Генезис и становление протоказахских государств

Историки считают, что государственные структуры и система управления в западно-Тюркском каганате и Восточно-Тюркском каганате были идентичными. Тем не менее, при внимательном изучений и анализе между ними обнаруживается много различий.

В обоих каганатах верховные правители назывались каганами. Правитель являлся главой всего каганата и главнокомандующим всех вооруженных сил.

Западно-Тюркским каганатом правили аристократы - выходцы из тюркского племени ашина. Должности после кагана (как жабгу, тегин, шад) доставались детям и родственникам кагана. Они в основном направлялись во владения кагана для управления ими. У каждого из них имелись непосредственно подчиненные им самим крупные вооруженные формирования. [И.к.г. 94-95 с.]

Что касается титула «Каган» (правитель), то можно увидеть некоторые сходства правителей еще до возникновения Тюркского каганата. Первоначально хунну управлялись своими родовыми старейшинами «шаньюями», которые были просто главными среди прочих и не имели практически никакой реальной силы, кроме, может быть личного авторитета. Сначала они выполняли только военные функции, а власть их при этом была временной, они были избираемы. Впервые титул верховного правителя хуннов «шаньюй» появляется в китайских источниках не позднее периода Чжанью (403-221 гг. до н. е.), т.е. во времена, когда государство у хуннов в окончательном его виде еще не сложилось. В этот период «шаньюй означает «величайший». Само название говорит о том, что он всего лишь первый среди равных 24-х старейшин, а его власть ограничивалась родовой аристократией. Но уже к середине I в. н. э., по объяснению Бань Гу (32-92) «шаньюй» означает «обширный» и показывает, что носитель этого титула обширен, подобнее небу.

Тем самым хунну подразумевали, что под его властью, словно под небом, находится вся земля. Исходя из чего, можно уже говорить об огромной власти, принадлежавшей верховным правителям хунну. Как нам кажется, здесь прослеживается переход от просто титулярного значения старейшины к верховному императору Великого государства. Таким образом, общество хуннов достигло относительно высокой степени развития; структура управления была сложной и вместе с тем гибкой. Со временем титул шаньюй в китайских источниках заменяется титулом «каган», что переводе с языка сяцев (т.е. китайцев) означает «опора», а первое упоминание о нем мы встречаем приблизительно между 25-280 гг.

Официально данный титул был принят впервые правителем жуань-жуаней Шэлунем. Судя по текстам древнетюркской письменности, титул «кагана» у тюрков появляется в начале VI века. Первоначально, по нашему мнению, титул «каган» у тюрков носил то же самое значение, что и первоначально смысл титула «шаньюй» у хуннов. Так, в Большой надписи памятника в честь Кюль - Тегина о Бумынь - каган и Истеми - кагане говорится следующее: «…они так обитали (восседали), устраивая «гёк-небесных» тюрков, которые были (тогда) без господина и без родовых представителей». [Амрахов 33-35 с.]

О системе власти в Западно-Тюркском каганате в китайских летописях есть такие записи: «Население Западно-Тюркского каганата составляли дулы (дулаты), нушбе, карлуки, чоре, шымыры, убиры и т д. Их обычаи и традиции схожи с тюркскими. Лишь в языках имеются незначительные различия. Их правители: ябгу и тегины - обычно дети и родственники тюркского кагана. Все эти должности от отца к сыну переходят по наследству». Так было на начальном этапе существования Западно-Тюркского каганата. После административной реформы Ышбара Териш-кагана 634 год, нарвне с рангами жагбу, шад, тегин, присущими аристократам рода Ашина, появились равные по значимости с ними, а кое-где даже более высокие ранги (должности): шор, еркин и тутук, которыми обладали племенные вожди. Постепенно власть в стране «Он ок ели» перешла в их руки.

В западно-Тюркском каганате, начиная с кагана до вождей родов и племен, имелсь должности 28 рангов. Государственные должности не ограничивались этими двадцатья восьми рангами. В зависимости от изменения территории каганата изменялось и количество должностных чинов.

Особо следует отметить, что с расширением территории Западно-Тюркского каганата на запад и юго-восток усиливается влияние на него принципов управления государством, жизни и быта, искусства и культуры соседних стран: византии, Эфталита, ирана и других. [И. К. Г. 95-97 с.]

В политической структуре Западно-Тюркского каганата можно перечислить некоторые специфические особенности.

Так, не смотря на преемственность больших и малых каганатов и десятичной системы правления гуннов, усуней, канглы и кактюрков, их структурные формы подвергались изменениям.

В китайских летописях часто встречаются слова: «государственный человек, государственные дела». Как видно из самих названий, судьбоносные вопросы государства обсуждали и по ним принимали решения аристократы высокого ранга в основном из рода Ашина и Ашиде как тюрков. Вождям других тюркских родов и племен не разрешалось принимать участие в мероприятия государственного масштаба, а если были случаи их участия, то только с правом совещательного голоса. Такое положение сохранялось в Восточно-Зюркском каганате, в западно-Тюркском каганате, этот институт претерпел изменения. В китайской летописи «Суйшу» есть строки: «У западных тюрков ертабары (сили фа), ягунды (ян хунда) учавствуют в обсуждении государственных проблем, как в восточном государстве». Можно смело утверждать, что издавна в созданной тюрками государственности и ее системе управления присутствовал и постоянно развивались демократические начала и атрибуты народовластия. Несомненно, советы при анах и султанах, а так же при главных биях, в эпоху Казахского ханства свои истоки берут с тюркского периода. [И.к.к.98 - 100.]

Ряд казахских ученых археологов-историков, в числе которы Алкей Маргулан Карл Байпаков и Мусатай Акынжанов, высоко оценили историческую роль Западно-Тюркского каганата, существовавший здесь симбиоз степной и городской цивилизаций, его преемственные и созидательные функции. Западные тюрки как господствующий народ и метрополия не только подвергали изменениям других, но и в корне изменились и развивались сами, способствовали сближению Запада и Востока. [И.к.г. 100-101.]

