Тверские карелы: опыт выживания нации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

На протяжении всего XIX и XX веков человечество страдало от многочисленных межэтнических конфликтов и войн. От них страдали и большие и малые этносы. Но последние особенно тяжело переживали такие потрясения. Небольшие народы, которые не имели своей государственности, часто оказывались перед угрозой гибели или исчезали, растворяясь в среде больших наций. Другие вставали на долгий путь борьбы за выживание и сохранения национального своеобразия. Небольшие нации, подчас оказывали серьезное влияние на историю и культуру крупных государств и народов. Баски в Испании и Франции, шотландцы и валлийцы в Великобритании, албанцы в Сербии, сербы в Хорватии и Германии, парсы в Индии и Иране, палестинцы в Израиле - этот список можно долго продолжать. В России, кроме русских, живет около 300 небольших коренных народов, в основном финно-угорского и тюркского происхождения. Многие из них очень близки русским в культурном и религиозном плане, вместе с русским этносом участвовали в государственном строительстве со времен Киевской Руси, но сумели сохранить национальное своеобразие. Самый яркий пример - российские карелы. Карелы в настоящее время проживают в Карельской республике на территории Тверской, Новгородской и Санкт-Петербургской областей, в Финляндии.¹¹ Народы Европейской части СССР. М.,1964. ч. II.С.329. Российские карелы исповедуют православие, финские - лютеранство. Все группы карел говорят на своем собственном языке, который относится к прибалтийско-финской группе финско-угорской языковой семьи. Самоназвание карел «карьяла», «карьялайне» (в единственном числе) и «карьялат», «карьялажет» во множественном числе. В древности русские называли их просто Корела, а в XIX веке «кореляки»; это название долгое время сохранялось в Тверской области. В настоящее время повсеместно в России распространено название «карелы». Кроме этнонима «карелы» в Карелии карел называют люддики (от русского люди) ливвики, лаппи (возможно это ассимилированные лопари).⁴⁴ Токарев С.А. Этнография народов СССР.М,1958.С.129. В истории между русскими и карелами не отмечалось крупных войн или межнациональных конфликтов. Все этнические группы карел объединяются в один народ. Объектом исследований в данной работе будут карелы, проживающие на территории современной Тверской области. Карел трудно внешне отличить от русских, но карелы и русские Карелии не похожи на карел и русских Верхневолжья.⁴⁴ Золотарев Д.А.Карелы СССР. М.,1930.С.70. Антропологи относят русских и карел Верхневолжья в особенный валдайский тип. ⁵⁵ Дебец Г.Ф.”Неприветливые” и “радушные”//Антропологический журнал.-1933.-№1-2.-С.-236.У карел Верхневолжья преобладает, особенно среди женщин, светлая пигментация (блондины), а на севере преобладают брюнеты.⁶⁶ Золотарев Д.А. Указ.соч.С.13. Но у некоторых встречается монголоидное веко, у 60 % карел косо поставлены глаза.⁷⁷ там же. С.79. Некоторые исследователи находят у верхневолжских карел признаки, характерные для эстонцев и финнов.⁸⁸ Хартанович В.И.Краниология карел//Антропология совр. и древ. населения европ. части СССР..Л.,1986.С.67. Тверские или верхневолжские карелы своеобразная субэтническая группа, проживающая в Рамешковском, Лихославльском, Весьегонском, Новоторжском, Бежецком, Спировском, Максатихинском районах Тверской области. Верхневолжские карелы плохо помнят свое происхождение, на вопросы исследователей либо называют своей родиной Карелию, Финляндию, либо затрудняются ответить.⁹⁹ Карху Э.Г.Карел. и ингерман. фольклор в историч.освещении. Спб.,1994.С.50. Один из информаторов сообщил финскомй ученому П.Виртаранта, что его предки пришли в Тверскую губернию при Петре I,так как шведский король проиграл их русскому царю в карты. Другой вариант этой истории: Петр I выменял карел у шведского короля на своих лучших борзых собак. Эти слухи представляли бы интерес как элемент народного творчества, если бы в конце 70-х начале 80-х не приняли бы угрожающий для карел характер. Так краевед Беляков А.А. сообщает, что на станции Барановка грибниками был услышан совершенно дикий рассказ женщины из города Кашин: « Карелы - злодеи, сволочи, жили на Севере, были людоедами, во время войны со шведами сидели на деревьях и стреляли в русских солдат, потому Петр I переселил их к нам, вот теперь с ними мучаемся». В результате таких слухов отношение русских к карелам ухудшалось, слухи способствовали национальной розни, официальной пропагандой не пресекались, распространители не наказывались, что противоречило официальной пропаганде о дружбе народов в СССР. Лопари (саамы) называют карелами русских (кареле). Этимология этнонима «карел» очень древняя. Многие исследователи, в частности И.А. Попов, считают, что это слово происходит от слова *Karja (др. фин.), что значит «скот», «стадо», то есть в переносном значении много людей или пастухи. Другие исследователи возводят этноним «карелы» к древнебалтскому *girja или *garja-«гора» «лес» в переносном значении живущие в высокой местности, в противовес тем, кто живет в низкой местности *Sаmа, *Sаmеs,от древнебалтского *Zеmее «земля», «низ» *Zеmе, *Zеmеs-«низина» «низовая» местность (отсюда название литовского племени жемайты). От слова *Sаmа произошли этнонимы *Hameh, *Hame-Хемь-Ямь-это племя упоминается в древних летописях (Хяме- одна из провинций Финляндии). От этого древнего этнонима происходят этнонимы Suomi (первоначально Soomi) и Saami. Это Сумь и Лопь русских летописей. Кроме того карел и вообще многие прибалтийско-финские народы называют чудь, чухари, чухонцы, чухна. Этот этноним возможно германского происхождения от древнего германского слова *tihudhoo- народ, люди, отсюда Дойч (Deutsch), славяне же заимствовали это слово как *tjudь, что означало чужой народ. Северные карелы и финны называют русских venja, venjaa,от древнегерманского Venedha. Происхождение этнотипа ливвики не ясно, но имеется связь с этнотипом ливы (liivi). Карелы Тверской области называют русских Ноrma (Hormat), что напоминает этноним хорваты-сарматы.¹¹⁵ ГАТО, Р-1523,оп.1.д.5.л.146.⁵ Кроме того русские и карелы одних деревень Тверской области называют карел других деревень шведами или руоччисто, что на карельском языке означает шведы.¹¹⁶ ГАТО, Р-1367,оп.1.д.177.л.4б.⁶ В XVIII веке крестьянин из села Бересень требовал себе вольную от помещиков Кутузовых на том основании, что отец его был якобы пленен в русско-шведскую войну, и в плену принял православие, являясь, по национальности, шведом..¹¹⁷ ГАТО, Р-103,оп.1.д.1448.л.6-7.⁷ Северные карелы местами называют южных вепсами.¹¹⁸ Токарев С.А. Указ.соч.С.129.⁸ Вепсы - народ прибалтийско-финского происхождения, которого долго считали вымершим, пока их не обнаружил в начале XIX века академик А.И. Шегрен. Их считают потомками племени Весь. Известно, что племя Весь (вепса) проживало на территории Тверского края до славянской колонизации.¹¹ Борзаковский В.С. История Тверского княжества.Тверь, 1994.С.4-5. Но в карельской лексике выделяют целые пласты слов, заимствованных из славянских, германских, балтийских языков.²² Бубрих Д.В.Указ.соч.С.20. Христианские терминологии у карел (и всех прибалтийских финнов) имеют восточнославянское происхождение: risti- крест, pakani-поганый, славянское происхождение также имеют термины, относящиеся к торговле, сельскохозяйственному труду, всякого рода орудия труда, одежда, что говорит о древнем влиянии славян на эти народы.³³ Там же. С.21. Прародиной карельского народа принято считать карельский перешеек. В финской историографии принято считать, что карелы пришли с южного побережья финского залива.⁵⁵ Токарев С.А. Указ.соч.С.128. В советской историографии считается, что карелы потомки древнего неолитического поселения «карельской» и «каргопольской» культур.⁶⁶ Там же. С I тыс. до н.э. по II тыс. н.э. на территории Карелии был большой перерыв в археологических памятниках, вызванный возможно запустением территории.⁷⁷ Там же.С.129. В этногенезе карельского народа кроме племени Корела (Karjala) участвовало племя Весь (Вепся).⁸⁸ Бубрих Д.В. Указ.соч.