Киевская Русь в IX-XII вв.

Обряд крещения Руси подробно описан в летописи. Весть о том, что великий князь собирается оставить язычество в прошлом, была воспринята неоднозначно, большинство не желало расставаться с прежними верованиями и традициями. Особенно рьяно свою позицию защищали свободолюбивые новгородцы. Рассмотрим подробнее, как происходило это великое событие в истории нашего Отечества Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. - Ижевск, 2003. С. 68. .

По возвращении в Киев, после женитьбы на греческой принцессе Анне, русский князь начал активно распространять на Руси христианство. Владимир отдал приказ сжечь деревянные фигуры языческих богов, а идол Перуна сбросить в реку. Идол Перуна привязали к лошадям и тащили по городу до реки, двенадцать людей били его палками, а потом идол был брошен в реку. Жрецы бога Перуна долго бежали по берегу и кричали: «Выдыбай (то есть выплывай), боже! Выдыбай!» Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 466.

Крещение было проведено в большинстве случаев принудительно, по приказу великого князя. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берегу Днепра, где их крестили греки - «царицыны попы» или «корсунские попы». Большинство людей побоялись ослушаться великого князя, и в день крещения у Днепра собралось большое количество народа. Священники из Византии читали молитвы, киевляне заходили в воду реки кто по грудь, кто по шею. Младенцев взрослые держали на руках, дети постарше шли за руку с родителями. Подобный обряд совершался по всей Руси, часто приходилось насильственно крестить людей. В свободолюбивом Новгороде обряд крещения проходил ещё более драматично, новгородцы до последнего решили защищать своего верховного и общегосударственного бога - Перуна. С.М. Соловьёв приводит рассказ из Иоакимовой летописи. Новгородцы, узнав о том, что Добрыня едет с важной миссией к ним - крестить народ, собрались на вече и решили не пускать его в город и спасти идолов от ниспровержения. Жители Новгорода разобрали большой мост на пути Добрыни, и вышли с оружием. Добрыня попытался договориться с новгородцами, но безуспешно. В это время на торговой стороне города священники ходили по улицам, разговаривали с людьми о новой вере, в результате за два дня им удалось окрестить несколько сот человек. А на другой стороне Новгорода тысяцкий Угоняй кричал на улицах: «Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание!». Новгородцы разорили дом Добрыни, убили его жену. Но тысяцкому Владимировой дружины удалось со своей дружиной переправиться на другую сторону реки и войти в город. Путята схватил Угоняя и его дружинников и отправил их к Добрыне за реку. Это вызвало гнев новгородцев, они начали сражаться: разрушили церковь Преображения Господня, а также разграбили дома христиан. Добрыня при помощи хитрости сумел сломить сопротивление: он велел зажечь несколько домов на берегу, и новгородцы кинулись тушить пожар. Затем самые знатные и богатые люди Новгорода пришли к Добрыне с миром, было объявлено о том, что все идолы подлежат уничтожению. А потом и приняли решение креститься: «Многие пошли к реке сами, тех, кто не хотел, воины тащили силой. Мужчины крестились выше моста, женщины - ниже. Многие язычники, чтобы избежать крещения, объявляли, что уже крещены. Епископ Иоаким велел всем крещёным надеть на шею кресты, у кого креста не было, крестили ещё раз, даже если он и вправду уже был крещён. Разрушенную церковь Преображения тут же отстроили заново. С тех пор сохранилась обидная для новгородцев пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня - огнём» Цит. по: Жук С.М. Киевская Русь. - М., 2007. С. 42.

Неприятие христианства было в первую очередь связано с непониманием основных заветов этой религии, её смысла. Для того, чтобы «приблизить» эту религию к народу, сделать её более понятной, князь Владимир принял решение провести ещё одну религиозную реформу. В первую очередь, она должна была поспособствовать «проникновению» православия в обыденную жизнь русичей. В результате, было признано существование всех языческих богов, но они были названы бесами, от которых происходят беды и несчастья. Новые храмы выстраивались на месте старых святилищ и капищ, а христианские праздники назначались примерно на те же дни, что и главные языческие. К сожалению, данная реформа не решила проблему, а скорее усугубила её - на Руси появилось двоеверие. Киевские священники и монахи приняли теорию беса, но вера в существование бесов - прежних богов только убеждала всех в истинном существовании древних языческих богов. В народной среде вера в духов и мелких божеств не исчезла, по-прежнему существовали в сознании народа водяные и лешие. К тому же, многие жители Киевской Руси упорно отказывались принимать православие, а продолжали служить языческим богам и соблюдать древние обычаи предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. И в наши дни остатки языческих верований уживаются с православием. В чём же кроется причина столь верного «служения» русичей язычеству? Дело в том, что религиозные верования дохристианской Руси соответствовали породившей их эпохе. «Родоплеменные отношения не изжили себя в полной мере и не уступили место феодальным отношениям, по этой причине язычество оставалось единственно возможной формой религиозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы, приспосабливая их к собственным нуждам» Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. /Ю.В. Крянев, Т.П. Павлова//Как была крещена Русь. - М., 1988. С. 364.