Что касается экономических аспектов Западно-Тюркского каганата, то оно было развитым и разносторонним. Это объяснялось обширностью территории каганата, охватом его вкорне отличавшеихся друг от друга климатических и географических поясов, разнообразием хозяйства и уровня жизни народов, живших на этой территории.

По географическому положению каганат граничил на западе и юге с Византией и Ираном, где уже давно сформировались феодальные отношения. Тюрки установили военные, экономические и торговые связи с соседними странами и контролировали Великий Шелковый путь. Каганат имел тесные отношения с Танской династией Китая - страной с развитым хозяйством. Владение Восточным Туркестаном и городами Средней Азии, Согдианы и Бухары открыло широкий путь для развития хозяйства.

Специфической особенностью хозяйства Западно-Тюркского каганата является создание универсальной системы, где чередовалось степное и городское, кочевое и оседлое хозяйство с земледелием, ремеслом и торговлей.

Благодаря удобному географическому положению Западно-Тюркский каганат стал связующим мостом между Западом и Востоком.

Тюрки были заинтересованы в развитии торговли вдоль Шелкового пути, поэтому началось их переселение в большие и малые города и караван-сараи, приобщение тем самым к земледелию и оседлому образу жизни. В этот период начался расцвет городов.

Развивашаяся быстрыми темпами торговля способствовала возникновению и развитию денежных отношений у тюрок. Археологические раскопки показывают, что на территории западных тюрков в обороте имелись византийска дильда, серебряные монеты Сасанидской Персии, китайские медные монеты «бочуан» и бронзовые монеты «кай йуан тун бау», а так же монеты, отчеканенные самими тюрками.

Западно-Тюркском каганате вся страна управлялась не по территориально-административному делению, а по родоплеменным принципам. Поэтому земля оставалась в общей собственности родов и племен. Луга, пастбища и летовки распределялись между аулами. Землей пользовались коллективно. А каган и крупные вельможи имели свои земельные наделы и города, пленников и рабов. [И.к.г. 100-105 с.]

Междоусобные распри в Западнотюркском каганате, военно-политические акции китайского императорского двора, стремившегося к установлению гегемонии в Семиречье, во многом способствовали тому, что власть кагана слабела и постепенно оказалась номинальной. Племена, входившие в состав «десяти стрел», все чаще выступали уже не от имени каганата, а под своим собственным флагом. [Том 1. 303 с.] В последствий, государство Западных тюрков распалось. На месте него был образован Тюргешский каганат.

Он возник на территории, которую ранее занимали государства уйсуней и западных тюрков. Во главе государства находилось влиятельное со времен западных тюрков племя дулатов (дулу). Тюргеши в китайских источниках иногда именуются «сары уйсунями» («светлолицые уйсуни»). В этническом составе народа особых изменений со времен уйсуней не произошло. По существовавшей традиций созданное тюргешами государство продолжали назвать «страной десяти стрел», «десятиплеменными», «десятистрельным» каганатом.

Известный китайский историк Лиин Ган, исследовавший происхождение и состав восточных тюрков и тюргешей, сделал такой вывод: «У западных и восточных тюрков издавна предки общие. Разделение тюрков не было следствием национального размежевания, а есть результат расширения политических границ и появления разногласий среди правящей верхушки тюрков». [123 с. И.к.г.]

Знакомясь с политическими образованиями у кочевников, невозможно не заметить явное сходство этих образований между собой, причем настолько разительное, что ряд западных и японских ориенталистов считает развитие этих обществ циклическим («теория кругов»). Такое сходство в типе социальных учреждений податных систем, административной структуры, внешней политике и т. д. обусловлено, вероятно, идентичностью принципов организации и функционирования скотоводческой экономики. Следовательно, причину сходства нужно искать в экономических и социальных отношениях. [Трепавлов14с.]

Как указывает Трепавлов В. В., что причину сходств нужно искать в экономических и социальных отношений, по нашей точке зрения это верны подход, но и необходимо обратить внимание и на государственное устройство. Выше рассмотрев Западно-Тюркский каганат, который занимал большую часть территории современного Казахстана, в частности государственное устройство можно проследить схожие черты с характером последующих государств. К примеру был рассмотрен Тюргешский каганат, образовавшийся после распада Западно-Тюркского каганата. Мы выяснили, что тюргеши стали наследниками традиции государственности Западно-Тюркского. И по критериям, которые определил Трепавлов В.В., экономические и социальные отношения в целом, практически схожие. Что касается системы власти, то государство тюргешей, не преуспело в этом плане. А наоборот, у них не существовало единого закона, по распределению должностей и установления рамок их обязанностей. Что, в конце концов, явилось причиной распада Тюргешского каганата.

2. ТРАДИЦИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ВОСТОЧНОМ ДЕШТ-И КЫПЧАКЕ

2.1 Кимеко-кипчакская конфедерация

Проблема преемственности государственности сложна и многоаспектна, и является актуальной проблемой для многих ученых, в том числе и для ученых-историков. Традиции государственности на территории Восточного Дешт-и Кыпчака, в частности прилегающих соседних территории имеет довольно глубокие корни.

Бурные события второй половины VIII - IX вв., в ходе которых кимакские племена прочно укрепились на территории от среднего Иртыша до Джунгарских ворот, дали толчок развитию государственной организации у кимаков. Первое упоминание о государстве кимаков появляется в арабоязычных историко-географических сочинениях конца IX - начала X века. По мнению известного казахстанского историка-востоковеда Кумекова Б. Е., именно в это время происходит образование державы кимаков [1, с. 115-116].

Изначально кимакские племена входили в состав Западно-Тюркского каганата, и располагались к середине VII века, севернее Алтая, в Прииртышье. После распада каганата в 656 году, кимаки обособляются из западно-тюркской среды. Очевидно, в это время возникает ядро кимакского союза племен [4, с. 113].

