Государство Русь (IX–XII вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государство Русь (IX - XII вв.)



План

1. Первые русские князья - первые реформаторы

2. Социально-экономический строй Киевской Руси

3. Причины распада Киевской Руси на отдельные княжества - государства



1. Первые русские князья - первые реформаторы

В истории России немаловажное значение современными историками-исследователями уделяется самому раннему периоду российской государственности - периоду первых «русских» князей.

Как правило, среди них выделяют таких правителей, как: Рюрик, Олег, Игорь, Ольга, Святослав и Владимир I.

Российскую государственность в рамках официальной современной исторической концепции принято исчислять с призвания трех братьев: Синеуса, Трувора и Рюрика на княжение в Новгороде: « В лето 6370 (862 г.) Изъгнаша варяги за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети. И не бе в нихъ правды, и въста родъ на родъ, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в собе: поищем собе князя, иже бы володел нами и судилъ по праву. И идоша за море к варягамъ, к руси. Сице бо зваху ся тьи варязи русь, яко се друзии зовутся свеи, урмане, анъгляне, гъте, тако и си. Реша руси чюдь, словене и кривичи и вси: земля наша велика и обильна, а наряда в ней нетъ. Да поидите княжить и володеть нами. И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь и придоша. Старейший Рюрикъ седе Новгороде, а другий Синеусъ на Беле Озере, а третий Изборсте Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Русская земля. По двою же лету Синеусъ умре и братъ его Труворъ. И прия власть Рюрикъ и раздая мужемъ своимъ грады...». Именно так описывает это событие первый русский летописец Нестор в своей «Повести временных лет».

Деятельность Рюрика на посту правителя неоднозначна и именно поэтому его фигура имеет оттенок своеобразной «егендарности». Считается, что Рорих (Рюрик) родился в 800 г. После смерти своего отца - Хеминга в 837 г. Рюрик унаследовал лен Рустинген в Фрисланде. Будучи наследником и соправителем Рюрик воевал с королями Дании. В результате раздела империи Карла Великого он был обвинён королём франков Лотарем в измене, лишён своего лена и схвачен. Почти двадцать лет он воевал в Германии, Франции, Англии, Скандинавии, где также пытался создать собственное государство. Он заключал и разрывал договоры с Германским императором и королём Франции, получал земли и изгонялся своими подданными, крестился и возвращался к язычеству. В конце концов, Лотарь вынужден был пойти на компромисс с Рюриком и дать ему новое владение, с условием защищать побережье от других викингов.

Рюрик принадлежал к тому типу людей действия, которых порождало феодальное общество. Эти люди в угоду амбициям и благодаря личному таланту творили тот мир, в котором жили.

Приход Рюрика во главе варягов-руси на землю словен (будущих новгородских славян), кривичей и их союзников - чуди и мери (племён, родственных современным эстонцам и финнам) с целью создания собственного королевства был бы одним из примеров подобных авантюр, если бы это было простой завоевательный поход. Рюрик с дружиной был приглашён "новгородцами" на княжение.

Известны и другие князья из варягов: в Полоцке на Западной Двине Рогволод, в Турове на реке Припять, притоке Днепра - Труа. В Киеве обосновались "мужи Рюрика Аскольд и Дир", как их называет Нестор, откуда они в 860 году совершили военный поход на Константинополь. Поскольку в Киеве варяжские правители появились раньше, чем Рюрик в Новгороде, то в действительности они были самостоятельными и независимыми конунгами. Но не с этих других, а именно с Рюрика начинается традиция государственной власти на Руси.

При этом, необходимо отметить, что в русской истории Рюрик не отмечается именно как князь реформатор. В большей мере ему соответствует именно роль организатора правового государства.

Первые реформы государственного масштаба были проведены правопреемником Рюрика, опекуном малолетнего сына Рюрика - Игоря, князем и знатным варяжским военачальником Олегом. Предположительно, Олег являлся близким родственником Рюрика и имел большое значение в княжеской дружине.

Первой реформой, проведенной Олегом стал перенос центра княжества из Новгорода в Киев. При этом в ходе конфликта, возникшего между ним и двумя знатными дружинниками Рюрика - Аскольдом и Диром, - последние были убиты.

