Киевская Русь в IX-XII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный университет» (СПбГУ)

Институт истории

Диссертация

на тему «Киевская Русь в IX-XII вв.»

на соискание степени магистра

по направлению 030600 - История

Руководитель магистерской программы

Исполнитель: студент Петров А.В.

Санкт-Петербург 2014

Содержание

• Введение
• Глава 1. Развитие Киевской Руси до принятия христианства
• 1.1 Возникновение Древнерусского государства
• 1.2 Особенности социально-экономического, политического и культурного развития Древнерусского государства до принятия христианства
• Глава 2. Развитие Киевской Руси после принятия христианства и до начала периода феодальной раздробленности
• 2.1 Становление и развитие Церкви в Русском государстве. Влияние Церкви на становление государственности
• 2.2 Развитие культуры Киевской Руси
• 2.3 Внешняя и внутренняя политика киевских князей
• 2.4 Начало феодальной раздробленности на Руси
• Заключение
• Список литературы

Введение

• киевский русь христианство
• Данная работа посвящена становлению и истории Киевской Руси. Изучение данной темы является актуальным и интересным, поскольку вопрос относительно того, какое происхождение имеет славянская государственность в историографии является дискуссионным. Кроме того, необходимо рассмотреть основные этапы формирования государственности и социально-экономического развития Киевской Руси, поскольку это позволит более глубоко осмыслить дальнейшую историю России.

Главная цель данной работы - подробно рассмотреть основные предпосылки образования Древнерусского государства и проследить этапы социального-экономического и политического развития Киевской Руси с IX до начала XII в. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:

• 1. Изучить особенности социально-экономической и политической жизни древних славян.
• 2. Рассмотреть теории происхождения государственности у восточных славян.
• 3. Проследить основные этапы становления государственности у восточных славян.
• 4. Определить, какое влияние оказало крещение Руси на последующее развитие Древнерусского государства.
• 5. Изучить особенности развития культуры и искусства Киевской Руси.
• 6. Выявить причины и последствия феодальной раздробленности, возникшей в Древнерусском государстве на рубеже XI-XII вв.
• Предмет исследования - история Киевской Руси.
• Объект исследования - особенности социально-экономического, политического и культурного развития Киевской Руси с период с 9 по 12 вв.

Теоретической основой для работы послужили труды отечественных исследователей, посвященные истории Киевской Руси. В ряду этих трудов особое место занимают работы знаменитого отечественного историка И.Я. Фроянова. В частности, речь идет о таких трудах, как «Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории», «Киевская Русь. Очерки социально-политической истории», «Мятежный Новгород», «Начало христианства на Руси» и т.д.

• В трудах И.Я. Фроянова затрагиваются различные аспекты развития Киевской Руси, особое внимание историк уделяет периоду после принятия христианства. В трудах Фроянова мы можем найти комплексный анализ развития княжеств, которые образовались после начала феодальной раздробленности, влияния крещения Руси на её последующее развитие, в них подробно раскрывается проблема двоеверия, возникшая после принятия христианства и представляющая собой между тем уникальный социально-культурный феномен.

Наконец, в трудах И.Я. Фроянова представлено достаточно много ценных сведений относительно культурного развития Киевской Руси, особенностей её архитектуры, живописи, литературы. Особое внимание историк уделил влиянию Византии на процесс развития древнерусской культуры.

Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.

Во введении дается краткая характеристика исследования, формулируется его актуальность.

Первая глава посвящена развитию Киевской Руси до принятия христианства.

Во второй главе рассматриваются особенности культурного, социально-экономического, политического развития Киевской Руси после принятия христианства и до 12 века (начало периода феодальной раздробленности).

В заключении представлены основные выводы по исследованию.

Глава 1. Развитие Киевской Руси до принятия христианства

1.1 Возникновение Древнерусского государства

Вопрос относительно этногенеза наших предков в исторической науке является в целом дискуссионным. Согласно мнению В.Н. Татищева, Русь ведет свое происхождение из Финляндии, Н.И. Костомаров - что из Литвы, Юревич - из угро-хазар, Л.Н. Гумилев - из междуречья Волги и Камы и т.д. Современные ученые полагают, что сложение древнерусской народности осуществлялось в результате смешения трех субэтнических компонентов: речь идет о земледельческих славянском и балтском, охотничье-промысловом финно-угорском при участии германского и кочевого тюркского Бурлаков В.В. Мировая и отечественная история в таблицах и схемах. - СПб., 2002. С. 9. Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm.

К IX в. началось формирование союзов племен (поляне, древляне, словены, дреговичи, кривичи, полочане, северяне, радимичи, вятичи и др.). Всего В Начальной летописи говорится о 14 восточнославянских союзах, из которых позднее было сформировано Русское государство. Название союзов связано уже с районом расселения, тогда уже наблюдалось преобладание территориальных связей над родовыми. В IX в. у восточных славян появилось государство.

Среди занятий восточных славян следует выделить экстенсивное земледелие (залежная, подсечная, подсечноогневая система, они сеяли пшеницу, просо, гречиху, ячмень), скотоводство (занимались разведением крупного рогатого скота, свиней), охоту, бортничество, рыболовство. Большую роль в экономике принадлежала военной добыче.

Произошло объединение славянских поселков в общину - вервь. Древние славяне исповедовали язычество, природные силы ими обожествлялись, они также приносили жертвы богам. Языческий культ отправлялся в помещениях - они назывались капищами, где помещался идол. Также следует сказать о существовании особых жрецов - волхвов и кудесников.

В IX в. у восточных славян появляется государство.