С.3. Самые ранние упоминания о карелах содержатся в скандинавских сагах, впервые в «Эгиль-саге» (874 год).⁹⁹ Народы Европ. части СССР. М.,1964. Ч.2.С.330. В ней повествуется о вражде некого племени kirjala (karjala) с квенами (норвежскими финнами), вождю которых, Фаравиду, помогали норвежцы.¹¹⁰ Бубрих Д.В. Указ.соч.С.3.⁰ Эта скандинавская сага характеризует карел как жителей гор нападающих на равнинных квенов.¹¹¹ Сага об Эгиле. Спб., 1999.С.42-43.¹ В «Повести временных лет» племя Корела не упоминается ни среди данников Руси, ни среди ее противников.¹¹² Бубрих Д.В. Указ.соч.С.7.² В 1142 году в русских летописях впервые говорится о походе Корела на Ямь.¹¹³ Там же. С.31.³ Кроме того, в летописях упоминается, что корела воюет со шведами.¹¹⁴ Киркинен Х. История карельского народа. Петрозаводск,1998.С.28.⁴ С XII века Карелия входит в состав Русского государства. Первым крестил Карел в 1227 году князь Ярослав Всеволодович.¹¹⁵ Там же.⁵ В 1242 году в битве на Чудском озере карелы-ингерманланцы (ижора рус., inkeri фин.) участвовали на стороне войска Александра Невского.¹¹⁶ Киркинен Х. Рождение Карелии//Приб.-фин.народы. Ювяскюля,1995.С.271.⁶ В 1278 году новгородский князь Димитрий подавил волнения в карельских землях.¹¹⁷ Бубрих Д.В. Указ.соч.С.34.⁷ Иногда для усмирения непокорных карел войска не требовались, достаточно было перекрыть карелам поступления хлеба, так как своего хлеба карелам не хватало, и они закупали его на Руси или в Эстонии - еще в начале XIII века римский папа запретил готландцам продавать хлеб православным карелам и ижорцам.¹¹⁹ Карелы Карельской АССР. Петрозаводск,1983.С.21.⁹ В XIII-XIV веках в карельских землях формируется феодальное землевладение, появляются первые феодалы.²²¹ Там же. С.22-23.¹ Документы той эпохи донесли до нас имя одного из них - в грамоте упоминается некий феодал Валит Корелянин из города Корелы. В XV веке источники сообщают о «пяти родах карельских детей», владеющих карельскими землями. В XIII-XIV веках между Швецией и Русью шла жестокая борьба за обладание карельскими территориями. Для укрепления обороноспособности карельских земель новгородский князь Андрей отдал центральные районы Карелии в кормление тверскому боярину Борису Константиновичу, но тот поднял такие высокие налоги, что вызвал бунт, подавленный впоследствии новгородскими войсками. После того, как в XV веке Карелия вошла в состав Московского государства, были ликвидированы владения новгородских бояр, и карелы стали государственными крестьянами. Будучи удаленными, от основных центров Московской Руси, карелы пользовались относительной свободой и сохраняли многие национальные особенности, в частности языческие обычаи и обряды, о широком распространении которых в 1534-1535 годах священники доносили митрополиту Макарию. Во время ливонской войны, когда шведские войска вторглись на территорию Карелии, началось партизанское движение во главе с крестьянами Кириллом Рогозиным и Лукой Рясяйненом. В ходе войны шведам удалось захватить и, по условиям перемирия, закрепить за собой Корельский уезд и часть Ижорской земли(Ingria),но в конце XVI века в ходе недолгой войны России удалось вернуть захваченные земли. С этого времени (конец XVI века) начинается исход православного населения на русские земли, особенно сильно в неурожайные годы. Шведские источники фиксируют сильное запустение Сердобольского и Соломенского погостов Корельского уезда. Во время Смуты в начале XVII века Швеция под предлогом помощи правительству Василия Шуйского за уступку Корельского уезда с городом Корелой отправила в Россию 5-тысячное войско во главе с полководцем Делагарди. Карельское и русское население северо-западных уездов расценило этот шаг как предательство и стало оказывать сопротивление войскам Делагарди. С июля 1610 года по март 1611 шведы вели осаду города Корелы, защитники которого совершили множество рейдов в тыл противника, а карельские партизаны и русские стрельцы безуспешно пытались помочь осажденным. Не выдержав длительной осады и голода, защитники сдали крепость, добившись свободного выхода в русские земли. Среди партизанских вожаков особо выделялись Микка Рясяйнен и Иван Роккаччу. По Столбовскому миру 1617 года Швеция получила опустошённые войной Корельский уезд и Ижорскую землю. Население захваченных территорий помимо разрухи, вызванной войной, терпело притеснения шведской администрации и страдало от непомерных налогов. Хотя договор 1617 года гарантировал карелам свободу вероисповедания, из Корельского уезда (с 1617 года Кексгольмский лен) ушли православные священники, а на их место были поставлены лютеранские пасторы, которые насаждали православным лютеранские обряды и обычаи. Кроме того шведские солдаты во время войны убивали православных священников и монахов, разрушали православные храмы, издевались над религиозными чувствами карел.¹¹⁶ Жербин А.С. Указ.соч.С.35.⁶ Опустели крупнейшие православные монастыри - Коневский и Валаамский.¹¹⁷ Салохеймо В. Указ.соч.С.459.⁷ Сильнейший экономический удар по крестьянам нанесло запрещение шведским правительством местной торговли. Сразу же после захвата Корельского уезда шведское правительство перевело подати на натуральный оброк, что резко отбросило хозяйство края назад, так как ещё в XVI веке в Карелии существовал денежный оброк. Помимо этого население платило различные, прямые и косвенные налоги. Все эти обстоятельства вынудили православных крестьян-карел уходить с захваченных шведами земель в Россию. Вместе с ними в Россию уходили финны-лютеране, которые впоследствии принимали православие, несмотря на введенную за это в 1627 году смертную казнь. В 1628 году шведский король Густав-Адольф приказал казнить всех, кого поймают на пути в Россию, а с ними и тех, кого подозревали в намерении уйти. Такие жесткие меры не могли остановить переселение карел: с 1627 по 1637 годы только из Сердобольского погоста на русскую сторону вышло 189 семей, а из всего Корельского уезда, по данным русских и шведских источников, переселилось более 2-х тысяч семей. Основная масса переселенцев уходила на русскую сторону через Олонец и Олонецкий перешеек, а затем вглубь России. В Олонецком же погосте сосредоточилось больше всего переселенцев, которые осели в северных областях. Кроме России карелы уходили в Эстонию, Ливонию, Литву, а также Коми-пермяцкий край. Шведское правительство требовало возвращения переселенцев от русских властей, но последние выполняли это неохотно, так как не были в этом заинтересованы. Во время очередной выдачи в 1647 году русские власти сумели утаить часть переселенцев. Через некоторое время русское правительство открыто призывало карел уходить из-под власти шведов, обещая всяческую поддержку. Самый значительный поток переселенцев пришёлся на 1656-1657 годы, когда шведы подавили крупное выступление в карельских землях, вызванное русско-шведской войной и наступлением русских войск. Генерал-губернатор Ингерманландии и Кексгольмского лена Густав Борк сообщал шведскому правительству в 1657 году, что в Россию ушло 4107 семей. Значительное число переселенцев присоединилось к отступающей армии русского воеводы Петра Пушкина. Карельский перешеек - прародина карельского народа - совсем опустел. Правда, часть карел приняла лютеранство и осталась под властью шведов - в основном это были зажиточные крестьяне. До настоящего времени потомки переселенцев XVII века живут в Восточной Карелии, Тверской и Новгородской областях, Кольском полуострове. В других местах карелы ассимилировались с местным населением ещё в XVIII-XIX веках, как, например в Медынском уезде Калужской области, куда карелы переселились в XVII веке, но следы их присутствия долго сохранялись в материальной культуре, преданиях и говорах местного русского населения. Такова краткая история верхневолжских карел до их переселения в Тверской край. Данная курсовая работа, посвященная верхневолжским карелам, является предшествующей дипломному проекту. Целью работы является обобщение всего историко-этнографического материала о карелах Тверской области. Работа описывает традиционную культуру карел Верхневолжья. Задачи данной работы следующие:

1) выявление особенности исторического развития районов заселённых карелами.

2) описание специфических особенностей традиционного быта карел.

3) выявление причин ассимиляции карел и слабости национального самосознания.

4) определение на основе данных этнографии и фольклора наличие памяти о прежней родине.

5) написание подробной (по мере возможности) истории развития исторических и этнографических знаний о верхневолжских карелах, наметить основные этапы, определить время появления псевдоисторических слухов и теорий о верхневолжских карелах.

6) определение будущих вопросов изучения верхневолжских карел.

Подробной истории изучения верхневолжских карел не написал ни один исследователь. Сотрудница ТГУ Т.Н. Бахтилова описала две работы XIX и начала XX века, посвященные верхневолжским карелам и изданные на территории Тверской области. Обзор работ А.Н. Вершинского, тверского историка занимавшегося работой по карельской истории сделали тверские ученые Л.А. Котлярская и М.М. Фрейденберг. Обзор историографии карельского переселения сделал историк А.С. Жербин. Неплохой обзор литературы по карельской истории, этнографии дала во введении своей работы «Деревянная утварь верхневолжских карел» сделала О.М. Фишман. Маслова Г.С. в своем труде посвященном карельскому орнаменту, дала небольшой обзор литературы, в основном иностранного происхождения, о народном искусстве верхневолжских карел.. Из неизданных работ попытка составления историографии тверских карел есть у А.А. Белякова в «Очерках по истории верхневолжских карел». О.М. Фишман написала историю экспедиционно-собирательной деятельности у тверских карел, но ее работа была опубликована в эстонском журнале, потому была не доступна автору. Сотрудники НБ ТГУ пытались составить историческую библиографию всех работ о тверских карелах. Этим опыты историографии верхневолжских карел заканчиваются. Поэтому историю изучения верхневолжских карел следует выделить в отдельную главу. Источников по истории и культуре верхневолжских карел существует множество. Они разнообразны по времени и содержанию. Те исследователи, которые изучают вопросы переселения карел в Россию в XVII столетии, пользуются материалами ЦГАДА, ГАТО, ВИА, архивными фондами крупнейших российских библиотек и монастырей. Рассматриваемые ими источники - писцовые и переписные книги XVI и XVII веков по центральным и северным уездам, переписка администрации Московской Руси по розыску и учету переселенцев, челобитные помещиков, монастырей, священников, а также самих переселенцев, переписка шведского и русского правительств и другие источники XVI-XVII веков. Источники XVII века скупы на этнографические сведения, упоминают только переселенцев-мужчин, изредка вдов, не различают имена русских и карельских крестьян. Основное отличие переписных и писцовых книг в том, что первые дают только перечень тяглового мужского населения, тогда как вторые включают в себя не только подробный перечень тягловых дворов, но и поземельные измерения, сделанные на глаз или верёвкой, данные обмеров и вычислений, некоторые исторические сведения, записанную от крестьян и помещиков информацию - так называемые «сказки». Источники XVIII-XIX веков - переписная книга Бежецкого Верха 1709 года, акты, постановления, приказы, судебные дела, челобитные, прошения, статистические отчеты тверского земства, материалы собранные ТУАК, первые историко-этнографические очерки и заметки в центральной и местной прессе, заметки путешественников о жизни районов населенных карелами. В XX веке, кроме этнографических заметок и описаний появляются первые научные работы по истории, антропологии и этнографии тверских карел. Много материалов по тверским карелам собрали: историк А.Н. Вершинский (фонд ГАТО № 2691), краеведы А.А. Беляков (фонд №1367) и А.И. Лебедев (фонд №1523). Источники иностранного происхождения - финские, эстонские, венгерские и другие, за исключением некоторых переводов - недоступны.