Кроме того, стоит отметить, что православие на Руси развивалось и укреплялось под сильным влиянием язычества. В свою очередь, старая вера и старая обрядовость не только не перестали существовать, но и развивались, обретая новый смысл под влиянием христианства. К примеру, народная любовь к богине Ладе перенеслась на Богородицу. На Руси был обычай украшать статую Лады платками, вышивками, кольцами. Теперь же подобным образом стали украшать иконы Богородицы. 24 июня/7 июля приносились жертвы Купале. И до сих пор те святые, именины которых празднуются в этот день православной церковью, сохранили от языческого бога свои имена: Иван Купала и Аграфена Купальница. До сих пор в народе сохранился обычай рядиться в звериные маски и тулупы на Святки и Масленицу. Этот обряд связан с культом языческого бога Велеса. Святые Илья, Юрий и Микола стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельцев. Образ святого Миколы был в сознании народа тесно связан с прежним житным дедом. Его иконы вплоть до XIX века ставились на полях. С приходом христианства языческий бог Велес соединился в народном сознании со святым Власием - покровителем домашнего скота, день которого отмечается 11/24 февраля. То же самое произошло и со святым Ильёй, который заменил собою громовержца Перуна, и с другой стороны, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы: «Илья жито зажинает». Заговоры и заклинания подверглись изменениям, в результате, для усиления магического действия христианские персонажи соединились в одном заговоре с языческими. Старые верования сохранились и в обряде похорон и поминок. Заповеди православия и христианская обрядность также не находили отклика в душах большинства жителей Киевской Руси. В конце XI века киевский митрополит Иоанн жаловался, что многие «жрут бесом и болотом и кладезем», а причастия «не принимают ни единую летом», и церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а «простые люди» заключают браки по прежнему обычаю - «поимают жены своя с плясаньем и гуденьем и плесканьем», а некоторые «без срама» имеют по две жены Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1988. С. 159.

После проведения обряда крещения греческими миссионерами была развёрнута масштабная деятельность по утверждению новой религии. Греческие священники, прибывшие с Анной из Константинополя, привезённые в качестве пленников из Корсуни, «столкнулись с трудной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке». Византия имела опыт просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. Болгары помогли приобщить Русь к духовным ценностям христианства. Русская книжность и письменность возникли на почве греко-болгарской христианской культуры Скрынников Р.Г. Указ. соч. С. 54-55.

С Византии прибыли художники, которые украшали новые церкви иконами и греческими надписями. Впоследствии была учреждена русская митрополия с центром в Киеве. Она подчинялась константинопольскому патриарху, а в главных центрах Русской земли (Новгороде, Полоцке, Ростове, Чернигове) были созданы епископства. Духовенство пользовалось большим доверием князя Владимира, он советовался с епископами не только о церковных делах, о способах распространения христианства на Руси, но и о том, как наказывать преступников, куда употреблять виры, как поддерживать внешнюю безопасность Руси. Первым русским митрополитом стал грек Феофилиакт, переведённый в Киев из Армении. Его преемником был Иоанн I. Сохранилась печать с надписью «Иоанн, митрополит Руси», относящаяся ко времени не позднее XI века. При Иоанне I Киев приобрёл вид подлинно христианского города - было воздвигнуто множество церквей, по некоторым свидетельствам - около 400 Жук С.М. Указ. соч. С. 44.

Принятие христианства способствовало укреплению международного положения Руси, а также укреплению княжеской власти и распространению единой письменности и грамотности. Культура Руси значительно обогатилась достижениями античной цивилизации. И, наконец, что наиболее важно, христианство стало моральным стержнем объединения русских людей.

2.2 Развитие культуры Киевской Руси

Принятие христианства - это поистине великое, исторически важное событие, определившее судьбу нашего Отечества на многие века вперёд. Крещение Руси имело важное политическое и культурное значение. Принятие христианства и дальнейшее утверждение православия способствовало укреплению международного положения Руси и княжеской власти, объединению русского народа. «Предки наши были обязаны христианству не только лучшим понятием о творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностью, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей, изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже науки и просвещение» Карамзин Н.М. История государства Российского. - М., 2002. С. 40. В данном отрывке из труда великого русского историка Н.М. Карамзина говорится, конечно же, о появлении письменности. Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). Появлялась и переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П.П. Епифанова, В.В. Мавродина. - М., 1983. С. 78.

Развитие культуры на Руси после принятия христианства пошло очень быстрыми темпами: появились богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, каменное зодчество, стали открываться первые школы. В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. XI - XII вв. - это период культурного подъёма в жизни русского народа. Развитие искусства и культуры оказало огромное влияние на процесс объединения русского народа, способствовало осознанию народом собственной самобытности и единства. Укреплению единства Русской земли также помогало развитие народного творчества, его проникновение во все сферы культурной жизни Руси. К тому же, принятие и утверждение православия способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском государстве.

Русская культура и искусство формировались под сильным влиянием Византии. Князь Владимир приглашал из Византии мастеров для того, чтобы они руководили строительством церквей Гнедич П.П. Всемирная история искусств. - М., 1997. С. 249.

К сожалению, киевские церкви первичной эпохи, времён княгини Ольги и князя Владимира, не дошли до нас, поскольку многие из них либо сгорели, либо исчезли после татаро-монгольского нашествия и не были восстановлены. В летописях есть упоминания о церкви Святого Ильи, бывшей в Киеве при Аскольде и Дире, а также об основанных княгиней Ольгой церквях Святой Софии и Святого Николая. Известно, что первые монументальные церкви на Руси были построены по византийскому образцу.