Образование древнерусского государства - Киевской Руси - было подготовлено всем ходом предшествующего развития и мало отличалось от аналогичных раннефеодальных государств Западной Европы.

К концу IX в. согласно «Повести временных лет» существовало противостояние между двумя центрами формирующейся русской государственности - речь идет о Новгороде и Киеве. Начальной точкой объединения стал север, когда в 882 г. (условно) князем Олегом был начат процесс подчинения восточнославянских племен за пределами Новгорода, захвачен Киев, Киев также получил статус столицы, объединены северные и южные славяне. С этого времени и начинают отсчет начала существования Древнерусского государства, династии Рюриковичей. При последующих князьях также шел процесс объединения земель (Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав и т.д.), этот процесс сопровождался междоусобными войнами, в ходе которых устранялись соперники, тем не менее, это не препятствовало процессу объединения Древнерусского государства.

Развитие российской государственности происходило от установления даннической зависимости до утверждения киевской власти на местах посредством того, что туда назначались наместники, формировалась новая общность, которая была основана на территориально-общинных принципах.

Основой относительного единства земель являлась сила киевского князя, этническое родство, общность геополитических интересов, единство княжеского рода, сходство общественного устройства, церковной организации История России: Учебное пособие: В 2 т. - М., 1998. Т. 1. С. 14..

Процесс образования государства связан со становлением системы взаимоотношений между государством и населением, в частности, речь идет о производстве продукции, сборе налогов, несении военной службы. Самая первая форма господства и подчинения - сбор дани в пользу государства, которую называли полюдье Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm.

Важную роль в создании и укреплении, объединении Древнерусского государства сыграло христианство. До середины Х в. Русь была языческой, хотя христианство приняла княгиня Ольга, но крещение всего населения произошло при князе Владимире.

К Х в. в основных странах Европы произошло утверждение монотеистических религий. Киевским князем Владимиром Святославовичем было принято христианство, хотя среди славян к этому времени осуществлялся процесс распространения и других религий. Причины принятия христианства в первую очередь носили прагматический характер: было необходимо укреплять государственность, власть великого князя, устанавливать связи с христианскими государствами Европы, в том числе, здеь подразумевается Восточная Римская империя - Византия.

Усложнение общественной жизни, социальной структуры общества, образование этнически неоднородного государства способствовало тому, что язычество в качестве религиозной системы было неспособно к идеологическому обоснованию происходивших перемен, объединению общества. Можно говорить о раннефеодальном характере власти и общества, о том, что выстраивание духовных и нравственных отношений осуществлялось в соответствии с родоплеменными. В 980 г. Владимиром была проведена церковная реформа, которая была направлена на утверждение общерусского культа бога Перуна, который являлся первым среди богов, это было сделано с целью упрочения идеи единодержавия, целостности государства.

На развитие древнерусской цивилизации и становление государственности также сильнейшее влияние было оказано соседями славян.

Находясь на стыке европейского и азиатского типов цивилизации, они подвергались нападениям прежде всего кочевников, которые стали постоянным внешнеполитическим фактором (в VI в. - тюрки-булгары, в VII в. - авары, в VIII- IX вв. - хазары, в X-XI вв. - печенеги, в XI-XII вв. - половцы и т.д.). Например, в 90-е годы Х в. Русь воевала с печенегами 16 раз, и целью набегов были не только захват ценностей, грабежи, но в этом видна реакция мусульманского мира на христианизацию Руси.

Противостояние Руси и Хазарии является одной из дискуссионных проблем в отечественной историографии. В частности, споры возникают по поводу того, было ли противостояние Руси и Хазарии обычным противостоянием земледельцев славян и кочевников тюрок на востоке Европы или сущность конфликта заключалась в иудейском вероисповеданием хазар. Ставится вопрос о степени воздействия хазар на Русь, высказывается мнение о «хазарском иге» на Руси, якобы несравненно более тяжком, нежели монгольское, сама сущность коего как «ига» вообще берется под сомнение, а то и отвергается Князький И.О. Русь и степь. - М., 1996. С. 18.

Согласно древнерусской летописи первое появление хазар на Руси относится к IX веку. Что касается существования хазарского ига, то такой вывод делается на основании некоторых исторических документов: письма кагана Хазарии Иосифа визирю Кордовского халифата Хасдай ибн-Шафруту 961 г.; опубликованной Шехтером в 1912 г. рукописи Кембриджской университетской библиотеки, относящейся к концу ХI--началу XII в., но описывающей события X в. в Восточной Европе; также обнаруженной в Кембридже в 1962 г. и опубликованной в 1982 г. учеными Голбом и Прицаком рукописи, датируемой не позже, чем 930 г., и связывающей воедино три темы--Киев, евреев и хазар Там же. С. 21. Однако все вышеперечисленные источники не дают исчерпывающих доказательств существования ига, только в Кембриджском документе есть любопытный исторический факт: в столице Руси Киеве, в правление князя Игоря, около 930 г. существовал иудейский кагал, находившийся в связи с иными, рассеянными иудейскими кагалами этой части Восточной Европы. Но важно отметить, что нет сведений о связи кагала с Хазарским каганатом, а наличие кагала также не подтверждает гипотезы о возможной зависимости Руси от Хазарии. Прямое столкновение Руси и Хазарии произошло только в середине 60-х гг. X в., когда начинал свою воинскую деятельность сын княгини Ольги Святослав. В 965 году Русь и вовсе уничтожила Хазарский каганат, который прекратил своё существование.