К середине VII в. кимаки располагались севернее Алтая, в Прииртышье, и входили в Западнотюркский каганат. После распада каганата в 656 г. Кимаки обособляются из западно-тюркской среды. Очевидно,в это время возникает ядро кимакского союза племен. Глава кимаков, соглано Гардизи, носил титул «шад» и «тутук» неоднократно упоминаются в древнетюркских надписях. [113. кумеков.]

После распада в 840 г. Уйгурского каганата часть племен, входивших в него (эймюр, баяндур, татар), присоединились к ядру кимакского объединения. Именно в это время происходит сложение кимакской фелерации в том составе, который приводит Гардизи. С образованием кимакского союза племен происходит сложение кимакской федерации в том составе, который приводит Гаридизи. С образованием кимакского союза племен происходит изменение в титуле их правителя. Теперь глав кимакских племен носит титул «байгу». Большинство исследователей считают, что «байгу» является искажением титула «ябгу». Этот титутл по степени достоинства был выше «шада». Известно, что титул «ябгу» носила правящая верхушка различных тюркоязычных народов - карлуков, огузов, уйгуров и других. [115. кумеков.]

Бурные события второй половины VIII - IX вв., в ходе которых кимакские племена прочно укрепились на территории от Среднего Иртыша до джунгарских ворот, дали толчок развитию государственной организации у кимаков. Первое упоминание о государстве у кимаков появляется в арабоязычных историко-географических сочинениях конца IX - начала X в. по-видимому, именно в это время происходит образование кимаков. [115-116 кумеков.]

Любопытные ведения о кимаках IX - X вв. обнаруживаем у Ибн ал-Факиха. Гузы, токуз-гузы, кимаки, согласно ал-Факиху, самые сильные из всех тюрок. Они имеют царей. Ал-Истахри и Ибн ал-Хаукаль сообщают о том, что «в пределах тюрков цари отличаются сообразно их государствам». Могущество кимакского царя было значительным. Со времени сложения у кимаков государства (в конце IX - начала X в.) их царь стал носить высший титул - хакан. «Хакан - главный царь тюрков. Хакан - это хан ханов, то есть предводитель предводителей, подобно тому как персы говорят шахиншах» - констатирует ал-Хорезми. Титул «хакан» стоял на две ступени выше, чем титул «ябгу».

Кумеков Б. И., сделал следующее заключение по поводу образования государственности у кимаков. Процесс становления государства у кимаков по синхронной градации титулов их предводителей можно схематически представить в следующем виде [кумеокв 116]:

Племя кимаков > союз кимакских племен > государство кимаков

v v v

Шад-тутук байгу (ягбу) хакан

П. М. Мелиоранский, исследуя древнетюркские надписи, отметил у знати древних тюрок следующую градацию: шад (кичиг шад?), йабгу (улуг шад), кичиг каган, улуг каган. Как видно, связь между кимакской и древнетюркской титулатурой бесспорна, и она лишний раз указывает на преемственность между кимакской средой и древнетюркской прародиной. [117.]

В процессе образования кимакского государства, так же как и при создании племенных объединений, большую роль играли военные институты. Управители были в то же время и военными вождями, которые получали от хакана за службу уделы. Удельные владения выставляли хакану определенный контингент войск. Этническая среда в этих уделах-областях, по видимому, состояла в основном из представителей одного и того же племени. Зарождение удельно-племенной системы было следствием крупных перемен в общественном строе, вызванных в патриархально-феодальных отношений в кимакском обществе. [117.]

Кипчакские племена входили в состав кимекского государства. Их кочевья располагались Западнее от Кимаков. Расширяли свои территории в сторону р. Урала и приаралья, вытесняя Огузские племена, расположившиеся на этом месте [2, с. 42-43]. Вскоре государство кимаков пало, по причине ослабления внутренними противоречиями и ударами центральноазиатских племен. Их наследниками стали кипчаки, находившиеся до того в той или иной степени в политической зависимости от кимаков [3, с. 129].

Концепция кипчакской государственности, предлагаемая Б. Е. Кумековым, характеризуется признанием факта создания собственных государств кимеками и кипчаками. Государственные традиции Кимекского государства были унаследованы кипчаками при создании собственного государства. Кипчакское государство состояло из двух крупных объединений: Восточно-Кипчакское ханство, с правящей династией ельбори (народ волков - как продолжение традиций тюцзюе), и Западно-Кипчакская конфедерация, с правящей династией из племени токсоба. При этом Западно-Кипчакское объединение находилось в зависимости у Восточно-Кипчакского ханства и признавало его верховенство. Аналогичная ситуация была в Тюркском каганате, когда он разделился на Восточно-Тюркский и Западно-Тюркский, с приоритетом восточных тюрков [5].

В исторической науке вполне малоизученным остается проблема существования государственности кимеков и кипчаков. Первым ученым России, обратившим внимание на проблему кипчакской государственности, был В.В. Бартольд. Востоковед на основе анализа нарративных источников пришел к выводу, что у кипчаков отсутствовало единое государство: «Были отдельные кыпчакские ханы, но никогда не было хана всех кыпчаков» [6, с. 99].

В научной литературе имеются две точки зрения по поводу существования государство у кипчаков. Сторонники первой из них склонны считать, что у кипчаков была государственность, которая рассматривалась в одном случае как раннее государственное образование, а в другом - как усвоение кипчаками элементов государственной традиции в ходе культурного влияния, в частности, Хорезмшахов. Согласно второму мнению, отрицается сама возможность наличия государства. Так, кипчакская политическое устройство определяется как пример безгосударственной адаптации в Великой степи. Однако определенным опущением в подходах обеих сторон было непринятие рассмотрения проблемы с позиции преемственной связи между кимеками и кипчаками [7, с. 419-420].

Авторами пятитомника истории Казахстана отмечается, что объективной причиной образования государства у кипчаков является, роль и необходимость обеспечения внешней безопасности. Так как в ходе бурных событий первой половины XI века, в процессе которых кипчакская аристократия значительно расширила территорию расселения племен восточного Дешт-и Кыпчака, что привело к войнам и столкновениям с державой огузов, Хорезмшахов и Караханидов [8, с. 419].