Согласно летописям, князь Владимир, приняв крещение, построил на месте, где стоял идол главнейшего бога славян Перуна, церковь Святого Василия, также одновременно он заложил Десятинную церковь, главным смотрителем которой он назначил Анастаса Корсунянина. Для обустройства церкви «вся утварь была привезена из Греции и Корсуни (Херсонеса); внутри она, вероятно, была отделана мрамором, яшмой, кафелями, мозаикой и фресками. При разграблении Батыем Киева она была разрушена». Гнедич П.П. Всемирная история искусств. - М., 1997. С. 251 В середине XIII века Десятинная церковь была убежищем киевлян, спасавшихся во время взятия Киева монгольскими войсками.

В XVII веке церковь была восстановлена, но впоследствии стала ветхой и была срыта, а на её месте в XIX веке была воздвигнута новая церковь, которая ничем не напоминала свою предшественницу, она была построена в ложновизантийском стиле. После уничтожения этого здания, в 1939-1940 гг. были проведены раскопки, и остатки древнего здания были изучены. На сегодняшний день можно смело утверждать, что основное здание церкви было разделено столбами на три продольных помещения - нефа - и с восточной стороны завершалось тремя алтарными полукружиями - апсидами. С трёх сторон, кроме восточной, здание было окружено галереей, в западной части которой были расположены крещальня и лестничная башня для подъёма на второй ярус - хоры. Таким образом, церковь относилась к крестовокупольному типу. Основой подобных зданий был квадрат, разделённый четырьмя столбами на девять ячеек. Перекрытием служили крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центром возвышался купол. Именно такой тип храмов господствовал в это время в византийском зодчестве. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. - М., 1970. С. 9 Композиция храма, по-видимому, имела пирамидальный характер, то есть церковь венчали несколько глав, но центральный купол был значительно выше боковых. В ходе раскопок были найдены и декоративные детали десятинной церкви, а именно: мраморные капители, куски мраморных мозаичных полов и т.д.

Археологам также удалось выяснить, какова была система кирпичной кладки. Она называлась кладкой «со скрытыми рядами кирпичей». Такая кладка применялась на Руси вплоть до конца XI века. Это открытие имело большое значение, поскольку подобная кладка использовалась в Византии только в константинопольской архитектурной школе, следовательно, Десятинная церковь была построена столичными византийскими мастерами.

Самым древним, дошедшим до нас памятником XI века можно считать Святую Софию, построенную при Ярославе Мудром. Строительство Софийского собора было завершено в 40-е годы XI века. Киевский Софийский собор в его современном виде мало напоминает здание XI века, но под поздними пристройками древние стены сохранились достаточно хорошо, чтобы по ним судить о том, что представлял собой древний Софийский собор. Это здание крестовокупольного типа с пятью нефами и пятью апсидами. С трёх сторон к основному зданию примыкает галерея, чуть позже, предположительно в XI или XII веке снаружи была пристроена вторая галерея, более широкая. В эту наружную галерею включены две лестничные башни для подъёма на хоры. Всего собор имеет 13 глав, не считая завершения двух лестничных башен.

Для Киева XI века это было поистине грандиозная постройка, если учесть тот факт, что в городе преобладали двухэтажные здания. В кладке здания помимо кирпича был использован естественный камень, ряды которого выходили и на фасады, ещё более обогащая их цветовую гамму. Необходимо отметить, что в Софийском соборе присутствует органическое слияние элементов конструкции и композиции, строительных материалов и декора. «Такая неразрывная связь конструкции, материалов и декоративно-художественных форм, характерная для всей архитектуры европейского средневековья, и в дальнейшем будет сопутствовать почти всему развитию древнерусского зодчества». Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 15

Главная драгоценность этого собора - «Нерушимая стена» - колоссальная византийская мозаика, изображающая Божью Матерь на золотом фоне История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П.П. Епифанова, В.В. Мавродина. - М., 1983. С. 75. Данные изображения отличаются яркостью, динамичностью и реалистичностью.

Вскоре после Софийского собора в Киеве, в Полоцке и Новгороде были построены Софийские соборы, очень похожие на Киевскую Софию. Полоцкая София настолько подверглась перестройкам, что сейчас невозможно судить об оригинале, тогда как Новгородская София сохранилась значительно лучше. Связь между Киевским и Новгородским Софийскими соборами проявляется в совпадении основных композиционных и стилистических особенностей, а именно пирамидальности построения масс снаружи, сложности и живописности интерьера. Однако по конструкции и интерьеру Новгородская София значительно проще, так как у неё имеется только 5 глав, три апсиды, одна галерея, одна лестничная башня, фресковая роспись вместо дорогой мозаики.

Выдающимся памятников древнерусского зодчества является также и Спасский собор в Чернигове. Он, как и Киевская и Новгородская София, отличается пышностью, торжественностью, обилием света. Спасский собор был построен в 30-х годах XI века. Он представляет собой удлинённую постройку, разделённую столбами не на пять, а на три продольных помещения - нефа. Собор увенчан пятью главами, к северо-западному углу примыкает лестничная башня. С Киевской Софией Спасский собор роднит многоглавость, пирамидальность построения, характер оформления поверхностей стен. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 19 Черниговский Спасский собор имеет сходство с церквями Абхазии, поскольку у Руси установились культурные связи с Арменией, Грузией, народами Северного Кавказа.

В Киеве также были сооружены «Золотые ворота», представлявшие собой каменную арку с железными, покрытыми позолотой дверями, с башней, увенчанной куполом. Они частично сохранились до наших дней.