Печенеги, жившие в 9-10 вв. в степях Приаралья, оказали куда более существенное воздействие на Русь, чем хазары. Неоднократно Русь страдала от грозных набегов печенегов, впервые крупное столкновение произошло в 915 году во время правления князя Игоря. Тогда удалось избежать разорения русских земель благодаря богатому выкупу, предложенную русским князем. Более того, русский князь подписал мирный договор с печенегами, после чего те двинулись на Болгарию. В 920 году данная ситуация опять повторилась. Уже в 943 году печенеги становятся союзниками князя Игоря в его сухопутном походе на Византию, когда соединенная русско-печенежская рать достигла низовий Дуная Князький И.О. Указ. соч. С. 31. Впоследствии между русскими князьями и печенежскими ханами сложились союзнические отношения, однако не означало, что столкновений не было. В 969 году, воспользовавшись отсутствием в Киеве князя Святослава, находившегося со своим войском в походе на Дунайскую Болгарию, печенеги совершили первый большой поход на Русь и осадили ее столицу. Киев удалось спасти, а Святослав вновь установил мирные отношения с печенегами. Однако неудачный для печенегов поход на Византию в 970 году (совместно с русским князем) существенно осложнил отношения Руси с печенегами. Для Святослава противостояние это закончилось гибелью в 972 году.

Пик борьбы Руси с печенегами пришёлся на период царствования Владимира Святого (980-1015). Князь Владимир отражал печенежские нашествия и в 993, и в 995, и в 997 гг. Попытался Владимир и восполнить отсутствие естественных преград на южных рубежах Руси, соответственно, было построено множество укреплений, защитных валов. При Ярославе Мудром, в 1036 году состоялось последнее столкновение печенегов с русским войском, однако для печенегов этот поход закончился полным поражением.

Существует несколько свидетельств того, что отношения Руси с печенегами были преимущественно союзническими. К примеру, в одном из фрагментов о народе ар-рус Ибн-Хаукаль называет печенегов шипом Руси, т.е. в его представлении в середине Х в. печенеги находились не просто в мирных отношениях с Русью, но и были их традиционным и надежным военным союзником Любчанская Т.В. Средневековые кочевники Восточной Европы и Древняя Русь (Кочевые элементы в генезисе древнерусской государственности): : автореф. дис. канд. ист. наук/Любчанская Т.В., ЧГУ. - Ижевск, 2004. С. 7.

Половцы сыграли важную роль в истории народов юго-восточной Европы Князький И.О. Указ. соч. С. 45. Через несколько лет, а именно, в 1061 году последовал второй приход половцев на Русь. Взаимоотношения половцев с Русью взаимообуславливались процессами, протекавшими внутри половецкого общества. В истории русско-половецких отношений можно выделить четыре периода, исходя из периодизации внутренней истории половцев после захвата ими восточноевропейской степи. Такая периодизация проведена советским археологом С.А. Плетневой. Первый период середина XIначало XII вв.; второй период 20е -60е гг. XII века; третий - вторая половина XII в.; четвертый - конец XII - первые десятилетия XIII вв. (до монгольского нашествия) Князький И.О. Указ. соч. С. 54. Первый период характеризовался активной наступательной политикой половцев. Второй период ознаменовался окончанием процесса освоения половцами южнорусских степей. В этот период половцы становятся участниками междоусобных войн русских князей. Третий период русско-половецких отношений ознаменовался сближением русских и половцев. Половцы играют постоянную активную роль в политике русских княжеств, русские и половцы предпринимают совместные грабительские набеги, союзнические походы. С конца XII в. начинается последний, четвертый период русскополовецких взаимоотношений. Его отличительной особенностью является почти полное отсутствие военных действий между русскими и половцами Там же. С. 55.

Как полагает А.А. Горский, складывание государства Русь завершилось только к концу X в., с ликвидацией местных княжений и переходом всех восточнославянских земель под непосредственную власть киевской династии, когда на территориях всех бывших союзов племенных княжеств (кроме вятичей) были посажены наместники киевского князя Горский А.А. Государство или конгломерат конунгов? // Вопросы истории. 1999. № 8. С. 49.

Таким образом, к IХ в. у восточных славян сложился комплекс социально- экономических и политических предпосылок для образования государства.

· Социально-экономические - родовая община перестала быть экономической необходимостью и распалась, уступив место территориальной, соседской общине. Произошло отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов и внешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать и дружина.

· Политические - появление больших племенных союзов;

· Внешнеполитические - наличие внешней опасности Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm.

Также не стоит забывать о значимости принятия христианства в деле формирования и укрепления древнерусской государственности.

Существуют разные теории происхождения государственности у восточных славян.

Норманнская теория (XVIII в.) приписывает создание русского государства норманнам (скандинавским викингам, варягам). Основанием для этого послужил летописный рассказ о призвании на княжение в Новгороде в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора.

Её создателями стали немецкие учёные Г. - Ф. Миллер, Г.- З. Байер, в ХVIII в. приглашённые работать в Россию императрицей Елизаветой Петровной.

Антинорманисты (М. Ломоносов) считали, что восточные славяне к IX в. созрели для создания государства, и факт призвания варягов не играл существенной роли. Современные историки вообще связывают слово «варяг» со славянским племенем, проживавшим в Приильменье и варившим соль Быстренко В.И. Отечественная история. - Новосибирск, 2008. С. 15..

И норманисты, и антинорманисты, ссылаются на Лаврентьевский список летописи. Байер и его последователи норманисты события из Лаврентьевской летописи толкуют таким образом, что славянские и финно-угорские племена Приильменья, не сумев сами у себя порядка добиться, призвали из-за Балтийского (Варяжского!) моря наемных скандинавских (варяжских!) князей с дружиной Анохин Г.И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси // Вопросы истории. 2000. № 3.// http://janaberestova.narod.ru/anohin.htm.