1. История изучения верхневолжских карел

1.1 История изучения вопроса переселения карел и расселения их на русских землях

Первым человеком, который впервые поднял данный вопрос в 30-е годы XIX века, был Ф.Н. Глинка, русский офицер, декабрист, поселившийся после ссылки в Карелию, где изучал историю и культуру местного населения, в селе Кузнецово Бежецкого уезда. Обнаружив, что эти места плотно заселены карелами, Ф.Н. Глинка первым назвал эти места Тверской Карелией, а на вопрос, откуда здесь появились карелы, однозначно ответил, что их сюда переселил Петр I “по своему мудрому хозяйственному разумению”. В статье, посвященной карелам в Военно-статистическом Обозрении Российской империи (1848 год) авторы не могут ответить, когда переселились карелы в Тверскую губернию, относя их переселение к временам Ивана IV или Петра I. В 50-х годах XIX века была большая полемика в столичной прессе о происхождении верхневолжских карел. Сначала некий автор статьи, посвященной тверским карелам, поверг резкой критике мнение “некоторых”, которые сомневались, что карелы действительно переселенцы, а не коренные жители Тверской губернии, доказывая свое мнение тем, что название карельских деревень имеют русский эквивалент и в разных карельских деревнях празднуют разные праздники. Другой автор, ссылаясь на “древнее сооружение”, найденные Ф.Н. Глинкой, считает, что “карелы, если не аборигены, то старожилы, а возможно остатки древних племен, населявших этот край”. Сам Ф.Н. Глинка связывал свои находки с древними славянами, норманнами, Русью, древними финнами и праиндоевропейцами, но никак не с карелами. В конце 50-х годов этнограф А. Ретивцев настаивал на том, что переселение карел происходило добровольно. Ссылаясь на предание самих карел, автор летописи села Толмачи утверждает в начале 60-х годов XIX века, что карелы не переселенцы по воле кого-нибудь из монархов, а добровольные выходцы из Карелии. В это же время публикуются первые документы, свидетельствующие о факте переселения карел. В конце 60-х годов XIX века этнограф Е.В. Барсов, изучая тяжбу олонецкого помещика Фурсова с крестьянами-раскольниками в архиве губернской судебной палаты, обнаружил, что крестьяне, подтверждая свое право на свободу, предъявили суду документ -- копию с грамоты царя Алексея Михайловича 1665года, подтверждающую права переселенцев на льготы, в которой их предки значились государственными крестьянами. Найденную грамоту Е.В. Барсов опубликовал в Олонецких губернских ведомостях под заголовком “Льготная грамота карелам”. Аналогичное судебное дело было в 1835 году в Тверской губернии, когда крестьянин Федор Кузьмин писал царю Александру I, требуя для вольной у генерала Канабиха, называя себя не иначе, как “всеподданнейшим королевской шведской нации из крестьян, вызванных царем Алексеем Михайловичем на пустопорожние земли и ставших там дворцовыми крестьянами”. Многие источники были опубликованы в таких изданиях XIX века, как Акты Археографической экспедиции, Акты исторические, Дополнение к актам историческим. Пользуясь этими немногочисленными источниками, историки Соловьев С.М., Крохин В.Р., Милюков М.П., Середонин С.М. называли только религиозную причину переселения карел. Кратко это звучало так: “православные карелы не пожелали жить под шведами-лютеранами и переселились к своим единоверцам в Россию”. Только М.П. Милюков пытался искать и социальные причины переселения, а историки Н. Якубов и Я. М. Бантыш-Каменецкий занимались не толкованием вопроса, сбором исторического материала, в частности описали ряд ценных исторических документов. Исследователь Покровский В.И. в конце 70-х годов написал с использованием многочисленных источников в частности “Переписной книги зарубежным выходцам” “Историко-статистическую заметку о карелах Тверской губернии”, в которой выделял особую роль правительства в расселении карел на пригодные, но пустые земли, и начало переселения относил к 1617 году. Один из первых исследователей карел В. Михайловский начал отчет переселения от конца XIV века, когда северо-запад России опустошила “черная смерть” (моровая язва). Историк В.С. Борзаковский предположил, что в XV веке на территории Тверского края карелами называли вепсов (весь). Другой исследователь тверских карел в начале XX века Д.И. Рихтер указал начало колонизации Тверского края карелами в 1646году и закончил 1678 годом. Эту же точку зрения в своей книге, опубликованной в 1906 году, отстаивал Ю.В. Готье, объясняя это тем, что переписные книги 20-х годов XVII века молчат о переселенцах за редким исключением, а после 1646 года констатируют их присутствие. Ю.В. Готье не касался причин переселения, но подробно описывал историю расселения карел в Замосковном крае, делая упор на заинтересованность Московского правительства в притоке рабочей силы. В 1921 году в связи с активизацией историко-краеведческой деятельности вышла в сборнике “Бежецкий край” статья исследователя Д.А. Золотарева, в которой он, исследуя заселение карелами Бежецкого уезда, использует сведения В.Михайловского и новый исторический материал. Золоторев предполагал что “черная смерть”, вызвавшая переселение карел могла произойти намного позднее XIV века. Исследуя переписные книги XVI века по Бежецкому Верху, Золоторев показал тот ущерб, который был нанесен Тверскому краю опричниной Ивана Грозного, голодом, мором, Смутным временем, и поэтому считает эти земли представляли большие возможности для колонизации. Золотарев, один из немногих авторов, которые считают, что процесс переселения продолжался и после XVII века, особенно после Нишдатского мира 1721года, когда Карелия осталась в составе России. В самой Карелии в 20-х годах была опубликована статья М.М. Гудошникова о переселении карел в Россию, основывавшаяся на работе Ю.В.Готье. Автор увлекся проблемами расселения карел на русских землях, поэтому тогдашний руководитель Карельской республики Э.Л. Гюллинг напомнил ему об основных причинах переселения карел войне, голоде, религиозных преследованиях. А.Н. Вершинский, исследуя данные “Переписной книги зарубежным выходцам” сделал вывод о стихийном характере карельской колонизации во времена Михаила Романова. А.