Можно заключить, что в первой половине и середине XI века на территории Руси было возведено не так уж и много монументальных зданий, но при этом отметим, что это был всего лишь первый этап в истории развития русской монументальной архитектуры. Важнейшая особенность этого этапа - единство композиционных и стилистических принципов, поэтому памятники Новгорода, Полоцка, Чернигова отличались от киевских только своими индивидуальными чертами, а местных архитектурных школ ещё не существовало. В конце XI века постройки стали отличаться большей лаконичностью форм, но характер кладки и оформления стен остался прежним. К этому периоду относятся собор Выдубицкого монастыря, Успенский собор Киево-Печерской лавры, собор Михайловского Златоверхого монастыря и другие. Эти памятники отражают собой «переходный период в истории русской архитектуры; они ещё могут быть названы памятниками эпохи Киевской Руси, хотя в них уже имеется много новых черт, свидетельствующих о постепенном сложении следующего этапа в развитии русского зодчества». Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 22

Изделия русских ремесленников Киевской Руси - чеканка, чернь, эмаль, зернь, филигрань и др. - представляли собой высокохудожественные образцы искусства. Одним из бесспорных шедевров русского художественного ремесла является серебряная оправа турьих рогов из Чёрной могилы в Чернигове (X век). Ткань, серебро с чернью, эмаль, шиферные пряслица вывозились также и за границу, а именно в Польшу, Херсонес, Чехию, Камскую Болгарию, земли поморских славян. «Русская резьба» по кости была необычайно популярна в Византии. История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 74

Русские мозаики и фрески отличались яркостью, искусным подбором тонов, реалистичностью изображения. Особой изящностью и великолепием отличались древнерусские миниатюры, которыми украшались книги. К наиболее древнейшим миниатюрам относятся изображения на «Остромировом евангелии», написанном дьяконом Григорием (1056-1057), «Мстиславовом евангелии», «Изборнике» Святослава Ярославовича.

Народная устная поэзия - древнерусский эпос развивался на Руси с незапамятных времён. Заговоры и заклинания, пословицы, загадки, календарные обрядовые песни, связанные с древним языческим земледельческим календарём, составляли мифологическую поэзию древних славян. Среди заговоров и заклинаний были охотничьи, земледельческие и пастушеские.

Через устное творчество русский народ выражал свои представления об окружающем мире. Языческие праздники сопровождались призывами божества, песнями, плясками, гаданиями, заклятиями и т.д. Большое значение в жизни русского народа имели свадебные песни и похоронные причитания, «плачи», песни на тризнах и пирах.

В X - XI вв. начали складываться былины киевского цикла, многие их былин отражали реальные исторические события, но не только этим отличался былинный эпос. Былина - это возможность выразить своё отношение к истории, воспеть её, передать героичность киевского периода истории русского народа, таким образом, былины киевских времён - это «составленная самим народом его история, им воспетая, переложенная на язык старинных напевов». История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 74

Эпические сказания легли в основу былинных напевов, которые были древнейшим жанром русской музыки. К древнейшим музыкальным жанрам относятся не только «старины» (эпические сказания), но и также обрядовые песни, причеты и т.д. Свадебные и похоронные песни, «плачи» основывались на неоднократном повторении «зазывальных» мотивов (попевок), календарные и обрядовые песни строились на интонации «выкликаний», «призывов», существовали также и различного рода протяжные песни. Наиболее древними являются трудовые песни, в которых упоминается подсечное земледелие, техника обработки злаков и т.д. Там же. С. 77

Из музыкальных инструментов использовались ударные (бубны, накры или литавры), а также духовые (рога, трубы, сурны, дудки, жалейки и др.), струнные (гусли, смык). Позднее появилось церковное песнопение и нотная грамота.

В этот период развивалось также и театральное народное творчество. Скоморохи, певцы, танцоры, акробаты, фокусники, жонглёры выступали перед народом. Профессиональными исполнителями считались сказители и певцы «старин».

Известно, что письменность существовала у славян ещё до принятия христианства. Об этом говорит «Паннонское житие» Константина Философа (Кирилла), создателя славянской письменности, нашедшего в Херсонесе книги, написанные «руськими письмены», русские письмена также видели и восточные писатели Ибн - Фадлан, Масуди. В IX - X вв. у славян было две письменности - кириллица и глаголица, распространение на Руси получила именно кириллица, древнейшие её памятники относятся к первой половине X века. История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 77.

Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). «Поучение к братии» Луки Жидяты - это кодекс христианской морали, наставление христианам от монахов. В «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион славит Русскую земля и русский народ, это - хвалебная песнь в честь Руси. «Поучение Владимира Мономаха» - это наставление о том, как правильно вести хозяйство и государственные дела, Владимир подчёркивает, что необходимо учиться, быть образованным, нравственным человеком.