По мнению Б.Е. Кумекова, государственные традиции Кимекского государства были унаследованы кипчаками при создании собственного государства. Кимекский каганат и Кипчакское ханство были наследниками древнетюркских государственных традиций [9, с. 74-77]. Впрочем, такая возможность появилась только после того, как было установлено существование государства у кимеков. Сведения письменных источников позволяют полагать, что кипчаки стали полноправными наследниками государства кимеков [10, с. 420].

В начале XI века, военно-политическая гегемония на территории прежнего расселения кимекских, кипчакских и куманских племен перешла в руки кипчакских ханов. Пришедшая к власти правящая династийная знать кипчаков стала предпринимать активные действия в южном и западном направлениях, что привело к непосредственным активным контактам с государствами Средней Азии и Юго-Восточной Европы.

С изменениями этнополитической ситуации, связанной с распространением власти кипчаков в приаральских и присырдарьинских областях, в начале второй четверти XI века, появилось название «Степь кипчаков» (Дешт-и Кыпчак) вместо «Степи огузов» (Мафазат иль-гузз). Завладев Мангыстау, а так же прилегающими к нему регионами, кипчаки вплотную подошли к северным рубежам Хорезма. Тем самым пределы политического влияния кипчаков значительно расширились. В середине XI века, происходит миграция основных масс куманов и больших группировок кипчакских племен под властью правящих родов токсоба и бурджогли в южнорусские и причерноморские степи вплоть до границ Византии. В результате данных событий кипчакский массив племен распался на два этнотерриториальных объединения: Восточнокипчакское и Западнокипчакское, рубежи которых проходили по реке Итиль (Волге), большая часть территории современного Казахстана находилась под властью Восточнокипакских ханов [11, с. 419].

Вычислив же время первого из царей кыпчаков, маркварт пришел к выводу, что в пределах Урала кыпчаки появлись между 1115 и 1125 гг. Кыпчаки лишь дали, по мнению И. Маркварта, новое тмонгольское или маньжурское имя половецкому народу - имя кыпчак, - сами же они быстро отюречились и, так как их было, очевидно, немного, почти не повлияли на этнический состав половцев и не изменили их язык.

Отбросив тезис И. Маркварта о том, что имя кыпчак впервые появляется в 1120 г. И что этот этноним, так же, как игосударственность принесли с собой монголы, Ахинжанов С. М., предположил, за основу его утверждение об образовании династии в промежутке между 1115 - 1125 гг. и поселении его представителей возле уральских гор. Очевидно, сюда внедрилась небольшая группа племен, так как известно, со слов автора «Хадуд ал-Алам», что в районе Южного урала и в степях Западного Казахстана кыпчаки обосновались еще в середине IX в. Рост производительных сил, развитие производственных отношений, постоянные военные столкновения между кыпчаками и окружавшими народами, не говоря уж об усилении торговли и других форм общения, послужили толчком к стремлению отдельных млких групп кыпчаком объединиться. Этот процесс особенно стал заметен с начала XII в., поэтому утверждать так, как это делает И. Маркварт, что только пришельцы из Восточной Азии смогли соединить кочевые кыпчакские племена в государство, нет оснований. [205 - 206 Ахинжанов.]

Власть кипчаков передавалась по наследству от отца к сыну. Династийным родом считались ельборили (ельбори) из числа, которых выходили ханы. В ханской ставке, называвшейся ордой, находился аппарат управления хана. В военно-административном отношении кипчакское ханство, следуя древнетюркским традициям, делилось на два крыла: правое со ставкой на р. Урал, вероятно, на месте г. Сарайчика, и левое - с резиденцией в г. Сыгнаке (р. Сырдарья). Военной организации и военно-административным системам управления придавалось исключительное значение, ибо они отражали специфику кочевого быта и были наиболее органичными и удобными для кочевого способа существования.

В предмонгольское время в кыпчакском обществе появились предпосылки для создания раннефеодального государства с наследственной властью. В Дешт-и Кыпчаке прослеживаются, по крайней мере, две династийные линии. Об одной из них сообщает «Юаньши» (эта династия происходила из племени ильбари).

Другая наследственная власть прослеживается в Сыгнакских владениях кыпчаков, во главе которых стояли правители из племени урани, или каи-кимаков (вероятно, продолжая традиции кимакского государственного образования).

Ахинжанов С. М.: «Обошя сказанное, отметим, что кипчакское общество в предмонгольское время находилось на стадии государственного образования, особенностью которого было наличие большого количества остатков родоплеменных отношений во всех сферах, причем отметим, что формы государственности у кипчаков изучены недостаточно». [288 с.] Его мнение заключается в том, что в предмонгольское время кыпчакское общество находилось на стадии раннефеодального государственного образования. Особенностью его было наличие большого количества специфических форм социальной организации общества в виде родоплеменных отношений во всех сферах и то, что все ступени политического и социального подчинения строились по принципу общинно-родового деления, старшинства племен, права первородства. [281-282 с. Ахинжанов.]

Что касатся кыпчакской государственности, Бартольд В. В., по этому поводу пишет: «Движение кипчаков представляет редкий пример занятий народом огромной территории без политического объединения и без создания государственности. Были отдельные кипчакские ханы, но никогда не было хана всех кипчаков». [99 ст. Бартольд 5.]

Строгая иерархическая система кипчакского общества и аристократической верхушки (ханы, тарханы, югуры, баскаки, беки, баи), в целом не имеет различия с системами Западно-Тюркского каганата, кимекского государства и некоторых других, ну и строгая иерархия родов и племен была у других кочевых государствах Центральной Азии основополагающим принципом общественного и государственного развития.