Н. Вершинский пытался выйти за рамки дореволюционной историографии, привлек большее число источников, архивных данных, но работа Вершинского не была свободна от ошибок. Критикуя религиозную теорию переселения карел, Вершинский ни чего не говорит о положении карел под шведами, но говорит об уводе пленных из Карелии русскими войсками, хотя известно, что и в XVI и в XVII веке переселение карел было актом свободного воли. За это некоторые тверские краеведы обвиняли Вершинского в антикарельских настроениях. Как антикарельская, критиковалась версия о переселении карел Петром I, распространенная в начале XIX века. После Великой Отечественной Войны проблемами переселения карел в Россию занимался историк С.С. Гадзяцкий, который в статьях “Борьба русских людей Ижорской земли” и “Карелия и южное приладожье в русско-шведской войне 1656-1658 годах” всесторонне подходит к вопросу переселения, анализирует положение православных на захваченных территориях и в качестве причин переселения выдвигает не отдельные обстоятельства (война, тяжелое экономическое положение, религиозный гнет), а комплекс создавшихся обстоятельств. По мнению А.С. Жербина, именно С.С. Гадзяцкий впервые показал, что переселение карел на русские земли в XVII веке было добровольным актом, не связанным с действием русского и шведского правительства. Лингвист Д.В. Бубрих в своей работе “Происхождение карельского народа” при освещении данной проблемы касается такого культурологического вопроса, как совместимость культур -- по его мнению, карелы уходили в Россию, отстаивая свою принадлежность к русской культуре, русскому государству, спасая свою “русскую закваску” (выражение Бубриха), “свою русскую верю, свои русские имена и фамилии”. Другой послевоенный историк Р.Б. Мюллер, освещая вопросы переселения карел в XVII веке в своей работе “Очерки по истории Карелии”, в основном ориентируется на исследования С.С. Гадзяцкого и на опубликованные после войны ценные документы по истории карел. В 1956 году вышла книга историка А.С. Жербина “Переселение карел в Россию в XVII веке”, сокращенный вариант кандидатской диссертации, в которой документальную основу составили материалы архивных фондов Москвы и Ленинграда (Санкт-Петербург), а также фонды многих русских монастырей и многие печатные источники. А.С Жербин критиковал финскую историографию, теории принудительного переселение карел в советской историографии, доказывая, что переселение карел -- добровольный акт, вызванный тяжелым экономическим положением и гнетом шведских феодалов и церкви. Жербин показал положение православного населения под властью шведской короны, подробно изучил сам процесс переселения. Отсутствие сообщения о карельских переселенцах в источниках до 1646 года Жербин объяснил тем, что монастыри и помещики скрывали людей от правительства, так как, принимать переселенцев, было строжайше запрещено государством. Жербина критиковали за то, что не обобщил собранные им сведения, подтверждающие сам факт переселения. Что, в отличие от Гадзяцкого и Бубриха, не показал причин переселения в динамике и взаимодействии. Одним из достоинств работы Жербина называли то, что он показал расселение карел по всей России, тогда как Ю.В. Готье - только в Замосковном крае. “Главным образом он сосредоточился на изложении фактов и не отрицал положительного значения освещения этого вопроса в дореволюционной историографии”. Жербин не изучил лишь переселение карел в Коми-край. Численность всех переселенцев Жербин определил в 25 тысяч человек. В начале 70-х годов по следам А.С. Жербина работал финский ученый В.Салохеймо. Под руководством И.П. Шаскольского, фундаментального знатока этой темы, авторы книги “Шведская интервенция в Карелию в XVII веке”, Салохеймо изучал монастырские архивы и фонды ГПБ. Единственная работа В. Салохеймо на русском языке -- “Рождение Тверской Карелии”, в которой Салохеймо показал во взаимодействии религиозный и экономический фактор переселения, проследил, откуда выходили карелы и в какие земли направились, отмечая, что уходили не только из Карелии, но из Ингрии, а уходили не только на Русь, но и в Прибалтику. По результатам исследований Салохеймо создал карту расселения карел по всей России. Салохеймо отметил, что большинство выходцев из Ингрии осели на Бежецком Верхе. Это частично подтверждает тезис исследовательницы О.М. Фишман о формировании верхневолжских карел из полиэтнического массива (карелы, вепсы, ижора, водь, финны, шведы). В 70-80-е годы XX века среди многих краеведов (в частности эту версию поддерживал А.А. Беляков) распространилась версия о том, что в состав карельских переселенцев вошла какая-то часть обрусевшей Веси - аборигенов края, что, по их мнению, подтверждается фактами топонимики и антропологии. Например, Беляков считал Бежецкий край исконной родиной карел. Другой краевед, А.И. Лебедев, подверг взгляды Белякова ревизии, так как по его мнению, эти утверждения не подтверждаются данными топонимики и антропонимии, а основываются на высказываниях путешественника Герберштейна и собственных фантазиях Белякова. Например, название г. Весьегонск не обязательно происходит от этнонима весь егонская (речные вепсы), а просто от слова весь (селение) на реке Егна (еган-хант. ека-вепс.- река). Но, отвергнув вепсянскую теорию Белякова, Лебедев создает мерянскую теорию -- именно меря, по мнению Лебедева те самые аборигены края, которые влились в состав карельских переселенцев. Лебедев считает, что Герберштейн обнаружил остатки обрусевших мерян, которые помнили свой язык. Тверские историки Воробьев В.М., Малыгин П.Д. и другие указали на отрыв теории Лебедева (и Белякова) от археологических и письменных данных, не подтверждающих присутствие финно-угров на территории Верхней Волги в Позднее Средневековье. В 1989 году тверские историки Виноградов В.А. и Ильин М.А. говорили о слабой конкретизации историками районов прежнего обитания карел и требовали более обстоятельного выяснения мотивов массовой миграции карельского населения в Россию. карелы верхневолжский ассимиляция