Некоторые произведения создавались с целью борьбы против язычества и католичества. К примеру, против язычества направлено произведение «Слово некоего христолюбца», а Феодосий Печерский написал произведение, в котором обличает католичество, - «О вере латинской». Среди оригинальных произведений этой эпохи также следует отметить «Житие» основателя Киево-Печерского монастыря Антония, «Житие Феодосия Печёрского», написанное Нестором, «Толкования» новгородского священника Упыря Лихого, русскими книжниками был создан и «Киево-Печёрский патерик». История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 78

Огромное значение в русской литературе и истории имели летописи, в основу которых легли исторические предания и песни, официальные источники и календарные таблицы, погодные записи, воспоминания современников и т.д. Русские книжники выработали свои особенности летописного изложения, свой стиль, «твёрдое и цельное историческое миросозерцание с однообразной оценкой исторических событий и иногда достигали замечательного искусства в своём деле». Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. В 3 т. - М., 2002. Т. 1, с. 69 Летописание было богоугодным делом. До нас в сводном изложении дошло древнейшее повествование о том, что происходило на Руси в IX, X, XI и в начале XII века по 1110 год включительно. Этот рассказ называют Летописью Нестора или Начальной летописью. Самые древние списки Начальной летописи - Лаврентьевский и Ипатьевский. Первый писан в 1337 году «худым, недостойным и многогрешным рабом Божиим мнихом Лаврентием» для суздальского князя Дмитрия Константиновича, тестя Дмитрия Донского, и хранился затем в Рождественском монастыре в городе Владимире на Клязьме. Там же. С. 71 Ипатьевский список писан в конце XIV - начале XV вв. Он был найден в Костромском Ипатьевском монастыре. Волынская летопись повествует о событиях в Галицком и Волынском княжествах в XII веке. В Новгороде в XI веке составлялась летопись - Синодальный список новгородской первой летописи.

Составные части Начальной летописи - «Повесть временных лет», Сказание о крещении Руси при Владимире, Киево-Печёрская летопись. «Повесть временных лет» - это цельная повесть, в которой мы не найдём летописных приёмов. Она рассказывает о «разделении земли после потопа между сыновьями Ноя с перечнем стран, доставшихся каждому, о расселении народов после столпотворения, о поселении славян на Дунае и расселении их оттуда, о славянах восточных и их расселении в пределах России, о хождении апостола Андрея на Русь, об основании Киева с новым очерком расселения восточных славян и соседних с ними финских племён, о нашествии разных народов на славян с третьим очерком расселения славян восточных и с описанием их нравов, о нашествии на них хазар, о призвании Рюрика из-за моря, об Аскольде и Дире и об утверждении Олега в Киеве в 882 году». Там же. С. 74 Повесть составлена по образцу византийских хронографов, в которых рассказ также начинается с истории из Ветхого Завета.

«Сказание о крещении Руси при Владимире» разбито на три года: 986, 987, 988. Это также не летописный рассказ, он отличается полемическим содержанием, то есть налицо стремление представить православную веру самой лучшей и очернить другие вероисповедания.

Киево-Печёрская летопись относится к концу XI - началу XII века, писал её монах Печерского монастыря Нестор, прерывается летопись на 1110 году.

Немаловажное значение имела переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны.

На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности.

Из переводных исторических произведений можно выделить хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола.

Накапливались знания в области географии, арифметики, геометрии, астрономии. На Руси к этому времени уже были хорошо известны дроби, четыре арифметических действия, начала геометрии. Познания в географии были весьма обширны и включали в себя всю Европу, Малую Азию, Индию, Северную Африку, Эфиопию.

Особое значение в развитии русской культуры имела культура Болгарии. Болгарская письменность, книги болгарского письма, болгарский старославянский язык сыграли большую роль в истории Руси. История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 80

У Руси были очень тесные связи с Византией. О том, что византийские мастера внесли огромный вклад в русское художественное искусство и зодчество свидетельствует тот факт, что русские термином «корсунское» обозначали всё дорогое и изящное, а знания называли «эллинскими премудростями». Там же.

Древнерусская культура оказала большое влияние на культуру неславянских племён и народностей Восточной Европы, входивших в состав древнерусского государства. Широко распространялся и древнерусский язык.

Развитие Древней Руси происходило в условиях тесной взаимосвязи со странами Европы и Азии. На Руси распространялись «франкские мечи» из Рейнской области, оружие из Польши (сулицы) и других стран Европы.

Архитектурные памятники этого периода очень сильно отличаются от памятников эпохи Киевской Руси, «сложная многоглавая композиция киевской Софии сменилась чётким и простым объёмом, увенчанным одной массивной главой, а сложное внутреннее пространство - на редкость простым, квадратным в плане помещением с четырьмя подкупольными столбами». Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 22 Подобный переход объясняется появлением новых художественных задач. В XII веке появилась тенденция к лаконичности форм, поэтому зодчий стремился создать не пышное сооружение, а, в первую очередь, ясное по форме, а внутреннее убранство должно было быть простым и ненавязчивым, то есть появилось стремление к минимализму.

Соответственно, в первую очередь, сократились масштабы возводимых зданий. Церкви стали строить трёхнефными с тремя или двумя парами столбов, то есть шестистолпные или четырёхстолпные. В основе интерьера было четырёхстолпное крестовокупольное пространство. Иногда строились более сложные по конструкции церкви.

К примеру, церковь могла иметь снаружи притворы перед входами или примыкающую с трёх сторон галерею. Также возводились и более простые небольшие часовни, увенчанные одной главой, но не имевшие внутри столбов. Западная часть церкви обычно была разделена на два яруса, а наверху имелся балкон - хоры. Лестница для подъёма помещалась в толще стены (это делалось для того, чтобы не нарушить чёткость наружной композиции). Что касается интерьера, то следует отметить, что мозаика практически перестала использоваться, а все стены, своды, столбы стали покрывать фресковой росписью. На смену мозаичным полам, выложенным из кусочков специального цветного стеклянного сплава (смальта), приходят полы из керамических глазурованных плиток. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 23 Также присутствовало полное слияние конструкции и декоративных форм.

