Тверские карелы: опыт выживания нации

3.3 Проблемы образования у верхневолжских карел

До XIX века карельский народ не имел своей письменности и литературы, карельский язык существовал в устной разговорной речи. Совершенно случайно при раскопках в Новгороде была обнаружена берестяная грамота XIII века, где кириллицей был записан народный карельский заговор от болезни -- единственный древнейший памятник на карельском языке. Первая попытка создания карельской письменности была сделана в начале XVI века, когда русский монах, философ и историк Федор Чудинов, написавший “Историю Карелии и Лапландии”, показал голландскому путешественнику Симону ван Саливгену свой проект карельской азбуки и переводы на карельский язык церковных молитв, созданных на основе кириллицы. Инициатива Федора Чудинова не получила своего продолжения. Создание карельской азбуки в XIX веке было обусловлено тем, что не знание карелами русского и церковно-славянского языков препятствовало у них распространению религиозных знаний. Именно по этому в Тверской семинарии будущих священников, которым предстояло служить в карельских волостях, обучали карельскому языку; когда в семинарию приходил Тверской наместник, то семинаристы приветствовали его на русском, церковно-славянском, греческом, французском и карельском(!) языках. Специально для прихожан-карел была составлена церковная исповедь на карельском языке русскими буквами, содержание которой наставляла карела уважать и бояться не только Бога, но и царя, чиновников, помещиков. Последние проводили в отношение своих карельских крестьян русификаторскую политику, пытаясь заставить говорить их на русском языке, для чего переселяли в карельские волости русских крестьян, приказывали дворовым в обязательном порядке изучать русский язык и запрещали говорить на карельском языке в свое присутствие. Распространению русского языка также способствовали частые постои солдат в карельских селах. Насильственные меры по внедрению русского языка карелы встречали враждебно, но сами стремились овладеть русским языком -- к этому их подталкивала экономическая ситуация, поиски заработка, межнациональные браки с русскими. К тому же внедрение русского языка в карельских районах подталкивало распространению панславистских и славянофильских идей среди помещиков и чиновников. Но для карел овладение русским языком означало расширение кругозора; существовала даже поговорка: ”с карельским языком только до Осташкова (Лихославль) дойдешь”. О создание особой карельской письменности в XIX веке не помышляли не в России ни в Финляндии. Издававшаяся с начала XIX века религиозная литература и буквари для карел не имели самостоятельного значения и ставили перед собой задачу обучения карел русскому языку. В 1820 году священники Кавской и Козловской церквей М.А. Золотинский и Л.Е. Введенский перевели на карельский язык Евангелие от Матфея, что было первой попыткой создания карельской письменности на основе русского алфавита для верхневолжских карел. В том же году в Санкт-Петербурге этот перевод был издан Библейским обществом с разрешения Синода. На перевод откликнулись многие филологи. В 1821 году филолог и этнограф, исследователь кавказских и финно-угорских языков А.И. Шегрен, приветствуя идею перевода, поверг критике выбор русского алфавита, который, по его мнению, не пригоден для передачи карельской речи, предлагая взамен немецкую азбуку, пригодную, по его мнению, для всех финно-угорских народов России. Правда, переводчики немного усовершенствовали русский алфавит, добавив к нему ранее отсутствующих 13 букв. Филологи Альквист и Готлунд, специализировавшиеся на исследовании прибалтийско-финских языков, отметили прекрасное знание переводчиками карельского языка, сам перевод назвали замечательным и выступили против мнения Шегрена. Переводчики были награждены Российским государством: Введенский получил высший знак отличия для белого духовенства, Золотинский - особое благословение. Переводчики в последствие продолжали свой труд и перевели на карельский язык Евангелие от Марка, которое, к сожалению, не было издано. Позднее, тверское духовенство объявило перевод 1820 года неудачным, не отвечающим нормам и требованиям карелького языка и мало понятным карельским прихожанам. Кроме Евангелие от Матфея и карельской исповеди никакой литературы для верхневолжских карел не издавали до 1887 года, когда был издан карело-русский букварь А. Толмачевской “Родное карельское”, напечатанный русским алфавитом. Учительница А. Толмачевская, по мнению знатока карельского языка А.А. Белякова, хорошо изучила карельский язык, но не усвоила особенностей его происхождения, почему допустила некоторые ошибки в своем букваре. В 1915 году в Петрограде был издан букварь священника В.М. Никольского, который предлагал обучать карельских детей русской грамоте по природно-звуковому методу. Особым вариантом русской азбуки с добавление букв: Ц У Д записывала в конце XIX, начале XX века записывала карельский фольклор учительница М.