Однако Г.И. Анохин утверждает, что варяги вели торговлю солью среди единоплеменников словен, в том числе и с новгородцами, а также с финно-уграми далее на северо-восток, северо-запад и юг. И они, как и все прочие славяне, не отказывались от дополнительных доходов за счет наложения дани на захваченных врасплох едино- или иноплеменников. Летопись отражает такое рядовое явление социально-экономического быта восточных славян раннего средневековья.

Новгород же был слишком свободным, что мешало его экономическому и социальному развитию. И новгородцы просто призвали тех, кого они знали. Конечно же, образец порядка являли им соседи, бывавшие у них ежегодно по многу раз - и как торговцы солью, и как дружинники со своим предводителем, жаждущим получить дань в дополнение к своим богатству и дородности.

Чтобы удержаться у власти в Новгороде, Рюрик вынужден был привести с собой из солеваренной, варяжской Русы дружину солеваров-русов, то есть варягов См.: Фроянов И.Я. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6..

1.2 Особенности социально-экономического, политического и культурного развития Древнерусского государства до принятия христианства

Образование Русского государства относится к 862 г., и это событие связывают с именами Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора. Возможно, эти имена появились из легенд, но они дошли до нас со слов Нестора (XI и начало XII века), Сильвестра (умер в 1123 г.) и других летописцев.

Окруженные многочисленной скандинавской дружиной, эти честолюбивые варяги навсегда оставили отечество. Что же касается выбора города Рюриком, то летописи пишут об этом по-разному: одни говорят - в Новгороде сел Рюрик, другие - в Ладоге, так как она являлась началом великого водного пути Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm.

В 862 году Рюрик оставил Ладогу и пришел к Ильменю. Он раздал города мужам своим и приказал рубить (строить) новые.

Через два года, после кончины Синеуса и Трувора (по некоторым источникам, братьев убили в 864 г.) их старший брат Рюрик, присоединив области к своему княжеству, основал российскую монархию Там же..

К этому времени летописцы относят следующее важное событие. Двое из приближенных Рюрика - Аскольд и Дир, - возможно, недовольные им, отправились с небольшой дружиной из Новгорода в Царьград (Константинополь) искать счастья и, собственно, по пути основали Киев.

Рюрик скончался в 879 г., вручив правление княжеством и малолетнего сына Игоря своему родственнику Олегу. В 882 году по летописной хронологии, князь Олег, родственник Рюрика, отправился в поход из Новгорода на юг. По пути захватив Смоленск и Любеч, установив там свою власть и поставив на княжение своих людей. Далее Олег с новгородским войском и наемной варяжской дружиной под видом купцов захватил Киев, убил правивших там Аскольда и Дира, и объявил Киев столицей своего государства; господствующей религией было язычество, хотя в Киеве также было и христианское меньшинство. Олег покорил древлян, северян и радимичей, два последних союза до этого платили дань хазарам. В результате победоносного похода на Византию были заключены первые письменные договоры в 907 и 911 гг., предусматривавшие льготные условия торговли для русских купцов (отменялась торговая пошлина, обеспечивалась починка судов, ночлег), решение правовых и военных вопросов. Были обложены данью племена радимичей, северян, древлян, кривичей. Согласно летописной версии, Олег, носивший титул Великого князя, правил более 30 лет. Родной сын Рюрика Игорь занял престол после смерти Олега около 912 г. и правил до 945 г Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm.

Игорь совершил два военных похода на Византию. Первый, в 941 году, завершился неудачно. Ему предшествовала также неудачная военная кампания против Хазарии, в ходе которой Русь, действуя по просьбе Византии, атаковала хазарский город Самкерц на Таманском полуострове, но была разбита хазарским полководцем Песахом, и тогда повернула оружие против Византии. Второй поход на Византию произошёл в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих договоров 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю.

В 945 г. в древлянской земле произошло восстание против князя Игоря, он был убит. Его жена, княгиня Ольга, провела налоговую реформу, установив «уроки» -- нормы дани, а также время и место ее сбора -- «погосты».

Княгиня Ольга (945-960 гг.) первой приняла христианство на Руси. Летописец Нестор рассказывает, как Ольга отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своей необыкновенной мудростью и твёрдостью, и была крещена под именем Елены Жук С.М. Киевская Русь. - М., 2007. С. 23. Отметим, что ещё до крещения княгини Ольги, византийские миссии посещали Русь и пытались распространить новую религию, донести её смысл до славян, но их деятельность была практически безуспешной. Греческие летописи упоминают о крещении Аскольда и Дира. Также интересно и то, что во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь находилось русское епископство. Соответственно, христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика Там же. С. 26.

Около 962 года возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964), которые последние из всех восточно-славянских племён платили дань хазарам. В 965 году Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города: Саркел, Семендер и столицу Итиль Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. - Л., 1980.// http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml. На месте города Саркела построил крепость Белая Вежа. Также Святослав осуществил два похода в Болгарию, где намеревался создать собственное государство со столицей в придунайской области. Он был убит в бою с печенегами при возвращении в Киев из неудачного похода в 972 годуИстория России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. - М., 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info.

До крещения Руси в 988 году на Руси господствовало язычество. Основы языческих верований заложились у большинства народов ещё в первобытную эпоху, когда появилась необходимость объяснить смысл природных явлений, попытаться повлиять на ход событий. Удобно представить, что гром - это гнев бога Перуна, которому можно принести жертвы и тем самым попросить грозного бога не гневаться на свой народ.

