о полку Игореве», в котором автор рассказывает о походе новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев и размышляет о причинах его поражения.

В конце XII в. появляется замечательное по жанровому исполнению произведение «Слово Даниила Заточника». В начале XIII в. возникает его новая редакция под названием «Моление Даниила Заточника». В это время политические центры русской земли перемещаются в Северо-Восточную Русь, поэтому вполне естественно обращение автора новой редакции к переяславскому князю Ярославу Всеволодовичу. При сохранении основного содержания «Слова» в «Молении» получают отражение и реалии современности нового автора (XIII в.). Оно написано, по-видимому, накануне татаро-монгольского нашествия и содержит предупреждение о грядущих грозных событиях. «Не дай же Господи в полон земли нашей языкам (народам. -- Лет.), не знающим Бога». Автор «Моления» намечает возможные пути укрепления сильной княжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне. Он создает образ идеального князя, окруженного мудрыми советниками, которые совместными действиями обеспечивают хорошее управление и крепкий порядок («наряд») в стране. Даниил советует князю иметь большое и сильное войско, полагая, что только «множество воев», руководимых мудрыми полководцами, обеспечат князю победу.

Высокие художественные достоинства «Слова» и «Моления Даниила Заточника» обеспечили долгую жизнь этим литературным произведениям.

Авторы «Слова о полку Игореве» и «Слова-Моления», написанных в различных регионах, но примерно в одно и то же время, настаивают на совместных действиях князей, способных обеспечить оборону русской земли от врагов.

В этот период (до монгольского вторжения) создаются выдающиеся по своим художественным достоинствам архитектурные памятники.

Особенно активно застраивается Владимиро-Суздальская земля. Редчайшим архитектурным и оборонительным сооружением являются Золотые ворота во Владимире (XII в.).

Самой значительно постройкой XII в. стал Успенский Собор во Владимире, заложенный на высочайшей точке города, рядом с которым приблизительно в то же время (вторая половина XII в.) возводится Дмитровский собор, украшенный искусной каменносечной резьбой и названный летописцем «прекрасной церковью».

В пригородном селе Боголюбово владимирским князем Андреем Боголюбским (1157-1174) создается «город камен» -- княжеский двор XII в., где располагалась княжеская резиденция. Недалеко от Боголюбова в устье р. Нерли также во второй половине XII в. был построен храм Покрова Богородицы на Нерли.

В XII в. застраивается и Суздаль. Еще Владимир Мономах (1113-- 1125) построил здесь каменный Собор Успения с княжеским двором, а в начале XIII в. был основан Ризположенский монастырь и возведен архитектурный ансамбль в селе Кидекша.

Таковы основные вехи домонгольского культурного развития Северо-Восточной Руси.

До первой половины XII в. Новгородская земля была частью Киевского государства и управлялась наместниками, поставляемыми Киевом, но в 1136 г. во время городского восстания новгородцы «ссадили князя» Всеволода Мстиславича и изгнали его. С этого момента в Новгороде установилась самостоятельная республика (Господином или Государем Великим Новгородом она стала именоваться в актах примерно с середины XV в.).

Для государственных образований, сложившихся в Северо-Западной Руси, были характерны некоторые особенности общественного строя и феодальных отношений: значительный социальный и экономический вес новгородского (и псковского) боярства, имеющего давние традиции, и его активное участие в торговой и промысловой деятельности.

Основным экономическим фактором в этом регионе была не земля, а деньги, товар и т.д. Это обусловило особую социальную структуру общества и необычную для средневековой Руси форму государственного правления.

Новгородское (и псковское) боярство организовывало торгово-промышленные предприятия, вело торговлю с западными соседями (городами Ганзейского торгового союза) и с русскими княжествами. На запад новгородцы вывозили меха, лен, сало, кость и т.д. В русские княжества ввозили сукно, оружие, металлы и пр.

К XII в. новгородцы колонизировали южное побережье Финского залива, берега Чудского и Псковского озер, позже -- территорию Поморья от Кольского полуострова до Урала.

По аналогии с некоторыми регионами средневековой Западной Европы (Генуя, Венеция) в Новгороде и Пскове сложился особый тип феодальной государственности -- феодальная республика. Развитие ремесла и торговли, более интенсивное, чем в других русских землях (что объяснялось выходом к морям), потребовало создания более демократичного государственного строя, основой которого стал довольно широкий средний слой новгородско-псковского общества: купцы торговали с русскими княжествами и с «заграницей» («готами») и объединялись в несколько сотен (общин), житьи люди занимались торговлей и ростовщичеством, своеземцы (своего рода хуторяне или «фермеры») сдавали в аренду или сами обрабатывали землю. Городское население делилось на патрициат «старейших» («лучших») и «черных людей» (ремесленников, рабочих, смердов).

Новгородское (псковское) крестьянство состояло, как и в других русских землях, из смердов-общинников, половников (зависимых крестьян, работающих «из полу», за часть продукта на господской земле), закладников («заложившихся» в кабалу) и холопов.