П. Михайловская. Образованные люди в Тверской Карелии потребовались государству задолго до появления первых учебников для карел. С 30-х годов XIX века первые школы для крестьянских детей-карел стало открывать удельное ведомство. Самая первая школа в Тверской Карелии появилась в Дедовской волости в деревне Легалкива в 1836 году (учились 35 мальчиков и 10 девочек), затем в 1840 году в Толмачах (36 мальчиков), в Столбове (20 мальчиков), в Чамерове (41 мальчик) и других деревнях. Всего на 68 тысяч карел в 40-х годах XIX века в Тверской Губернии обучалось 276 мальчиков и 10 девочек. В 1848 году общественный фонд выделил 189 рублей Микшинской волости для открытия школы на 20 мальчиков и 4 девочки. Запись детей в школы сопровождалась церковным молебном, водосвятием и целованием креста детьми. Карелы отдавали детей в школы по распоряжению начальства, провожая их со слезами на глазах. Матери целый год носили белые платки на головах, как по умершим, записывали имена своих детей на помин в церкви. В 1830 году среди карел Кашинского уезда насчитывалось грамотных 8 мужчин и 1 женщина, в 1940 - 25 мужчин и 3 женщины, но уже в 1957 году - 105 мужчин и 20 женщин, что было следствием открытия школ в карельских районах, а также грамотность способствовала распространению нравственности и религиозных знаний. Учителями в основном были церковнослужители, бывшие унтер-офицеры и солдаты. Часто учителями выбирали не окончивших духовное училище или семинарию чиновников, оставшихся без работы грамотных крестьян. В последствии в 1857 году для подготовки учителей было открыто Удельное земледельческое училище. В школах царила тяжелая атмосфера, применялись телесные наказания. Богатые крестьяне давали чиновникам взятку, чтобы не отдавать своих детей в школу. Школы часто не имели собственного помещения и располагались в крестьянских избах. Содержание школ было в основном за счет сборов с крестьян тех селениях, в которых располагалась школа и дети, которые в ней учились. В конце 50-х годов XIX века отношение к образованию у карельского населения Тверской губернии резко меняется: отцы и матери стали добровольно отдавать детей в школу. В это время появляются приказные училища, в которых не бралась плата за обучение с родителей. В годы реформ с 1861 по 1888 годы в карельских волостях было открыто всего 6 школ. С 1869 году существуют сельские и церковно-приходские школы. На селе решение об организации школы и найме учителя принимал сельский сход. Обучение в церковно-приходских школах носила больше религиозный характер. В остальных школах преподавали чтение, чистописание, арифметику, священную историю, церковное пение, счетоводство. Земские школы мало уделяли внимания религиозному воспитанию, но давали хорошее знание русского языка, бесплатно обеспечивали учебными принадлежностями. В земской школе преподавала и автор карельского букваря А. Толмачевская, на родине которой в селе Толмачи были две земские школы -- мужская и женская. Отец А. Толмачевской, священник и учитель Н.А. Толмачевский за свою просветительскую деятельность среди карел был награжден почетной императорской грамотой от имени царя Александра III. Но целью просвещения карельских районов была русификация, что подтверждают слова протоиерея Вепустова: “мы не будем потакать карелякам и строить для них национальные школы, надо стараться, чтобы кареляки обрусели и вывелись”. Ученики и учителя карелы предпочитали не разговаривать на родном языке в школах. В некоторых школах за каждое сказанное карельское слово учеников штрафовали. Вся школьная литература была на русском языке; в основном это были книги для чтения следующих авторов: “Детский мир ”Ушинского, “Вешние воды” Тихомирова, “Добрые семена” Баранова, который к тому же давал детям знания по истории родного края и общероссийской истории. Результатом работы школ в карельских работах стало широкое распространение русского языка. Еще в 80-е годы еще встречались карелы, которые совсем не знали русского языка, несмотря на деятельность школ и многочисленные постои солдат. Но уже к концу XIX века карелы-мужчины не знающие русского языка были редкостью. В 1875 году все 37% рекрутов из карельских районов Тверской губернии были грамотны, но уже в 1899 году грамотными были 76% рекрутов-карел. С распространением грамотности карельские крестьяне начинают покупать у заезжих торговцев литературу, в основном религиозного характера. Надо отметить, что у карел к концу XIX века учился довольно высокий процент девочек -- 2/3 от общего числа. Статистики на рубеже веков не обнаружили среди карел ни одного человека с высшим образованием. Только в 1912 году финский ученый Юхо Куйела обнаружил среди учащихся школы Максимовича (будущего педагогического института) в городе Твери девушек из карельских районов, которые при беседе предпочитали русский язык и плохо говорили на карельском. В Карелии молодежь в это же время довольствовалась только сельскими школами. Создание карельской письменности, издание карельских книг, появление национальной интеллигенции произошло уже после революции, в 1930-е годы XX века.