В этот период стали зарождаться самостоятельные центры монументального строительства, этому способствовал процесс феодального дробления страны, что привело к выделению ряда земель, в которых начала развиваться своя культура. В некоторых княжествах искусство и архитектура приобрели самобытный характер.

Следует отметить, что Киев оставался крупным художественным центром, поэтому во многих землях архитектура развивалась под сильным влиянием киевских традиций. Совпадают строительно-технические, композиционные и стилистические особенности с соответствующими особенностями киевской архитектуры. Архитектуру XII века в Переяславльском, Рязанском, Волынском, Смоленском княжествах можно назвать принадлежащей к киевской архитектурной школе XII века. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 24

Памятники киевской архитектуры XII века отличаются от более древних памятников не только по композиции, но и по технике строительства. Кладка стен осуществлялась теперь исключительно из кирпича, тогда как камень использовался только для фундамента. Из употребления вышла кладка «со скрытыми рядами», кладка делалась равнослойной, то есть все ряды кирпичей выходили на фасад. В связи с этим потребовалось ввести дополнительные декоративные элементы, поэтому стали применять сдвоенные или строенные окна, массивные полуколонны, прислонённые к лопаткам, архитектурные пояски. Там же. С. 25

К этому периоду относятся Кирилловская церковь в Киеве, построенная в середине XII века, а также церковь в Каневе. Они представляют собой шестистолпные храмы, обладающие всеми чертами киевской архитектурной школы XII века. К этому типу относится и Борисоглебская церковь в Чернигове. В настоящее время она реставрирована, но галерея не была восстановлена, поскольку форма её не определена в ходе раскопок.

Особо следует отметить собор Елецкого монастыря в Чернигове, поскольку он имеет три главы, что является большой редкостью для архитектуры XII века. В Чернигове также находится Ильинская церковь, представляющая собой образец небольшого по размеру бесстолпного храма.

Из памятников волынского зодчества сохранился Успенский собор во Владимире - Волынском, построенный в середине XII века. Это большой шестистолпный храм, позже он был перестроен в католический костёл, но в начале XX века его удачно реставрировали.

Церковь Петра и Павла в Смоленске, четырёхстолпная, была реставрирована, она представляет собой единственный образец русского кирпичного зодчества XII века, поскольку здание церкви было полностью восстановлено в первоначальных формах, без штукатурки, тогда как собор во Владимире - Волынском и Борисоглебская церковь в Чернигове восстановлены с оштукатуренными фасадами. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 29

В середине XII века начали складываться смоленская, полоцкая, новгородская школы зодчества. А вот на Северо-западе русских земель, в городе Гродно, уже в первой половине XII века сложилась архитектурная школа. Для обогащения фасадов в кирпичную кладку ввели декоративные вставки - поливные керамические плитки и большие камни со шлифованной поверхностью, к тому же имеются отличия и в архитектурных формах, а именно: вместо полуколонн использовались плоские лопатки на наружных фасадах, а также можно наблюдать скошенные наружные углы здания, не выступающие наружу апсиды. Там же. С. 32

В Новгороде самостоятельная архитектурная школа сложилась в середине XII века. К образцам этой школы относятся церковь Спаса на Нередице под Новгородом, Георгиевская и Успенская церкви в Старой Ладоге. Они представляют собой четырёхстолпные одноглавые храмы, простые по композиции, без наружных пристроек и галерей. На фасадах этих храмов отсутствуют декоративные элементы - архитектурные пояски, полуколонны, двухуступчатые ниши. Следует отметить, что новгородские церкви имели одну особенность - там присутствовали голосники: горшки или кувшины, включённые в стену горизонтально для восприятия и отражения звука. В Новгороде и Пскове долго церкви возводились по византийскому образцу.

Псковская школа зодчества складывалась под сильным влиянием новгородской архитектурной школы. Самостоятельная школа сложилась в Пскове только к XIV веку. Техника кладки, система декоративного завершения фасадов, а также и другие детали были тесно связаны с новгородской школой.

Стоит отметить, что и в монументальной живописи произошли изменения. Мозаичные и фресковые изображения Софийского собора в Киеве были декоративны, «подчинены в своей композиции архитектурным формам здания, но всё же они в значительной степени были ещё самодовлеющими живописными изображениями». В монументальной живописи XII века «фигуры совершенно плоскостны, декоративность здесь порой переходит в графичность, а насыщенные тона фонов и матовая поверхность фрески делают стены материально ощутимыми, живопись не только зрительно не разрушает поверхность стен, она их ещё более подчёркивает». Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 34

В XII веке расцвета достигла владимиро-суздальская школа архитектуры. Зодчество во Владимиро-Суздальской земле отличалось пышностью, торжественностью и подлинным великолепием.