Ахинжанов С. М., исследовал ряд источников подверждающих в степях Казахстана на рубеже XI-XII вв. крупной кыпчакской конфедерации племен, имевших династийную царскую фамилию, происодившую первоначально, вероятно, из племени ильбари, обосновавшихся в предгорьях Южного Урала и степях Западного Казахстана.. интересно отметить, что это владение кыпчаков с племенем ильбари во главе располагались именно в том районе, где еще в середине IX в., согласно «Хадуд ал-Алам», отмечалась отдельная, не зависимая от кимаков, кыпчакская область. [208-209 с. Ахинжанов.]

Из подробностей государственного управления говорится, напимер, о внешних знаках ханской власти. Одним из таких знаков было знамя (туг). Высшее число знамен, которое могло быть у одного хана, было девять. Когда говорили о «хане с девятью знаменами№ (тогуз тоглуг хан), то это вызывало представление о самых могущественных ханах. [101 Бартольд. 5.]

Необходимо подчеркнуть один из феноменов кочевой цивилизации в кипчакском обществе - высокий уровень коммуникации. Соответствовала самым высоким требованиям, как отметили авторы монографического исследования, «технического» прогресса того времени.

Кыпчакское общество в XI - начале XIII вв., было раннеклассовым с тенденцией развития в сторону феодального общества. Важную роль в общественной организации кыпчаков продолжал играть род, из которого слагались племена. О наличии родов у половцев свидетельствуют русские летописи.

В первые периоды своей истории система общественной организации кыпчаков еще продолжала основываться на институте родов, объединявшихся в племя, а так же в более крупные объединения, называвшиеся «иль» (народ), в которых происходили постоянные перемещения и перегруппировки племен и родов. Немалую роль в этнической консолидации кыпчаков сыграли их контакты с соседними тюркоязычными племенами и другими этническими группами. С одними находились в длительных и тесных взаимоотношениях, что конечно, не могло не отразиться на их культурно-этнической общности, с дргуими же - в эпизодических отношениях, менее прочных. Последние почти не оставляли никаких следов взаимного влияния. [264 Ах.]

Кипчакское общество было социально и сословно неравным. Основой неравенства была частная собственность на скот. Главным богатством являлись лошади [12, c.66]. Однако данный фактор наблюдается не только у кипчаков, но и у других тюркских государственностей, существовавших на территории современного Казахстана [13, с. 184-186].

Следует также отметить, что в начале II тыс. н. э. племена, составлявшие кыпчакский массив, уже не представляли собой близкий союз кровнородственных объединений. Вследствие развивающихся классовых антагонистических отношений роды постепенно утрачивали свое первоначальное значение как объединение кровных родственников. В письменных источников, что среди племен, входивших в кыпчакскую конфедерацию, были и другие, присоединившиеся в ней этнические группы. Эти родоплеменные коллективы как на различных наречиях тюркского языка, так и на некоторых монгольских диалектоах, но их было значительно меньше. [265. с.]

Интересно и то, что многие этнонимы кыпчаков находят многочисленные параллели, свои этнонимические аналогии, преемников в средневековой узбекской этнокультурной среде, позднее в казахской. Интересно сопоставить кыпчакские названия етебичи-йета с казахским этнонимом джетыру, известным в составе Младшего жуза. Тноним канглы встречается практически в составе всех тюркских народов. У казахов Старшего жуза он представлен в звучании канлы. Этноним бурджоглы в составе казахов Младшего жуза сохранился в форме башкурт, так и др. сказанное является свидетельством этнонимической преемственности названий племен казахов от древних кыпчакских этнонимов, не смотря на то, что монгольское нашествие, как известно, повлекло за собой почти полную трансформацию этнонимов средневекового населения Казахстана и наплыв монгольских этнонимов. [267-268 с.]

Согласно более поздним реконструкциям кочевых обществ, важная роль в социальной организации общества принадлежала так же социальным институтам, как семья и община. К сожалению, в имеющихся источниках, процесс их функционирования прослеживается недостаточно. Семья, как известно, является низшей ячейкой социальной организацииобщества. Она характеризуется биологическим воспроизводством человека и рядом социальных и признаков, важнейшим из которых является частная собственность на скот. Но в целом исследователи указывают на то, что формирование малой семьи было тесно связано с процессом развития собственно кочевого типа хозяйственно-културной деятельности.

Гораздо сложнее обстоит дело с проблемойобщины. Долгое время исследователи ставили во главу угла диахронный аспект, нализируя эволюционные формы общины - азиатскую, славянскую, гурманскую и другие. При этом, характерезуя общинные структуры, исследователи указывали на такие признаки, как соседство, родство, совместное владение средствами производства, которые, по мысли этих авторов, играли основную роль при формировании общины. Но для решения диахронного аспекта проблемы очень важно синхронное исследование общины. В отношениях кочевых социумов проблема общинной структуры разработана явно недостаточно. В синхронном срезе, пожалуй, наиболее продуктивной является концепция Н. Э. Масанова о наличии минимальной и расширинной общины, которые в зависимости от сезонных особенностей функционирования системы материального производства формировались на основе производственной кооперации в различные сезонные года. Минимальная община являлась, по мысли этого автора, организацией по обеспечиванию воспроизводственного процесса в зимний период года, а расширенная - в теплый. Община являлась не только объединением трудящихся индивидуумов на производительной основе, но и была носителем ряда социальных характеристик. Община характеризуется прежде всего в кочевой среде общинной собственностью на землю и обеспечением всех элементов процесса воспроизводства.

Социальная организация кочевого общества кыпчаков характеризуется переплетением разнообразных систем общественных связей: социальных, экономических, политических и т. д. ее основу составляли на низшем уровне семья и община, а на высшем - род и племя и т д. анализ данной проблемы тесно взаимосвязан с изучением социальной организации других кочевых народов. [269-270 с.]

Довольно интересен вывод авторов монографического исследования о кипчакской государственности, что после падения ханства процесс развития государственности не был окончательно разрушен монгольским завоеванием в начале XIII века, а был лишь приглушен и проявился вновь в период формирования казахского народа и государства в XV веке [15, с. 186].