Заключение

Тверских или верхневолжских карел, как особую субэтническую группу, нельзя воспринимать как вчерашних переселенцев или какую-то часть северных карел. Переселясь в Верхнее Поволжье во второй половине XVII века карелы прошли долгий путь смешения с соседними русскими. К тому же этнический состав переселенцев не был однороден. К тому же, возможно, на землях Тверского края, населенных карелами было незначительное количество принявших православие пленных шведов. Кроме того, в лексике тверских карел присутствуют слова, происхождение является лингвистической загадкой, так как они не имеют аналогов в других финно-угорских языках. Вероятно, ошибочным является мнение, что в массу карельских переселенцев влилась какая-то часть обрусевших местных финских племен. Скорее всего, тверские карелы заимствовали некоторые элементы их культуры языка от местных русских. Кроме восстаний на Бежецком Верхе и крупных крестьянских волнений история тверских карел не знала крупных потрясений. Тверской край в XVII-XIX веках не затронули крупные военные конфликты. Карельская культура и образ жизни были тесно связана с лесом, лесными промыслами. Поэтому карелы сохранили многие архаичные черты быта и культуры, которые были утрачены другими народами. Жесткая стереотипизация и консервативность в переработке русской культуры была отмечена исследователями, но это явление не изучено должным образом. Разрушение традиционного лесного образа жизни привело в конце XIX - XX веке к ассимиляции тверских карел русскими. Кроме того, отсутствие собственной литературы, деятельность Русской Православной Церкви, школ и государства способствовали ассимиляции карел. Изучение истории и этнографии верхневолжских карел началось по сравнению с другими народами очень поздно. До 60-х годов XIX века для русской науки карелы были малоизученным “таинственным” народом, культура и история которого были почти не известны, что порождало ложные теории и слухи. Хотя сами карелы в своих преданиях знали, что они пришли с Севера, а некоторые еще до официальной науки точно определяли время своего переселения. В карельском фольклоре присутствует память о своей прежней родине, следы калевальской поэзии. XIX век, особенно вторая его половина, оставил нам много этнографических очерков о тверских карелах, которые писались наблюдателями со стороны, поэтому не были свободны от ошибок. Историю тверских карел начинают изучать с 70-х годов XIX века, в основном сосредотачиваясь на переселении карел в Россию, что объяснялось только религиозным фактором. Отдельные работы по истории тверских карел появляются только в XX веке, более подробно, в связи с активизацией экспедиционной и историко-краеведческой деятельности, более подробно изучается этнография тверских карел. В 30-е годы появляется карельская национальная интеллигенция, карельская автономия в составе советского государства, что усиливает национальное самосознание и изучение истории и культуры тверских карел поддерживается государством. Ликвидация карельской автономии и репрессии против карел приводят к информационному вакууму, который усиливает негативное отношение к тверским карелам, поддерживаемое негласно советским государством. До 80-х годов не выходит отдельных работ по истории тверским карел (работа А.С. Жербина лишь исключение, к тому же она посвящена истории переселения карел). Проводятся только этнографические и лингвистические исследования карел, организуются экспедиции. Интерес к карелам возрастает в 80-90-е годы, в связи с перестройкой и общим изменением политического строя Российского государства, что вызвало интерес к национальным проблемам. Стали доступны некоторые финские источники. В 80-90-х годах некоторые исследователи начинают изучать тверских карел, применяя культурологическую методологию. В истории изучения истории и культуры тверских карел существуют некоторые пробелы, например, недостаточно исследованы особенности переселения карел в Россию. Плохо изучена история карел в XVIII - XIX веках. Остается тайной происхождения у карел праздника “Кегри”. В исследовании карельских орнаментов совсем не изучен такой бытующий у верхневолжских карел знак, как гамматический крест. Не изучено происхождение у тверских карел знаков собственности, которые часто напоминают скандинавские рунические знаки. Историки обходят особенности деятельности русских крайне правых партий в Тверской Карелии в начале XX века. Подробно изучалось только революционное движение в этих районах. Не изучены особенности развития национального самосознание карел и русско-карельских отношений. Все эти перечисленные вопросы требуют дальнейшего изучения в дипломном проекте. Кроме того, необходимо изучить те культурные новации, которые карелы принесли с собой с Севера, их влияние на культуру русских Тверского края. Дело в том, что до О.М. Фишман исследователи не касались этой проблемы. Также необходимо изучить подробнее культуру, язык, самосознание карельского народа, что поможет более обстоятельно изучить причины его ассимиляции и рекомендовать методы сохранения этого уникального этноса.