В ранний период язычества зародились первообразы нашего фольклора: богатырь Медвежье Ушко - получеловек - полумедведь, культ медвежьей лапы, культ Волоса - Велеса, заговоры сил природы, сказки о стихийных явлениях природы. Это было связано с основным занятием людей - с охотой, и с беспомощностью народа перед природой.

В историческом памятнике XII века «Слово об идолах» сказано, что первобытные охотники изначально поклонялись упырям и берегиням, затем главенствовал боги Род, Лада и Лель, которые почитались как божества живительных сил природы. Примерно в IV - III тысячелетиях до н.э. появилось божество Мать Сыра Земля - Мокошь. Этим ознаменовался переход к земледелию как к основному занятию. Возникает культ бога солнца Сварога, культ солнечного бога Дажьбога.

Богатырский эпос, мифы и сказания возникли в первом тысячелетии до н.э. Именно тогда появляются предания о Золотом царстве.

С именем громовержца Перуна связан расцвет язычества накануне образования Киевской Руси и в период её становления в IX - X в.в. Перун считался покровителем воинов и князей. На Руси язычество стало государственной религией, Перун стал главным богом языческого пантеона.

Теперь несколько подробнее о самых главных богах славян.

Белбог у славян считался воплощением света, удачи, добра, счастья, блага. Он обитал на небесах, олицетворяя светлый день, также он считался богом южного ветра. Этому богу не приносили кровавых жертв, а веселились и радостно пировали в его честь. Славяне часто призывали Белбога совершить божий суд, поскольку Белбог считался ещё и справедливым.

Вторым по значимости после Перуна был бог Велес или Волос. Он был олицетворением хозяйской мудрости, богатства и изобилия. Велес покровительствовал домашним животным. В древнем Киеве идол Велеса стоял на Подоле, в нижней части города, пользуясь большим почитанием славян. Считалось, что Велес покровительствует ремёслам.

Дажьбог - бог солнца. Под его покровительством находились все божества плодородия, скотоводства, лесов. Этот бог даёт изобилие и все земные блага. Идол его был установлен на одном из холмов в Киеве.

Богиня Жива была одной из древнейших богинь, её считали матерью Перуна, она была женой бога Рода, сотворившего первых славян. Она олицетворяла красоту природы и человека, молодость, плодородие и весну.

Похожей на богиню Живу была Кострома. Её называли «мать колосьев». Она особенно почиталась земледельцами.

Третьим по значимости в пантеоне языческих богов был Купало - бог лета, полевых плодов, летних цветов. В честь этого бога устраивались массовые гуляния, в начале жатвы ему приносились жертвы.

Лада считалась женой Перуна, она олицетворяла красоту и любовь, в жертву ей приносили цветы, мёд и ягоды. Она покровительствовала матерям и женщинам. В древнем Киеве стоял храм Лады, эта богиня считалась необычайно доброй, её называли Щедрыня. Богиня Лада была матерью Леля - маленького бога любви и страсти.

Мокошь - олицетворение древнейшей Матери Сырой Земли. Она считалась дочерью Перуна, богиней плодородия, дождя. Особенно она покровительствовала женщинам и торговле.

Перун - самое грозное славянское божество, бог земного огня, владыка дождевых облаков, бог морей и рек, вихрей и бурь. Кстати, слово Перун - это арийское название молниеносной тучи, арии считались предками славян. Идол этого божества был в древнем Киеве самым почитаемым и имел несколько святилищ, ему посвящались рощи и леса, священным деревом Перуна был дуб - символ крепости и здоровья. Перун покровительствовал князьям и воинам, все воинские клятвы скреплялись именем этого бога.

Сварог был верховным правителем Вселенной, родоначальником богов, творцом небесного огня. Он считался божеством, зажигающим солнце.

Святобор и его жена Зевана охраняли леса и рощи, опекали лесных зверей. Считалось, что они противодействуют охотникам. Поэтому, прежде чем идти на охоту, необходимо было умилостивить этих богов и испросить удачу в промысле.

Особым почитанием в Новгороде пользовался Числобог - покровитель течения времени и счёта. Дело в том, что Русь была торговой страной, а Новгород - главным купеческим городом. Письменность и счёт у восточных славян очень древнего происхождения. У славян были «черты и резы», которыми они писали, гадали и вели счёт. Одно время славяне пользовались отдельными буквами римского и греческого письма.

Ярило был весёлым богом весны, солнца и любви Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. - Л., 1988. С. 195..

Помимо главных богов существовало множество мелких божеств, обитающих по представлениям славян в лесах, реках, морях, домах. Они могли быть злобными и добрыми. Их приходилось задабривать, чтобы все дела шли успешно. Появлялись различные обряды и заговоры, заклинания, направленные на установление дружеских отношений с богами. Языческие воззрения играли важную роль в культуре. Заговоры и заклинания, пословицы, обрядовые песни стали частью мифологической поэзии древних восточных славян. Проводы всех времён годы сопровождались различными песнями, плясками и гаданиями См.: Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. - М., 2005..

После принятия христианства в 988 году язычество не могло уйти из жизни славян, невозможно было заставить людей жить и думать не так, как многие поколения их предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. В наши дни остатки языческих верований уживаются с православием.

Надо признать, что мир языческих богов был тесно слит с бытом человека, был самобытен и интересен, необычайно богат. Величественные гуляния, волнующие душу гадания, таинственные обряды украшали жизнь наших предков - славян. Даже под угрозой расправы и наказания многие славяне не хотели отказываться от своих прежних религиозных представлений.

Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960-1015 гг.). После смерти Святослава княжить стали три его сына - Ярополк, Олег и Владимир. Обманом убив родного брата, князь Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй.

После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир I очень дальновидно посчитал, что необходимо укреплять свою власть. Наиболее удачным путём укрепления единоличной власти было проведение религиозной реформы язычества. В результате громовержец Перун был провозглашён верховным и общегосударственным богом на Руси. По приказу князя был воздвигнут деревянный истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами под Киевом, на высоком песчаном холме. Однако реформа не дала результата. Официально христианство было принято в 988 г., но процесс христианизации затянулся, не везде проходил мирно, что во многом связано с варварскими методами введения новой религии.

В разное время князь Владимир I покорил племена вятичей (поход 981 и 982 годов), радимичей (986 год) и ятвягов. Воевал с печенегами.

В 995 году Владимир разделил Русь на уделы и отдал их в управление сыновьям. Историки считают, что это была самая большая ошибка из всех возможных, которая впоследствии привела к раздроблению Руси на отдельные княжества и междоусобице.

С образованием государства идет становление системы его взаимоотношений с населением, включающих производство продукции, сбор налогов, несение военной службы.

Итак, самой первой формой господства и подчинения был сбор дани в пользу государства, которая называлась полюдье. Эта дань собиралась со всего населения (людей). Полюдье являлось выражением верховного права князя на землю и установления понятия подданства.

Для сбора этой дани князь с дружиной ежегодно с ноября по апрель объезжал огромные подвластные им территории или посылал туда своих наместников. Собиралось продовольствие, меха, мед, воск и др.

Размеры дани, место и время сбора заранее не определялись. Старшие дружинники со своими отрядами могли собирать и большее количество дани, чем князь. Такие захватнические методы вызвали протест населения. Так, в 945 г. в древлянской земле произошло восстание против князя Игоря, он был убит. Его жена, княгиня Ольга, провела налоговую реформу, установив «уроки» -- нормы дани, а также время и место ее сбора -- «погосты». Это были пункты, где проводилась торговля. Реформа княгини Ольги была в Киевской Руси первой попыткой упорядочения сбора дани. Вводилась единица обложения: в одних местах это был «дым» (семья), в других -- «плуг» или «рало», когда облагалось отдельное хозяйство. Несколько «дымов» составляли «дворище». Реже единицей обложения считался человек.

По мере развития крупного землевладения и укрепления государства формы эксплуатации менялись и дифференцировались -- в одних случаях дань превращалась в подать, взимаемую в пользу князя, государства; в других -- в феодальную ренту, выплачиваемую феодалу.

В X--XI вв. в Киевской Руси усилился процесс феодализации. Это проявилось в наступлении племенных вождей и старейшин на общинные земли. Активизация захвата общинных угодий объяснялась в определенной мере тем, что к этому времени укрепляются пашенное земледелие и двухпольная система севооборота. По сравнению с переложной и подсечно-огневой системами при двухпольном севообороте значительно усиливается интерес к закреплению земли в постоянном владении. Поэтому в Киевской Руси интенсивно формируется частная собственность на землю, идет процесс, получивший название «обояривание» земель.

В период Киевской Руси земледелие, давно уже ставшее у восточных славян основной отраслью хозяйства, заметно продвинулось вперед. Земледелие было распространено по всей территории древнерусского государства, но имелись местные отличия, определяемые как географическим фактором, так и уровнем развития производительных сил.

В эпоху Киевской Руси происходил настоящий расцвет ремесленного производства. В Киевской Руси отмечается деление ремесленного производства на деревенское (сельское) и городское, что отвечало конкретным потребностям сельского и городского населения в определенных орудиях труда, бытовых предметах и т. д.

Важной отраслью хозяйства было животноводство, тесно связанное у восточных славян с земледелием, так как, с одной стороны, увеличивались запасы кормов, с другой, -- росла потребность в тягловой силе. Разводили лошадей, волов, коров, овец, свиней, птиц (кур, гусей, уток).

Земледелие и скотоводство в Киевской Руси, будучи ведущими отраслями хозяйства, достигли такого уровня развития, который в основных чертах сохранился и в последующее время. По уровню сельскохозяйственной техники, степени развития земледелия и набору культур Киевская Русь стояла на том же уровне, что и современные ей страны Западной Европы См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Главные черты социально-экономического строя. - СПб., 1999. .

Вспомогательную роль, хотя и очень важную, играли различные промыслы. Охота, рыболовство, бортничество имели больший удельный вес в северных районах, где продукция сельскохозяйственной деятельности, в первую очередь земледелия, не могла полностью обеспечить потребности населения История мировой экономики./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. - М., 2002. С. 111..

Определенную роль в хозяйстве играла рыбная ловля. В пищевом рационе того времени рыба занимала большое место. Принятие христианства с его системой постов утвердило рыбу как один из компонентов постной пищи.

Одним из крупнейших ремесленных и торговых центров был Киев, насчитывавший в период его расцвета 100 тыс. жителей. В Киеве было восемь рынков, каждый из которых специализировался на продаже определенных товаров. Через Киев проходил водный путь «из варяг в греки».

Важнейшим торговым и ремесленным центром был и Новгород.

Естественным результатом развития торговли было возникновение денежной системы Там же. С. 111-112..