1.2 Проблемы изучения истории карел в XVIII- начале XX века

До 30-х годов XIX века исторических исследований о карелах не было. В 1835 году немецкий ученый Петр фон Кеппнен опубликовал самые ранние сведения о количестве тверских карел. Первое поэтапное описание истории тверских карел появилось в работе В.И. Покровского “Историко-статистическая заметка о карелах Тверской губернии”, где автор начал описание от карельской колонизации в XVII веке, затем обратил на особенности положения карел в XVIII веке, где коснулся фактов произвола по отношению к карелам со стороны царских чиновников, а также рассмотрел положение карел в XIX веке. К тому же Покровский проследил изменения в социальном статусе карел. Немец Д. Рихтер, служивший в Тверской губернии в 1876-1887 годах, описал расселение тверских карел и динамику их численности. В своей работе “Заметки о тверских карелах” Рихтер коснулся проблем влияния развития капитализма на развитие хозяйства тверских карел, а также описал ассимиляцию карел с русским населением в конце XIX века. Последующие историки во многом описались на работу Д. Рихтера. С 1912 году историей верхневолжских карел занимается А.Н. Вершинский, наметив план работы из 6 пунктов, а также составил “карту расселения тверских карел” и “хронологию истории тверских карел XVI- XX веков”. В 1929 году в статье `Население тверского края”, написанной совместно с Д.А. Золоторевым, Вершинский начинает историю верхневолжских карел с XVI века, характеризуя районы расселения карел, их численность и занятие. В 1931 году Вершинский издает “Библиографию карел Московской области”, где систематизирует библиографические данные в несколько разделов (промышленность, языкознание, история, этнография) и распределяет их по районам. Этот первый опыт библиографии верхневолжских карел включал в себя 150 названий, книг, статей, данных статистики--всего, что было издано в России до 1930 года. Из опубликованных работ А.Н. Вершинского наиболее значительной “Очерки истории верхневолжских карел в XVI-XIX веках” в Историческом сборнике за 1935 год, в который Вершинский принимает первую в отечественной историографии попытку наметить основные этапы истории верхневолжских карел. Он выделяет 4 этапа: 1) XVI-XVII века: переселение в Московское государства, 2) XVIII век -- эпоха разложения феодально-крепостнической системы, 3) первая половина XIX века, 4) пореформенная реформа. “Вершинский не ограничивает себя описанием какой-либо одной стороны вопроса, подчас теряя смысл исследования, редко обращается к архивным материалам, но использует в своей работе сведения, добытые этнологической экспедицией”. “Задача Вершинского, не проблемное исследование монографического порядка, а очерк исторических судеб народа, но он следует этому жанру только в первой главе, а в остальных главах пишет не столько о событиях, сколько о хозяйственных и общественных порядках”. Работа Вершинского выполнена в нормах марксистской историографии; автор активно пользуется марксистской методологией. Например, взаимоотношения крестьян и помещиков он трактует, как борьбу эксплуататорских и эксплуатируемых классов. Общественный строй царской России Вершинский обвиняет в насильственной русификации карел. Несмотря на то, что социальный статус был выше русских крепостных, Вершинский не отделяет крепостное карельское крестьянство от русского. Параллельно с исследованиями Вершинского в 1936 году Научно-Исследовательский институт Географии МГУ проводил исследование географии и экономики отдельных районов Калининской области, особо выделив так называемую Карельскую зону. Результаты этих исследований были опубликованы в Ученых записках МГУ (М.,1940.Вып.38.). Автор этой работы Л.Е. Иофа, прежде чем перейти к экономико-географическому описанию, дал небольшой исторический очерк карельских районов, сравнивая положение карел до и после революции 1917 года, до которой, по его мнению, карелы подвергались унижению и насильственной русификации. Ценность работ Л.Е. Иоффе в том, что он показал особенности развития капитализма в карельских районах, зависимость местных промышленных предприятий от лесных ресурсов, а также показал особенности развития льноводства в Тверской Карелии. В то же время А.Н. Вершинский продолжал работу над историей карел. Его архив сохранил машинописный доклад “История карел в XII-XVII веках”, 15-страничную рукопись “Фабрично-заводская промышленность карел и участие их в мелкой промышленности”, где изучил вопросы индустриализации карельских районов, а также собрал множество выписок и копий документов, которые почти не использовал в своих работах, сославшись один раз на церковную летопись села Толмачи, написанную 1869 году и дошедшую до нас в рукописи, копия которой находится в архиве Вершинского (ГАТО, Р-2691, оп.1.д.456.). Кроме того, Вершинский завершил в 1938 году и подготовил к печати в КПИ учебное пособие “Памятники истории верхневолжских карел”, куда вошли 24 документа XII-XVII веков, 23 текста XVIII века, 42 документа XIX- начала XX века, но ликвидация Карельского Национального Округа в 1939 году поставило точку в работе Вершинского над историей карел, оставив неопубликованными многие ценные материалы. После Второй Мировой Войны и до 80-х годов в СССР по истории верхневолжских карел не вышло ни одной книги. Некоторые очерки по истории карел публиковались в периодической печати Калининской области. Краеведы Беляков А.А. и Лебедев А.И. пытались написать историю карел, но их попытки были безуспешными: их сочинения не были изданы и в настоящее время хранятся в Тверском Государственном Архиве (фонды №1367 и №1523). Беляков А.А., будучи аспирантом ПГУ консультировался по вопросам карельской истории у А.Н. Вершинского еще в 1936 году. Свою работу Беляков назвал аналогично: “Очерки истории верхневолжских карел”. Но с первых же страниц своей работы Беляков резко раскритиковал работы своих предшественников, в том числе и Вершинского, а также финскую историографию, которая, по мнению Белякова, распространяла лживые версии о происхождении и истории верхневолжских карел. И.А. Лебедев посвятил тверским карелам 2 работы: `Финно-угры и тверские карелы ' и “Тверская Карелия”. В первой работе Лебедев рассматривал проблему этногенеза верхневолжских карел, критикуя взгляды Д.В. Бубриха и соглашаясь со взглядами советского антрополога Чебоксарова. В другой работе Лебедев чрезмерно расширяет область этногенеза финно-угорских племен, приписывает финно-угорское происхождение многим славянским и иранским племенам, в частности мораванам. Он критикует советскую лингвистику за то, что обошла факт присутствия в языке тверских карел слов, не имеющих аналогий в других языках уральской семьи, например, задается вопросом, почему тверские карелы называют русских Хорма (Хормат), а северные карелы - Веня (Венат). Название русских в языке тверских карел Лебедев связывает с сильным славяно-иранским влиянием на один из этносов, участвовавших в этногенезе тверских карел. О иранско-прибалтийско-финских контактах писал в начале XX века историк С.М. Середонин. С другой стороны работа Лебедева перегружена многочисленными отступлениями в современную политику. Так Лебедев, говоря об ассимиляции карельского народа, настаивает, что это естественный процесс растворения больших и малых наций в некой единой общности. В то время это был официальный тезис советской пропаганды. Более осторожно к ассимиляции карел русскими подходил в своей работе с аналогичным названием А.А. Беляков, признавая право карельского народа на самоопределение в рамках официальной идеологии. Отдельную работу Беляков посвятил влиянию школьного образования в России на русификацию карел. Другая проблема, которую пытались осветить краеведы -- восстание на Бежецком Верхе в начале XVIII века. В традициях марксистской историографии это событие называли крестьянской войной, а предводителя восставших Чекмаря - крестьянским вождем. Официальное именование восставших, как “разбойников” в документах той эпохи отвергалось исследователями. Краевед Н.М. Шеховцев называл причиной восстания тяжелое положение крестьян вследствие реформ Петра I. Лебедев считал событие на Бежецком Верхе отголоском Булавинского восстания на Дону. В 90-е годы этому вопросу был посвящен доклад О.Г. Усенко, где на основе материалов ЦГАДА составлена более ясная картина событий XVIII века в карельских районах. Автор трактует эти события не как “крестьянскую войну”, а как деятельность мелких разбойничьих формирований. А.И.Лебедев пытался дать описание документа той эпохи, Переписной книги по Бежецкому Верху 1709 года, желая изучить сведения о карелах, содержащиеся в этом источнике. Этот труд был признан не соответствующий предмету источниковедения, так как автор не сопоставил документ с другими материалами ЦГАДА. Только в конце 80-х годов после 48-летнего перерыва тверской историк В.А. Виноградов опубликовал статью “Карелы Верхневолжья: известное и неизвестное”, которое являлось лишь перечислением фактов карельской истории. Но значение этой работ В.А. Виноградова для того времени было в том, что автор описал события 30-х годов XX века в истории тверских карел. В то же время Виноградов отметил недостаточную изученность многих вопросов карельской истории, начиная от расселения карел на Верхней Волге и кончая ассимиляцией карел в конце XX века. На основе работ финских историков и данных А.И. Лебедева тверской карельский поэт и общественный деятель М. Орлов опубликовал небольшой очерк в финском сборнике, посвященном всем Прибалтийско-финским народам. В 1997-1998 и 1999 годах видный тверской чиновник А.Н. Головкин издал сборник докладов научной конференции 1997 года, посвященной тверским карелам, а также опубликовал 2 публицистические работы, цель которых - популяризация карельской идеи. Кроме того, Головкин опубликовал много ценных исторических материалов. Небольшой исторический очерк, посвященной Тверской Карелии поместил в своей книге финский историк Хейки Киркинен, подробно описавший значение реформ Александра II для Тверской Карелии. В 1998 году впервые за долгие годы сотрудниками ТОГНБ им. Горького была составлена библиография тверских карел.