Ахинжанов С. М., изучая историю кипчакских племен, выдвинул некоторые предположения об образовании и организации казахских жузов, выявив традицию. «Раздробленность на две основные группировки облегчалась в Дешти-и Кыпчаке и тем, что разделение проходило по двум областям, издавна складывалась естественно-географическая зона регионального кочевания с зимних пастбищ на летние и обратно. Для Центрального Казахстана такими зонами были долины иртыша и его притоков, ущелья Алтая и Тарбагатая в летние периоды и долина Сырдарьи, низовья Чу и Таласа в зимнее время. Для Западного Казахстана наиболее удобными летними пастбищами были земли Южного Урала и Мугоджарские горы. На зиму кипчакские племена откочевывали в низовья Сырдарьи, Урала и Волги.

Интересно, что по этим естественно-географическим зонам кочевания в позднее средневековье сложились территории Среднего и Младшего жузов. Кипчаки, как известно, один из составных компонентов казахской народности, повсеместно обитали в кипчакских владениях». Нам представляется, что разделение улуса джучи в XII в на два крыла произошло по издавна сложившимся еще при кимако-кипчаках естественно-геграфическим районам. Несмотря на то, что монгольское завоевание подорвало политическую структуру кочевников Дешт-и Кыпчака, оно не смогло разрушить устойчивые этнокультурные образования, в основе которых лежали общности, исторически сложившиеся еще в период домонгольского завоевания, т. е. кипчакские общности с устойчивыми районами кочевания. Они настолько устойчивы, что, несмотря на все политические потрясения, в позднее средневековье на территории Казахстана на базе бывших кипчакских владений образуется два казахских Жуза - Средний и Младший. Интересно, что кимакская область андар аз-Кифчак, локализуемая в центральном Казахстане, где впоследствии проходят основные кочевья Среднего Жуза, переводится как «внутренние», т. е., «срединные кипчаки». [286-287 ахинжанов.]

В результате монгольского завоевания Восточного Дешт-и Кыпчака, какая-то часть кипчаков погибла, какая-то бежала на Запад, а какая-то пленена и продана в рабство. Но в основной своей массе они остались кочевать в степях и составили главную часть кочевых тюркских подданных потомков Джучи. С монголами на территорию Казахстана пришли и другие племена, которые в последующем останутся и войдут в этнический состав государства Ак-Орды затем и Казахского ханства. В источниках упоминаются названия родов, которые принимали участие в походе Бату на Запад. Среди них были аргун, огуз, найман, буйрак, ойрат, карлук, усун, конграт, кереит, барлас и другие [14, с. 232-235].

Все же следует отметить, что многие вопросы исторического прошлого кипчакских племен населявших основную территорию Казахстана, остаютс еще не до конца раскрытыми. До сих пор неясно их происхождение, взаимоотношения с племенами кимаков. А также с другими этносами, с которыми им приходилось сталкиваться, и государственными образованиями. Они конечно, не могли не оставить заметного следа в общественной жизни и деятельности кипчакских племен и окружавих их народов и государственных образований, таких, как Хорезм. [8-9 ахинжанов.]

Впоследствии завоевания Восточного Дешт-и Кыпчака, на месте кипчакского ханства образовывается Улус Джучи. Формирование улусного объединения на территории Восточного Дешт-и Кыпчака, на основе кипчакской государственности, явилось решающим моментом в образовании государства Ак-Орда, заложив тем самым основу казахской государственности. Казахское ханство явилось прямым продолжением государственности Ак-Орды, ханства Абулхайра и других государств, образовавшихся после распада ханства Абулхайра. В рамках этих государств, происходило завершение длительного процесса формирования казахской народности, а в Казахском ханстве - окончательная консолидация единого народа. Одновременно с этническими процессами происходят становление и развитие собственно казахской государственности, явившейся прямым продолжением развития феодальной государственности племен и народов, обитавших ранее на территории Казахстана.

Завоевание монголами Кипчакского ханства, не ознаменовывается концом существования Кипчакской государственности, а лишь переходит на новый уровень развития региона Дешт-и Кыпчака. Происходит создание Улусной организации империи Чингисхана, где в свою очередь, бывшее Кипчакское ханство трансформируется в Улусное объединение, на основе уже существовавшего традиционного института государственности кимеков и кипчаков. При этом особое значение на формирование и становление государства, немалое влияние оказали и этнические и географические условия региона.

Таким образом, проведенные теоретические исследования преемственности государственности дают нам возможность проследить основные закономерности возникновения и развития государства, а также сделать прогнозы относительно его будущей эволюции.

2.2 Институт государственности Ак-Орды и ее роль в становление Казахского ханства

Государственная практика представляет собой еще один способ сохранения политических, административных институтов прошлых эпох. Государства, возникавшие в степях на протяжении полутора тысячелетий новой эры, развивали и закрепляли унаследованные от предшественников элементы внутреннего устройства. Процесс наследования мог идти в двух направлениях. Первое - это приспособление наследуемых элементов к оригинальной административной системе. Подобное происходило тогда, когда политический приоритет приобретался этносом, не родственным и в прошлом независимым от этноса, господствовавшего в распавшемся накануне государстве. Так случилось в государственности хунну, жужаней, киданей, монголов, отчасти енисейских кыргызов. Второе направление - это простое восстановление структуры распавшегося государства с постепенным ее развитием уже в недрах нового образования, что производилось этносом, непосредственно разгромившим государство и занявшим господствующее положение на его бывшей территории. [41 42 трепавлов.]

Проблема разработки государственности на территории Восточного Дешт-и Кыпчака (XIII- XV вв.), является сложной проблемой в исторической науке. Данный период известен в истории временем существования государства Ак-Орды, основанный династией старшего сына Чингизхана Джучи, Ордаидами (потомками Орда-Эджена - старший сын Джучи).