В 60-е годы была возведена церковь Покрова на Нерли, это один из величайших шедевров древнерусской архитектуры. Она представляет собой четырёхстолпную постройку с примыкавшей к ней с трёх сторон галереей. Впоследствии галерея, к сожалению, была уничтожена. Здание отличается сложной и рельефной профилировкой фасадов, на стенах присутствуют декоративные скульптурные вставки, капители колонок, обрамления арок порталов украшены резьбой. Там же. С. 45

Во Владимире были построены Золотые ворота и Успенский собор, а в конце XII века был возведён Дмитровский собор. Он отличается от церкви Покрова на Нерли только тем, что нижняя часть собора лишена скульптурного убранства, но выше аркатурно-колончатого пояса стены декорированы скульптурой, скульптурная резьба присутствует и на барабане купола. По плановой и объёмной схеме Дмитровский собор почти полностью повторяет церковь Покрова на Нерли. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 49

Характер барельефов Дмитровского собора представляет собой синтез византийского, романского и итальянского стилей, барельефы отличаются «пестротой и фантастичностью: тут есть борьба со зверями, невиданные львы и птицы, разные всадники, цветы и листья растений... Благословляющий Спаситель - центр барельефов - изображён безбородым, каким Он является в первое время христианства». Гнедич П.П. Указ. соч. С. 262 Замечательны также и фрески Дмитровского собора, многие из них прекрасно сохранились, на большинстве фресок изображены Богородица или библейские персонажи в райских садах, «деревья, цветущие вокруг них, весьма фантастичны; не менее фантастичны и птицы, летающие и поющие среди них... Далее изображён апостол Пётр, который ведёт святых в рай; святые изображены идущими тесной толпой, в полувизантийских, полурусских одеждах». Там же.

Успенский собор поражал своим великолепием, здесь присутствует сочетание белокаменных стен и позолоты на главах, поясе, порталах, а фасады украшены скульптурными деталями, а внутри собор украшен фресками.

Также выдающимся творением русских мастеров был замок Боголюбского в Боголюбове, этот комплекс включал в себя княжеские палаты, собор, галереи.

Следует отметить, что русская архитектура имела выраженный национальный характер, хотя и испытывала влияние романской архитектуры, в XII веке уже окончательно сложились самобытные архитектурные традиции. К концу XII века на Руси появился новый тип храмов - с башнеобразно поднятой центральной частью. Следовательно, преобладающее значение стал иметь силуэт здания, композиционное решение, декоративная обработка фасадов, тогда как композиция интерьера ушла на второй план. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 52 К памятникам этого периода относятся церковь Михаила Архангела в Свирской слободе (Смоленск), собор Спасо-Ефросиньева монастыря в Полоцке, церковь Пятницы в Чернигове, церковь Василия в Овруче и т.д.

В волынской архитектуре прослеживается влияние раннеготических архитектурных форм (Каменецкая башня). Об этом свидетельствуют такие детали, как свод на нервюрах, трёхлопастная форма оконных проёмов. Гнедич П.П. Указ. соч. С. 254 Страшный удар, нанесённый монголами в середине XIII века, надолго прервал развитие монументального зодчества в Южной и Северо-Восточной Руси. Западнорусские земли, Новгородская земля пострадали от варваров меньше, но и здесь строительство сдерживалось сложной экономической и политической обстановкой.

Несколько слов о живописи данного периода. Она носила в основном религиозный характер, но и в церковном искусстве находилось место светским сюжетам. В новгородской живописи в манере исполнения очень заметны черты народного искусства, характерно преобладание ярких красок: красной, зелёной, синей. Лица святых на иконах и фресках стали менее строгими. Прослеживается тесная связь между живописью Киева и Владимиро-Суздальской земли, - фрески яркие, красочные, реалистичные.

Очень славились русские мастера, создававшие утварь для храмов, богато украшенную драгоценными камнями, жемчугом. Истинным шедевром являются церковные сосуды Софийского собора в Новгороде («сион» и «кратир»). Памятником ювелирного и кузнечного ремесла Владимиро-Суздальской земли является шлем князя Ярослава Всеволодовича, найденный на месте Липецкой битвы 1216 года. Шедевром являются и врата собора в Суздале с золотым письмом по меди. История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 101

Здесь же необходимо немного сказать о древней иконописи. Археологи различают четыре вида древней иконописи: новгородский с большими пробелами на платьях, чисто греческий, московский с золотом и суздальский с пробелами в виде тоненьких бликов. Собственно канон иконописной живописи был выработан в X - XI вв. Первые мастера и живописцы, пришедшие на Русь, были византийцы, именно они показали русским живописцам образец, которому они и следовали достаточно продолжительное время.

Первым русским живописцем, о котором имеются сведения, был печорский инок преподобный Алипий. По легенде, иконы его не сгорали в огне, а во время болезни ангел Господень дописывал за него образа. Гнедич П.П. Указ. соч. С. 285 Позднее в XV веке на Руси появится великий художник - андроньевский инок Андрей Рублёв, именно его образа станут каноном русской иконописной живописи.

В XII веке стало появляться всё больше и больше русских художников, творцов во всех областях искусства. Вместе с тем, художественные школы сохраняли в своём многообразии русское единство: «эти общие черты художественных школ отражали нарождавшееся и крепнувшее сознание единства русского народа. Это сознание было не умозрительной литературно-политической теорией, но отражением реально складывавшегося единства... складывалось единство русской культуры, которое выковалось в древнерусских городах, в деятельности ремесленников, обогащавших свой опыт знакомством с работой их собратьев в смежных княжествах, в развитии торговых связей, которые, утеряв международную широту прошлого, обращались во внутренние области Руси». Алпатов М.В. Указ. соч. С. 318

В этот период получила распространение грамотность, как среди феодалов, так и среди горожан. Как свидетельствуют многочисленные новгородские грамоты на бересте, ремесленники также владели грамотой. Многие князья и бояре имели богатейшие собрания рукописных книг, подобные собрания имелись и при монастырях.