1.3 История этнографии верхневолжских карел

Самое первое описание быта и культуры тверских карел относится к концу XVII века, когда некий священник, жалуясь на карельских переселенцев архимандриту Иверского монастыря, яркими красками подробно описывает религиозную жизнь, праздники и некоторые особенности семейного быта. В XVIII веке описание особенностей хозяйства, быта, национального костюма дает Генеральное соображение о Тверской губернии. Этот документ описывает все этнографические группы карельского населения Тверской губернии, а также подчеркивает их сходство с русскими. В это время официальная историография не разделяет карел и финнов, считая их одним народом. Первым, кто особо выделил группу верхневолжских карел, был Ф.Н. Глинка, который в начале XIX века отметил отличие тверских карел от соседнего русского населения и карел Карелии. В своей работе Глинка был занят описанием местных древностей, где особо выделил камень с “руническими письменами”, на котором был начертан, по его мнению “знак Трувора ” и имя “Степан”. Но все же в примечании уделил карелам небольшой очерк, где описал особенности быта, национальный характер, национальный костюм, национальную кухню тверских карел, а также записал предания карел о прежней родине. В 1848 году по Тверской Карелии путешествовал финский ученый Д. Европеус, который безуспешно пытался найти калевальскую поэзию у тверских карел. Единственное, что ему удалось записать--несколько детских песен и сказок. С середины XIX века стали появляться в местных и центральных изданиях этнографические очерки, посвященные тверским карелам. Первая статья появилась в 1841 году в «Русском инвалиде», официальной газете русской армии, где автор дал более подробное описание тверских карел, но их национальный характер, быт и мораль несколько идеализировал, хотя отметил склонность к крепким напиткам и чрезмерную тягу к чистоте. Другой автор, путешествуя по Тверской губернии, дал описание внешности и национального костюма карел, приехавших на Бежецкую ярмарку. Некоторый публицисты тогда предполагали, что тверские карелы ближе к соседним русским, чем к северным карелам, язык карел считали финским и считали, что у карел, помимо русских, должны быть собственные карельские песни. Другие отрицали принадлежность карельского языка к финской группе, говорили о слабой изученности тверских карел, жалуясь на скудность сведений о языке, быте, хозяйстве, обрядах и устройстве домов. Авторы Военно-статистического обозрения (1848 год) отметили такую особенность карел, как притворство не знающими русского языка в момент опасности, хотя национальные черты карел описали такие же, как и выше перечисленные источники. В 1854 году В. Преображенский писал о тверских карелах, что они утратили все свои обычаи и придания, сохранив только язык. В 1857 году этнограф А. Ретивцев описал особенности быта карел Кашинского уезда, где помимо всего прочего, отметил особенность карел называть людей в повседневном общении уменьшительно-ласкательными именами. Неизвестный корреспондент, проезжая по районам Тверской Карелии в 1861 году заметил, что слово “русский” является у карел оскорблением, аналогично слову “рыжий”, то есть хитрый. Безымянный автор составил в конце 60-х годов XIX века летопись села Толмачи, объединив сведения о религиозной жизни, быте, праздниках, особенностях поверий, обрядов, национальной кухни, одежды карел села Толмачи. В 1882 году по Тверской Карелии путешествовали этнограф Т.Швиндт и художник О.Швиндт, которые собрали богатый этнографический материал, заполнили 5000 словарных карточек, сделали много рисунков. Их собрание положило начало коллекции материалов по тверским карелам в Финском Народном Музее города Хельсинки. Исследователи также изучали особенности карельской деревянной архитектуры. Теодор Швиндт впервые в 1882 году назвал имя переводчика Евангелие от Матфея на карельский язык, Г.Е. Введенского, записав воспоминания его дочери. До этого имена переводчиков Евангелия не были известны исследователям. В 80-х годах два этнографических очерка о карелах на страницах местной печати написал И. Митропольский, отметив у тверских карел тяжелое положение невестки в семье, особенности воспитания сыновей, уважение к старшим. В другом очерке впервые описал чисто карельский праздник кегр (Кегри). Также Митропольский заметил особенности ведения хозяиства тверскими карелами, распределение мужских и женских работ, стремление к чистоте и порядку в быту. В это же время написал священник села Алексеевское Бежецкого уезда В. Михайловский, которого к этому побудили трудности, создаваемые карелами в религиозной жизни. Главной задачей его работы было выявление бытовой, религиозной и историко-культурной близости карельского и русского населения Тверской губернии. Автор, назвавшийся ”Деревенским наблюдателем“ сравнил свадебные обряды у тверских карел и русских и пришел к выводу о более свободных брачно-семейных традициях у первых.В 90-х годах XIX века в Тверской Карелии побывали финские ученые В. Алава и К. Карьялайнен, которые записали народные песни, заклинания, другие жанры фольклора, а также заполнили 10000 словарных карточек. В. Алава обнаружил еще двоих переводчиков Евангелие в 1820 году: Трофима Самойлова и Ивана Венедиктова из Новоторжской волости, и сообщил года жизни Г.Е Введенского. В начале XX века финский ученый А.О. Гейкель собрал и исследовал 200 женских головных уборов тверских карел. Некоторые этнографические сведения о тверских карелах опубликовал в своей работе Д. Рихтер, который коме того впервые пытался описать антропологический облик тверских карел. До Рихтера антропологические сведения о карелах опубликовались, как результат медицинских обмеров рекрутов из карельских районов Тверской губернии. В 1912-1913 годах Тверскую Карелию посетил финский ученый Ю. Куела, который записал 15000 словарных карточек, отснял 14 фотопленок, в последствие используемых финскими исследователями. Первоначально в 1912 году Куела обследовал Тверь, а также Лихославльский, Зубцовский и Вышневолоцкий уезды, причем местные крестьяне сами напрашивались этнографу и лингвисту в собеседники. В 1913 году Куела посетил Весьегонский уезд, где записал у местных крестьян несколько сказок, опубликовав их в последствие в Финляндии. В 1913, 1916 и 1917 годах сельская учительница М.