Институт государственности Ак-Орды в историографии освещен довольно слабо. Так же имеются дискуссии по поводу терминов Ак-Орда и Кок-Орда. Но данная проблематика относится к иному разряду научных неясностей. Наша исследовательская работа посвящена государственности на территории Восточного Дешт-и Кыпчака (XIII- XV вв.) Улуса Орда-Эджена, известной в современной исторической науке Казахстана, как Ак-Орда.

Необходимо сделать акцент на династийной преемственности ханов Восточного Дешт-и Кыпчака, и отметить, что согласно одной из точек зрения в исторической науке основной территорией современного Казахстана правила династия сына Джучи Орда-Эджена. М. Тынышпаев в своей работе «История казахского народа»: указывает, что все казахские ханы являются потомками Урус-хана, он же в свою очередь является потомком Орда-Эджена² [1, с. 167-168]. Здесь нужно отметить, что потомки Орда-Эджена правили Восточным Дешт-и Кыпчаком на протяжении всего времени существования Ак-Орды затем и Казахского ханства³ [2, с. 104-115].

Прежде всего, важно подчеркнуть, что Ак-Орда, берет свое начало становления, со времени образования государственного управления империей Чингисханом. В последствии чего был образован Улус Джучи (изначально территория Восточного Дешт-и Кыпчака). Тут необходимо отметить, что Улус Джучи был создан на основе кочевого государства существовавшего до монгольского завоевания - Восточно-Кипчакское ханства, с правящей династией Ельбори.

По мнению Б. Е. Кумекова, государственные традиции Кимекского государства были унаследованы кипчаками при создании собственного государства. Кимекский каганат и Кипчакское ханство были наследниками древнетюркских государственных традиций [3, 74-77].

В результате монгольского завоевания Восточного Дешт-и Кыпчака, какая-то часть кипчаков погибла, какая-то бежала на Запад, а какая-то пленена и продана в рабство. Но в основной своей массе они остались кочевать в степях и составили главную часть кочевых тюркских подданных потомков Джучи. С монголами на территорию Казахстана пришли и другие племена, которые в последующем останутся и войдут в этнический состав государства Ак-Орды затем и Казахского ханства. В источниках упоминаются названия родов, которые принимали участие в походе Бату на Запад. Среди них были аргун, огуз, найман, буйрак, ойрат, карлук, усун, конграт, кереит, барлас и другие [4, с. 232-235]. Тюркские племена составляли основную массу населения Улуса Джучи. Монгольские племена, которые составляли наименьшую часть, остались в степях Дешт-и Кыпчака, постепенно тюркизировались.

Изначально, Ак-Орда входила в состав Золотой Орды, и составляло одно из крыльев, по кочевому принципу. На первоначальном этапе становления государственного образования на территории Восточного Дешт-и Кыпчака (XIII- XVвв.), Ак-Орде приходилось сталкиваться с внутренней борьбой чингизидов за власть. Вскоре после ослабления Золотой Орды, вследствие междоусобиц потомков рода Джучи, удельные правители, захватывая власть в ставке Орды, провозглашали себя ханами. Власть переходила из рук в руки, от одной династий к другой. Ак-Орда становится самостоятельным независимым государством, данный факт ярко выражается во время правления Уруса-хана. Позднее Ак-Орде предстояло бороться с сильным в военно-политическом отношении государством Эмир Тимура на юге⁶[5, с. 89-95]. В годы правления Урус-хана (1361-1377 гг.) в Ак-Орде проживал народ с единым языком, территорией, материальной и духовной культурой, общей судьбой и рядом других признаков, присущих единому этносу. Впоследствии в рамках его государства шла дальнейшая этническая консолидация народа [6, с. 276].

Система управления в империи, основанная на военно-административном делении всего государства, основы которой были заложены еще на рубеже XII-XIII вв. самим Чингиз-ханом, оказалась нетолько жизнеспособной в военно-политическом плане, но и оказывала сильное влияние на социально-политическое и этническое развитие многих завоеванных монголами народов. Согласно сложившейся государственной традиции номадов, государство для более эффективного управления разделялось в военно-административном отношении на крылья и улусы. В этом плане Монгольская империя и ее улусно-крыльевая система являются самым ярким примером. Разделение армии и населения на крылья и улусы спроецировалось на административное устройство всей монгольской империи. Проекция военной системы деления на административно-территориальную систему было характерным явлением большинства государств, созданных кочевниками евразийского степного пояса. «Совпадение общественной и военной структуры, - отмечал по этому поводу Г.А. Федоров-Давыдов, - характернейшее явление общественного строя кочевников Центральной Азии». [41 Ускенбай.]

Для изучения организации управления в государстве необходимо прежде всего рассмотреть, кем и каким образом осуществлялась верховная власть. Во главе Монгольской империи стоял монарх-Чингизид. Основными компонентами концепции монархического правления являются, вероятно, следующие: внешнее оформление власти монарха (титулатура и придворный церемониал). Обоснование ее (легетимизм) и осуществление (компетенции государя). Каан (хаган) - монархический титул у монголов XIII - XIVв. - пришел в Еке Монгол улус из раннего средневековья. В форме «каган» этот титул существовал у сяньби, жужаней, авар, тюрок-туцзюэ, сенятно, уйгуров, кырыгызов, хазар, ранних киданей и других тюркоязычных и монголоязычных народов IV - XI вв. [59 Трепавлов.]

Лусбан Данзан пишет, что при определении удела для Джучи, кроме провозглашения его правителем западной половины государства, Чингизхан назначил землею оросутов и чэркисутов Хукин-нойона.. со словами: «Отдели западную сторону владения Джочи!». Важно отметить, что сам Чингисхан заложил основы раздвоения Джучиева улуса. В восточной его части предполагалась ханствование царевича со ставкой в пределах иртыша, в западной же - правление наместника, подчиненного держателя улуса. Эта же система закрепилась среди потомков Джучи.

Улус был поделен между старшими сыновьями Джучи - Орду-Эдженом и Бату. Остальные Джучиды оказались распределенными между этими крыльями. Прежде всего следует отметить фактическое равноправие этих линий Джучидов: правители обоих крыльев являлись каждый «самостоятельным государем своего улуса».