У историков нет единой точки зрения на политический строй Древней Руси. В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин отмечали наличие на Руси сильной монархической власти. С.М. Соловьев, В.О. Ключевский считали, что единовластия на Руси не было, так как великокняжеская власть принадлежала всему роду князей. Советские историки подчеркивали классовую природу политического строя Древней Руси, определяли ее как раннефеодальную монархию с единовластием великого князя, который лишь совещался со знатью.

О социально-политическом строе Древнерусского государства мы можем судить по ряду источников, прежде всего - по Русской Правде (XI в.).

Н.М. Карамзин считал, что киевские князья с момента образования Киевского государства издавали законы, Русская Правда - памятник одного князя - Ярослава Владимировича. Киевская Русь XI в. была раннефеодальной монархией Карамзин Н.М. История государства Российского. - М., 2002. С. 56.. Это отразилось на системе права. Стали развиваться элементы феодального права, права-привилегии, приобрели значение законодательство и судебная практика.

К XI в. в Древней Руси постепенно формировалась «политическая элита»: князья, бояре, дружина, посадники, тиуны и т.д. Они осуществляли гражданское управление и отвечали за военную организацию.

В Русской Правде раскрыты некоторые аспекты правового статуса феодалов. За убийство княжеских слуг устанавливался двойной штраф (статьи 11-14). Ряд статей Русской Правды защищает их собственность. Городское население состояло из ремесленников, торговцев, купечества.

К XI-XII вв. в Древней Руси формируется феодальное землевладение. В IX - первой половине XI в. князья собирали дань со свободных общинников во время полюдья. Размер дани вначале не фиксировался, что привело, например, к столкновению князя Игоря с древлянами. Летопись сообщает, что княгиня Ольга после этого установила точный размер дани («уроки») и место ее сбора («погосты»).

Князья делили дань с дружинниками. Таким образом, происходило окняжение свободных общинников через обложение их данью, формировалась государственная, «черная» собственность. В результате расслоения соседской общины шло выделение зажиточных и безземельных. Одновременно складывалось боярское (вотчинное) и церковно-монастырское землевладение.

Вначале на Руси установилась государственная собственность на землю, что и является особенностью развития здесь феодальных отношений в отличие от западной Европы, где основой феодальных отношений являлась частная собственность на землю. Частное землевладение в Древней Руси появилось во второй половине XI в., когда представители княжеского рода обзавелись собственным хозяйством, а местная племенная знать превратила часть общинных земель в свою собственность. Феодальным собственником стала и церковь. На этой основе развивались вотчинные и монастырские хозяйства.

Политический строй Древнерусского государства сочетал институты феодальной формации и первобытнообщинного строя. Во главе государства стоял Великий киевский князь, который был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. При князе была дружина, с которой он советовался по делам государства, совершал походы. Старшие дружинники составляли постоянный совет, назывались боярами, выступали в роли воевод. Младшие дружинники («мечники», «вирники», «отроки», «чадь», «гриди») исполняли обязанности сборщиков штрафов, судебных исполнителей и т.д. Дружинники заменили всеобщее народное ополчение, хотя иногда в военных действиях принимали участие и ополченцы. Княжескую власть ограничивало вече - народное собрание, но в XI в. влияние веча падает повсеместно, за исключением Новгорода и Пскова История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. - М., 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info.

Глава 2. Развитие Киевской Руси после принятия христианства и до начала периода феодальной раздробленности

2.1 Становление и развитие Церкви в Русском государстве. Влияние Церкви на становление государственности

Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Торговые отношения вынуждали многих представителей княжеской дружины менять веру. Есть свидетельства того, что при князе Игоре в Киеве была церковь во имя Ильи, посещаемая той частью дружины Игоря, которая исповедовала христианство и при заключении договора с греками клялась именем христианского бога, а не Перуна.

Княгиня Ольга (945-960 гг.) первой приняла христианство на Руси. Летописец Нестор рассказывает, как Ольга отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своей необыкновенной мудростью и твёрдостью, и была крещена под именем Елены. Её крёстным отцом стал император Константин. В византийской Книге церемоний подробно повествуется о том, как принимали княгиню Ольгу в императорском дворце в Константинополе Княгиня Ольга. /Наследие Земли Псковской//www.culture.pskov.ru. О крещении Ольги упоминается в византийских хрониках XI - XII вв. Византийские историки более раннего времени об этом не упоминают в летописях. По мнению А. Рамбо, это говорит о том, что греки в то время ещё не могли понять важности этого факта Жук С.М. Киевская Русь. - М., 2007. С. 24 - 25. После крещения княгиня Ольга пыталась ввести христианство на Руси, избавив славян от языческих воззрений, которые в большинстве цивилизованных государств того времени казались варварскими. Как дальновидный политик, Ольга понимала, что время язычества прошло, оно не отвечает реалиям времени, тянет в прошлое и мешает славному будущему Русской Земли. Стоит отметить, что в этот период, в X веке происходило постепенное объединение земель вокруг Киева, и нужна была новая вера, которая бы выражала идею единой властиЖук С.М. Киевская Русь. - М., 2007. С. 23.

Отметим, что ещё до крещения княгини Ольги, византийские миссии посещали Русь и пытались распространить новую религию, донести её смысл до славян, но их деятельность была практически безуспешной. Греческие летописи упоминают о крещении Аскольда и Дира: «византийские авторы связывают это событие с религиозным страхом перед разгулом стихии, который остановил набег русичей на Константинополь. Убедившись в силе христианства, киевские князья-соправители отправили в Царьград посольство с просьбой о крещении» Там же. С. 25. Также интересно и то, что во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь находилось русское епископство. Соответственно, христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика Там же. С. 26. В пользу этого говорит и тот факт, что при заключении договоров часть киевской дружины отправлялась клясться на Евангелие в церковь Ильи Пророка, а другая - на холм Перуна. Необходимо отметить, что в это время приверженцев громовержца и верховного бога языческого пантеона было большинство Фроянов И.Я. Загадка крещения Руси. - М., 2007. С. 35. .

Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960-1015 гг.). После смерти Святослава княжить стали три его сына - Ярополк, Олег и Владимир. Ярополк, старший из братьев, пошёл войной на Олега, который правил древлянами. В одном из сражений Олег был убит при неизвестных обстоятельствах. Младший из братьев Владимир был сыном простой женщины, ключницы княгини Ольги, Малуши. Получилось так, что два брата - Владимир и Ярополк стали соперниками - между ними встала прекрасная княжна Рогнеда. Оба князя сватались к ней, но Владимиру отказали, а Ярополку Рогнеда дала своё согласие. Уже начались приготовления к свадьбе, когда Владимир ворвался со своей дружиной в Полоцк, жестоко расправился с отцом и братьями княжны, и силой взял в жёны Рогнеду. Понимая, что Ярополк захочет отомстить, Владимир принял решение нанести удар первым, и с большим войском пошёл на Киев. Обманом убив родного брата, Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй.

После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир очень дальновидно посчитал, что необходимо укреплять свою власть. Наиболее удачным путём укрепления единоличной власти было проведение религиозной реформы язычества. В результате громовержец Перун был провозглашён верховным и общегосударственным богом на Руси. По приказу князя был воздвигнут деревянный истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами под Киевом, на высоком песчаном холме. Однако произошёл трагический случай, который и заставил Владимира I пересмотреть свои прежние взгляды и понять нецелесообразность проводимой религиозной реформы. Киевляне собрались принести жертву верховному богу и жребий упал на юного христианина, отец юноши, не желая смерти сына, попытался защитить его и сказал: «Если боги хотят такой жертвы, то пусть сами и забирают жизнь мальчика, но не вы. У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниёт...». Киевляне убили и мальчика, и его отца, это событие произвело очень сильное впечатление. Князь Владимир понял, что языческая реформа не принесёт желаемого результата укрепления власти и объединения Руси, необходимо в корне менять мировоззрение русичей Жук С.М. Указ. соч. С. 38.

Причины принятия христианства на Руси носили в основном сугубо политический характер. Киевская Русь ко времени официального принятия христианства находилась в процессе перехода к новой общественной формации - феодализму. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Начали развиваться торговые отношения с Византией, что побуждало многих дружинников Руси менять веру. К тому же, Византия оказывала сильное влияние на Киевскую Русь, славяне искренне восхищались византийским искусством и старались перенять лучшее от византийского стиля.

Итак, перечислим основные причины принятия христианства. Во-первых, христианство должно было поспособствовать объединению славян под властью Киева и киевского князя, укрепить централизованную власть. Кроме того, Киевская Русь была окружена странами, в которых исповедовали монотеизм - веру в одного бога: Византия - христианство, Хазария - иудейство, Волжская Болгария - Ислам. Соответственно, для укрепления международного авторитета и расширения внешних связей с ключевыми государствами того времени Руси необходимо было отказаться от языческих верований и традиций. Во-вторых, сложившиеся отношения киевской военной и купеческой элиты с Византией стали социально-политической предпосылкой для принятия господствовавшей в Византии религии - христианства. В-третьих, женитьба князя Владимира на греческой царевне Анне сыграла свою роль в выборе христианства как государственной религии. Вместе с новой княгиней в Киев прибыли митрополит Михаил, священники из Константинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии Скрынников Р.Г. Русь. IX-XVII вв. - СПб., 1999. С. 52.

Существует очень примечательная и известная легенда о том, как князь Владимир I выбирал новую религию. Кстати, эта легенда описана и у летописца Нестора. Она позволяет сделать вывод о Владимире, как об очень дальновидном политике. Религия должна укреплять власть и способствовать объединению народа - именно эту цель преследовал Владимир I.

Легенда гласит, что князь Владимир отправил послов к мусульманам (волжским булгарам), иудеям (хазарам или евреям-караимам) и католикам (полякам и германцам) для того, чтобы решить, какая из этих религий лучше подойдёт для русского народа. Как свидетельствует летопись, ислам не пришёлся по душе Владимиру, поскольку эта религия предусматривает строгую систему ограничений, к примеру, запрещает есть свинину и пить вино, а сам князь очень любил повеселиться на пышных празднествах. По преданию он сказал: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти» Цит. по: Жук С.М. Киевская Русь. - М., 2007. С. 38. Не понравился князю и обычай обрезания, который чужд русскому народу.

Иудейство не привлекло Владимира, поскольку его последователи были изгнаны из своего отечества и расселились по всему свету. Он им отвечал: «Как вы учите других, будучи сами отвергнуты богом и расточены?». Князь понимал, что эта религия не сможет помочь ему укрепить власть и объединить Русь.

Христианство в католической форме также показалось чуждым князю Владимиру, который любил пышность и блеск, а католическое богослужение и убранство церквей не предусматривает пышность церемонии.

Вернувшиеся из Константинополя послы рассказывали о величии и великолепии Софийского храма, пышности церковных обрядов, прекрасных песнопениях. И тогда бояре напомнили Владимиру, что «если бы закон греческий был плох, то не приняла бы его княгиня Ольга, бабушка Владимира, а она была мудрейшей правительницей. В 988 году Владимир окрестился» Жук С.М. Указ. соч. С. 39.

...