Государственное управление Новгородом и Псковом осуществлялось через систему вечевых органов.

Административно-территориальное деление соответствовало республиканскому политическому устройству. Новгород делился на две стороны: Софийскую и Торговую (Ярославово дворище), каждая из которых была разделена на «концы». Всего таких концов в городе было пять: Славенский, Плотницкий, Неревский, Гончарный и Загородский. Концы управлялись кончанскими вечами и выборными кончанскими старостами. Концы, в свою очередь, состояли из улиц, возглавлявшихся уличанскими старостами.

Новгородское вече -- народное собрание -- было высшим органом власти. На вече выбирали князя. В вечевых собраниях участвовало все свободное мужское население города. Решения на собраниях должны были приниматься единогласно, и это часто приводило к конфликтам и потасовкам. Председательствовал на вече посадник.

Органом, где подготавливались проекты решений для вечевого собрания, был Боярский совет («Оспода»), состоявший из наиболее влиятельных в городе лиц (представителей городской администрации, знатных бояр). Совет возглавлял архиепископ.

Высшими должностными лицами, избираемыми вечем, были: посадник, тысяцкий, князь и епископ (а позднее -- архиепископ).

Посадник руководил деятельностью всех городских должностных лиц, вместе с князем осуществлял управление и суд, командовал войском, представительствовал во внешних сношениях.

Тысяцкий ведал вопросами торговли и торгового суда, в военное время возглавлял народное ополчение.

Архиепископ, кроме того, что являлся высшим духовным чином в государстве, был также хранителем государственной казны.

Князь занимал в новгородском (псковском) обществе особое место, отличное от положения князя в других русских государствах. Он

приглашался жителями Новгорода (Пскова) на княжение, выполнял функции главнокомандующего и организатора защиты города. Военную и судебную деятельность он разделял с посадником.

Обычно князь приглашался из Владимирского, Тверского, Черниговского, а затем и Московского княжеств. Кандидатура предварительно обсуждалась на Осподе, а затем предлагалась вечу, по утверждению которого заключался договор (ряд), подробно регламентирующий все права и обязанности приглашенного князя и Господина Великого Новгорода. В случае недовольства со стороны новгородцев деятельностью князя вече могло указать ему «путь», т.е. изгнать его.

По договорам с городом князю запрещалось приобретать землю в Новгороде, раздавать земли новгородских волостей своим приближенным, управлять новгородскими волостями, вершить суд за пределами города, издавать законы, объявлять войну и заключать мир. Ему также запрещалось заключать договоры с иноземцами без посредничества новгородцев, судить холопов, принимать закладников, охотиться и рыбачить за пределами отведенных ему угодий.

Вся территория Новгородской земли делилась на волости и пятины. Каждая пятина была приписана к одному из концов города.

Когда-то пригородом Новгорода был Псков, превратившийся в ходе упорной борьбы в 1348 г. в самостоятельный политический центр, вокруг которого сложилось Псковское государство.

Политическая и государственная организация Пскова повторяла новгородскую: вечевая система, выборный князь, но вместо тысяцкого -- два степенных посадника. Так же существовали концы, пригороды, а на периферии -- округа, волости, села.

В XIII в. на территории Новгородской земли существовало 17 монастырей и проходила активная церковная колонизация земель, заселенных языческими угро-финскими и балтийскими племенами.

Новгородское государство неохотно участвовало в решении общерусских проблем (например, уплата дани монголам, организация им сопротивления и т.д.). Неоднократно ему приходилось самостоятельно отражать военную экспансию с запада (шведы, Тевтонский орден).

Памятниками права этого периода являются Новгородская и Псковская судные грамоты. Тексты этих Грамот были обнаружены исследователями в середине XIX в., но Новгородская судная грамота сохранилась фрагментарно, а Псковская -- практически полностью. Как следует из ее текста, она была принята на вече в середине XV в. Источниками Псковской судной грамоты (далее -- ПСГ) являются Грамоты великих князей Александра и Константина, а также старинные псковские постановления и обычаи, Новгородская судная грамота и нормы Русской Правды.

Следует отметить, что ПСГ представляет собой более высокую ступень в развитии русского права, содержащиеся в ней нормы охватывают значительный объем общественных отношений, подлежащих правовому регулированию. В расположении правового материала наличествует определенная система; разработаны также некоторые общие понятия. Так, если в Русской Правде преступление рассматривается как обида, причиненная отдельному лицу или группе лиц, то ПСГ трактует преступление как причинение вреда не только частным лицам, но и Господину Пскову. Такое определение преступления существенно отличает Псковскую судную грамоту от Русской Правды, поскольку в данном случае законодатель предпринял попытку сформулировать понятие преступления как общественно опасного деяния.

К уголовным преступлениям ПСГ относит государственную измену (перевет), преступления против личности, среди которых упоминаются убийство, братоубийство, убийство родителей, оскорбление и группу имущественных преступлений.

...