И Рашид ад-Дин, и Марко Поло называют правителей левого крыла государями, ханами, уравнивая их в статусе с домом Бату. Самостоятельность восточных Джучидов проявлялась и во внешнеполитических (точнее, межлусных) отношениях. Во времена жестокой борьбы Берке и его преемников с Хулагуидами внук Орду-Эджена, Кончи, и правнук Баян не только не враждовали с ильханами, но и беспрестанно слали к ним гонцов с изъявлением любви и искренней дружбы. [84-87 трупавлов.]

Именно эта, так называемая, улусная система или структура, легшая в основу административно-территориального устройства всей Монгольской империи, стала определяющим фактором всех дальнейших не только социально-политических, но и этнических процессов, протекавших в различных регионах государства и, прежде всего, в Восточном Дашт-и Кыпчаке, входившем составной частью в один из первых и самых крупных чингизовских улусов - Улус Джучи.

Что представляло собой понятие улус? Формирование его как социально-политического понятия исследователи относят к эпохе становления монгольского государства и этнической консолидации его народа. Один из первых его исследователей Б.Я. Владимирцов писал: «У древних монголов всякое объединение родов, поколений, племен, рассматриваемое с точки зрения зависимости от вождя, каана, нояна, тайши, баатура и т.д., называлось «ulus», т.е. «народ-владение», «народ-удел»… Ввиду этого слово «ulus» может быть переводимо, с известными оговорками, как «удел, владение»; только монголов, как истых кочевников, в понятии этом больше интересуют люди, а не территория: действительно, первоначальное значение слова «ulus» и есть именно «люди». Поэтому слово «ulus» может быть передано и как «народ», то есть «народ-удел», «народ, объединенный в таком-то уделе или образующий удел-владение». Впоследствии «ulus» означает уже «народ-государство», «народ, образующий государство-владение», «государство». Разбирая сведения «наших главнейших источников» (выражение Б.Я. Владимирцова) «Монгол-ун ниуча тобчаан» и «Джами ат-таварих» о термине «улус», современный его исследователь Е.И. Кычанов пришел к заключению о том, что улус «являлся высшей формой социальной организации татаро-монгольских племен в ХII в.». По его мнению, улус являлся не племенной организацией и не союзом племен и тем более «улус это не просто люди, а особым образом организованный народ». «Это была власть, - подытоживает исследователь, - стоявшая над народом, отражавшая интересы господствующего класса, власть публичная, воплощенная в государственном механизме определенного устройства» Основу улуса составляли люди (ирген, иркен - простые люди; Б.Я. Владимирцов передает словом «племя», «подплемя»), которыми управлял правитель, представитель конкретного рода (уруга, урука). «Urux'ами (родичами) - писал Б.Я. Владимирцов - считались не только члены данного рода, но и всех родов, кровно связанных между собою происхождением от единого общего предка, родов одной кости», представители других родов были джадами (jad) - чужаками. В территориальном отношении улус, хоть и был в силу кочевого быта подвижен, но всегда имел свой нунтук (nuntux или nutuq), в тюркских языках юрт (jurt), определенную, относительно стабильную территорию - кочевье. [42-44 с. У.К.]

Аморфной оказалась общеимперская система крыльев. Установленное Чингисханом разделение населения и территории на три части было изменено Угедэем и Чагатаем на двусоставную структуру. В 50-х годах XIII в. дробление каанского улуса нарушило ее, а сепаратизм Хулагу и узурпация Хубилая привели к обессмысливанию и без того лишь номинально существовавших больших крыльев империи. Пожалуй в конструкции «джунгар-бурунгар» противоречия традиционности проявились наиболее четко. Командиры правого крыла не являлись полноценными соправителями, подобно хунским правым сянь-ванам и тюркским джагбу-каганом. Разбросанность мигрантовзавоевателей по гигантской территории превращала общеимперские крылья в политическую абстракцию, в чисто территориальную категорию, что послужило и одной из причин их последующего дробления. Эта система (по сравнению с улусной) уже не имела рационального применения и сохранилась только по традиции, в соответсвии с тору.

Военно-административное районирование и управление были унаследованы от тюркских каганатов VI-VIII вв. Именно в них соправительство и система крыльев находит ближайшие соответсвия. Ни киданьская империя, ни китайская не оказали влияния на формирование этих ингредиентов государственности. [Трепавлов. 110-110.]

Созданное в 1206 г. на основе такого улуса единое тюркомонгольское государство вобрало в себя государственно-политические традиции представителей других современных ему улусов. И как справедливо писал в этой связи Е.И. Кычанов, «трудно допустить, что это были только «зачатки», «эмбрионы» власти государственной, ибо за их спиной было полторы тысячи лет центральноазиатской государственности». [42- 44 с. Ускенбай.]

Сведения по ранней истории восточной части улуса Джучи очень фрагментарны. О ее внутреннем делении никаких данных нет. Рашид ад-Дин сообщает, что Орду-Эджен оставил левое крыло вместе с тремя или, по другому списку рукописи, четырьмя братьями - Удуром, Туга-Тэмуром, Шингкуром и Сингкуром. Не известны ни территории уделов названных царевичей, ни их отношения с ханом. Зато известен владелец-держатель улуса, примыкавшего к ней справа, с запада, - пятый сын Джучи, Шибан. [91 92 трепавлов.]

Единство Джучиева улуса, державшееся не столько на экономических связях, сколько надеспотической власти ханов золотой орды, было нарушено во время двадцатилетней феодальной междоусобицы, начавшейся во второй половине XIV в. Те слабые экономические связи, которые покоились на караванной торговле, до поры до времени могли служить связующим звеном между отдельными улусами. Как только изменились пути караванной торговли, слабые экономические связи оказались недостаточными для сохранения единства улусов. Государство начало распадаться на отдельные части, со своими отдельными, местными центрами. [201. сафаргалиев.]