В. Михайловская проводила сборы фольклорного материала по программе МАЭ. Предметы материальной культуры Михайловская посылала в музей, а фольклорные материалы были изданы только после ее смерти в 1925 году. Известный историк, исследователь деревянного зодчества и археолог А.Н. Виноградов в начале XX составил рукописный сборник русских и карельских песен Весьегонского уезда. В 1920 году на заседании Бежецкого Научного общества этнограф Н.И. Поппе сделал доклад по результатам изучения народных заговоров местных карел. В 1920-е годы большие коллекции по тверским карелам собрали музеи Москвы и Ленинграда и художники И.Я. Билибин и Д.Г. Якович. В 20-е и 30-е годы экспедиции в карельские районы экспедиции организовали при участии студентов и аспирантов КПИ историк А.Н. Вершинский и этнограф Г.Ф. Маслова. Задачей этих экспедиций было установление лингвистических и этнологических особенностей населения Тверского края. Исследования проводились среди русского и карельского населения, особенно подробно были изучены карелы-тебляшане, а также некоторые субэтнические группы местных русских (сицкари, пушкари). Также изучались крестьянские постройки. Участник многочисленных экспедиций Л.И. Песселеп выделил традиционные черты, свойственные карельской избе. Другой участник экспедиции в карельские районы был студент С.П. Толстов, будущий знаменитый востоковед и этнограф. Сотрудник МАЭ Г.С. Маслова с 1925 года изучала карельские районы карельские районы Тверского края. В 1930-1931 и 1933 годах она работала в карельских районах совместно с сотрудниками КПИ и Московского Областного музея. Большая заслуга Масловой в том, что она описала малоизвестный карельский праздник Кегри. Участвуя в этнологической экспедиции, этнограф Д.А. Золотарев вел расово-антропологические исследования карельского и русского населения Тверской губернии (Калининской области), производил обмеры. Результаты исследователей Золотарев опубликовал в своей работе “Карелы СССР”. Последующие антропологи в частности Г.Ф. Дебец в своих исследованиях ориентировались на данные Золотарева. Дебец положительно оценил работу Золотарева, но порицал его за отсутствие критики расистских теорий западных ученых. Во время Второй Мировой Войны большая часть коллекции по тверским карелам, собранная в 20-30-х годах, погибла. Сразу же после войны, летом 1945 года Г.С. Маслова вместе со студентами и сотрудниками Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая организовала экспедицию в Максатинский и Сандовский районы Калининской области, где проводило исследование карельского орнамента, национального костюма, народного творчества собрала много предметов материальной культуры. В 1951 году вышла ее работа, посвященная орнаменту верхневолжских карел, основанная на исследовании коллекции Калининского и Лихославльского музеев. В своем иследовании Маслова подвергла критике зарубежных исследователей карельского орнамента А.О. Гейкеля и Т. Вахтер, обвинив их в панугрофинских настроениях и тенденциозности. Маслова изучила все найденные у карел виды узоров и орнаментов, но по известным причинам не рассмотрела распространенную у карел свастику, лишь однажды упомянув гаммат (гамматический крест?). Работа Масловой была хорошо оценена советской этнографической наукой за критику финской историографии, трактовку народного искусства, как отражения реальности и выявления по исследованиям орнамента древних межэтнических связей. Труд Масловой в последующем использовал в своих фундаментальных работах известный советский историк Б.А. Рыбаков. В 1956 году Калининскую область посетил финский ученый П. Виртаранта, целью которого изучение фольклора и быта тверских карел. Советским исследователям не понравилось, что Виртаранта мало ссылался в своих книгах на советскую литературу, посвященную тверским карелам, его также обвинили в распространении недостоверных сведений. В 60-70-е годы в карельских районах Калининской области работали, собирая лингвистический материал, языковеды А.А. Беляков, Г.Н. Макаров, А.В. Пунжина. Языковед Г.Н. Макаров в 50-е годы собрал много карельских пословиц, поговорок и загадок в Калининской области. В 1962 году вместе со студентами ПГУ и сотрудниками Института Этнографии в Калининской области побывала известная исследовательница карел Р.Ф. Тароева. В 1967-1968, 1972, 1978, 1980, 1991 годах в карельских районах работала экспедиция Калининского Областного Краеведческого музея. Было собрано около 1366 экспонатов. В 1981, 1982 годах сбором предметов материальной культуры у тверских карел занималась этнограф О.М. Фишман. В 1983 году в Калининской области под руководством профессора В.П. Орфинского работала архитектурная экспедиция ПГУ. Целью этой экспедиции было изучение старых деревянных построек карельского и русского населения Калининской области. Тверской краевед Лебедев А.И. в своих работах проводил сопоставление этнографического материала по тверским карелам и другим финно-угорским народам. В 1986 году О.М. Фишман защитила кандидатскую диссертацию по исследованиям деревянной утвари верхневолжских карел. О.М. Фишман, изучая верхневолжских карел, работает с культурологическими проблемами как: механизм воспроизведения культуры, аккультурация, культурная диффузия, система мироощущения, преобладание лесного образа жизни. Особенностью культуры верхневолжских карел О.М. Фишман считала жесткую стереотипизацию и консервативность в усвоении элементов русской культуры