Сокращения

КПИ - Калининский Педагогический Институт.

КСИЭ - Краткие сообщения института этнографии.

МАЭ - Музей антропологии и этнографии.

МГУ - Московский Государственный Университет

НБ ТГУ - Научная библиотека Тверского Государственного Университета.

СМАЭ - Сборник Музея антропологии и этнографии.

СЭ - Советская этнография.

ЦГВИА - Центральный государственный военно-исторический архив.

Примечание.

Город Тверь с 1936 по 1990 год носил именование «Калинин» в честь М. И. Калинина.

Литература

Неизданные и архивные материалы.

1. Беляков А.А. Ассимиляция карельского народа//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.187.9л.

2. Беляков А.А. Занятия верхневолжских карел в конце XIX века//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.186.12л.

3. Беляков А.А. Ложные теории и слухи о происхождении верхневолжских карел//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.18.12л.

4. Беляков А.А. Этнографические очерки о быте, занятиях верхневолжских карел в XIX начале XX века//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.136.104л.

5. Беляков А.А. Хроника исторических событий верхневолжских карел//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.137.10л.

6. Беляков А.А. Очерки истории верхневолжских карел//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.177.294л.

7. Беляков А.А. Старинная свадьба верхневолжских карел//ГАТО, Р-1367, оп.1.д.188.22л.

8. Вершинский А.Н. Выписки из книг Корнилова и Покровского//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.381.14л.

9. Вершинский А.Н. Памятники истории переселения карел в Московское государство в XVII веке//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.367(368).93л.

10. Вершинский А.Н. Памятники истории верхневолжских карел XVIII-XIX веков//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.369.193л.

11. Вершинский А.Н. Памятники истории верхневолжских карел XIX-XX веков//ГАТО, Р-2691,оп.1.д.370.111л.

12. Вершинский А.Н. Семейные обряды и верования в карельских деревнях//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.380.7л.

13. Вершинский А.Н. Фабрично-заводская промышленность в карельских районах//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.376.15л.

14. Дело о праве вольности крестьянина дворян Кутузовых Якима Григорьева, шведа по происхождению(XVIII век)//ГАТО, Р-103, оп.1.д.1448.22л.

15. Лебедев А.И. К этнической истории Верхневолжья (Финно-угры и тверские карелы)//ГАТО, Р-1523, оп.1.д.4.196л.

16. Лебедев А.И. Переписная книга Бежецкого Верха 1709 года как исторический источник//ГАТО, Р-1523, оп.1.д.3.34л.

17. Лебедев А.И. Тверская Карелия//ГАТО, Р-1523, оп.1.д.5.164л.

18. Отзывы и рецензии на книги А.И. Лебедева//ГАТО, Р-1523, оп.1.д.10.21л.

19. Рихтер Д. Заметки о тверских карелах. копия//ГАТО, Р-2691, оп.1.д.455.16л.

Размещено на Allbest.ru