Также активно развивалось и устное народное творчество, особенно богатым оно было в Новгороде, где сложились знаменитые былины о Василии Буслаевиче, Садко и т.д.

Одним из величайших творений древнерусской культуры является «Слово о полку Игореве» (конец XII века). Это произведение призывает к объединению русского народа во имя борьбы с половцами, в нём также осуждается междоусобная вражда между князьями. Оно написано с редкостным талантом и подлинным чувством, патриотизмом: «сие произведение древности ознаменовано силою выражения, красотами языка живописного и смелыми уподоблениями, свойственными стихотворству юных народов» (Н.М. Карамзин). Карамзин Н.М. Указ. соч. С. 246 «Слово» повествует о том, как северский князи Игорь попал в плен к половцам, но сила любви к своей жене Ярославне и родной земле помогает ему найти силы для того, чтобы совершить побег и вернуться на родину.

«Моление Даниила Заточника» относится к культурным памятникам Владимиро-Суздальской земли. Существует две редакции данного произведения - XII и XIII веков. Не утратила соей значимости и церковная литература. Её авторами были знаменитые мыслители, к примеру, проповедник, знаток византийской литературы и греческого языка, блестящий оратор Климентий Смолятич. В церковных произведениях верующих наставляли и призывали быть смиренными.

В XIII веке получила распространение и житийная литература. Один из самых знаменитых памятников этого жанра - «Патерик» Киево-Печёрского монастыря относится к началу XIII века.

В XIII веке летописи велись не только почти в каждом княжестве, но и даже в отдельных городах, монастырях и при церквях. По летописям можно судить о географических знаниях на Руси, и необходимо отметить, что познания в области географии значительно обогатились. Причин этому было несколько. Развитие торговых отношений с зарубежными странами, военные походы, путешествия способствовали обогащению географических познаний. Образованные русские люди имели представление не только о Европе, но и о Китае, Индии, Ближнем Востоке и даже части Африки (речь идёт о той части, к которой примыкала Палестина).

Царьград и Иерусалим пользовались особой популярностью у русских паломников. Игумен Даниил в конце XII века побывал в Иерусалиме и поделился впечатлениями об этом путешествии в «Хождении». История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 99

Значительные успехи были достигнуты в технике, военном деле, зодчестве. На рубеже XII-XIII вв. в Новгороде была создана водоотводная система, также изобретались оригинальные военные машины, применявшиеся при осаде и обороне городов.

Со второй половины XIII века развитие русской культуры происходило в сложных условиях. С середины XIII до середины XIV века снизился уровень грамотности на Руси. Новый подъём русской культуры начался только со второй половины XIV века. Этому способствовали успехи русского народа в борьбе против татаро-монгольского ига.

Но, несмотря на тяжёлое положение русского народа после нашествия татаро-монголов, простые люди продолжали обогащать русскую культуру. Накапливались знания в области сельского хозяйства.

Высоким мастерством отличаются работы русских резчиков по дереву и камню, ювелиров, найдены также и прекрасные образцы шёлкового древнерусского шитья. В устном народном творчестве присутствовала тема борьбы за независимость он варваров, тяжёлой доли русского народа, находившегося под татаро-монгольским игом.

Многие ценные памятники русской культуры XII - XIII вв. погибли, но можно смело утверждать, что в условиях начинавшейся феодальной раздробленности наблюдался культурный подъём. Это было обусловлено тем, что обособленность земель способствовала внутреннему развитию и становлению самобытной культуры в многочисленных русских княжествах. Однако «проникновение элементов народного творчества в разные области культурной жизни XII - XIII вв. помогало сохранять и укреплять единство Русской земли и её культуры». История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 101

Подведём итог. Как известно, христианство пришло на Русь из Византии. Византийское искусство оказало большое влияние не только на русскую культуру, но и распространилось в Испании и Азии. Новая вера - христианство, распространявшись в языческих странах, приносила с собой господство византийского стиля в построении и оформлении церквей и соборов, живописи и литературе.

О том, что византийские мастера внесли огромный вклад в русское художественное искусство и зодчество свидетельствует тот факт, что русские термином «корсунское» обозначали всё дорогое и изящное, а знания называли «эллинскими премудростями». Там же. С. 80

Также очень тесные связи у Руси имелись с Арменией, Грузией, Абхазией. Об этом свидетельствуют многие исторические факты. К примеру, в XI веке грузинский монах Григорий пишет повествование о походах русских на Константинополь. Также известно, что в Киеве жили армянские купцы и врачи, а в Армении многие хорошо знали русские легенды. Особенно большое влияние Армения и Абхазия оказали на древнерусское зодчество. Черниговский Спасский собор имеет много общего с церквями Абхазии, а специалисты уверены в том, что многогранный купол был заимствован русскими мастерами у Армении. Гнедич П.П. Указ. соч. С. 250

2.3 Внешняя и внутренняя политика киевских князей

Ярослав I Владимирович Мудрый (978 - 1054). На протяжении всех лет правления князь Ярослав продолжал дело своего отца и способствовал распространению и укреплению христианства и централизованного государства Кожинов В.А. Цезарь-каган Ярослав Мудрый // Родина. 1994. № 1. С. 18..

У историков нет единой точки зрения на политический строй Древней Руси. В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин отмечали наличие на Руси сильной монархической власти.

С.М. Соловьев, В.О. Ключевский считали, что единовластия на Руси не было, так как великокняжеская власть принадлежала всему роду князей.