Осознавая важность заинтересованности в подчинении ему славянских племен, Олег освобождает русичей от уплаты дани хазарам. С целью развития торговли и укрепления внешнеполитических позиций киевского государства, Олег дважды совершает военные походы в Византийскую империю - 907 и 911 гг. и заключает выгодные торговые договора, созданные с применением первых устных правовых норм Закона Русского.

Неизвестными являются подробности исчезновения князя Олега с киевского престола. По наиболее принятой в исторической концепции точки зрения Олег погиб от попадания яда в кровь после укуса змеи. Однако, имеется и иная точка зрения, повествующая, что Олег просто покинул киевский престол, всвязи с совершеннолетием Игоря и с частью дружины уплыл по морю для совершения новых набегов.

Сменивший Олега Игорь оказался менее удачливым, т.к. годы его правления были отмечены появлением у границ Руси мощного соперника - печенегов, набеги которых он успешно отражает. Игорь проводит политику разукрупнения государства и в годы его правления в состав Киевской Руси силой включаются территории племенных союзов древлян и уличей. Они были обложены значительной данью. Игорь совершил два военных похода на Византию, - в 941 г. и в 944 г. В первый раз флот Игоря был сожжен «греческим огнем». В 945 г. Игорь был убит во время сбора дани с древлян в их столице - г. Искоростень.

После смерти Игоря в силу малолетства его сына Святослава реальная власть оказалась в руках вдовы Игоря княгини Ольги. Ольга жестоко отомстила за смерть мужа. Ольга упорядочила систему налогообложения, размеры и сроки сбора дани. Все подвластные земли были поделены на административные единицы - погосты.

Она стала первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство византийского обряда (по наиболее аргументированной версии, в 957 г., хотя предлагаются и другие даты). Впрочем, Ольга около 960 г. приглашала на Русь германского епископа Адальберта и священников латинского обряда (после неудачи своей миссии они были вынуждены покинуть Киев).

Около 962 г. возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964 г.), которые последние из всех восточно-славянских племён платили дань хазарам. В 965 г. (по другим данным в 968/969 гг.) Святослав разгромил Хазарский каганат, покорил племенные союзыясогов и косогов. Святослав намеревался создать собственное славянское государство со столицей в придунайской области - в г.Переяславец. Он был убит в бою с печенегами при возвращении в Киев из неудачного похода в 972 г. После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол (972--978 гг. или 980 г.). В ходе междоусобицы свои права на престол отстоял сын Святослава Владимир I Святой.

2. Социально-экономический строй Киевской Руси

В середине IX века на территории Восточной Европы сложилось новое славянское государство вошедшее в историю под названием Русь. Вокруг стержня важного торгового пути "из варяг в греки" объединились восточнославянские племенные союзы, возникли и заняли доминирующие положение крупные города Новгород и Киев.

С самого начала своего существования Русь имела обширные внешнеполитические связи с соседними народами. Княжеская власть скрепившая новое государство активно использовала разнообразные дипломатические приемы, международный опыт, опираясь при этом на традиции и устои восточнославянских племен.

Киевскую Русь можно охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Ее образование стало итогом сложного и длительного процесса формирования феодальных отношений, подготовленным всем ходом развития полутора десятков восточнославянских племенных союзов.

Во главе государства стоял великий князь киевский. Его дружинники осуществляли управление страной, суд и расправу. Дружинники помогали князю управлять его домом и хозяйством, строили Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. - 2009 г. - [Древнерусское государство]

Города-крепости, созывали воинов; отправлялись в другие страны послами князей, торговали княжескими товарами. Зависимость отдельных племенных союзов от киевского князя часто ограничивалась лишь уплатой дани.

Историки выделяют следующие особенности социально-экономического и политического развития Киевской Руси Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времен до конца XVII в.- М., 1997, С. 112.:

1. Процессы социально-классовой дифференциации шли медленнее, чем в Западной Европе той эпохи. Крупная частная собственность на землю (вотчина) не играла ведущей роли в экономике Руси; основана она была на труде рабов (челяди, холопов) и полусвободных.

2. Основной единицей хозяйственного и общественного устройства оставалась свободная земледельческая община - коллективный собственник, организующий все виды деятельности человека: трудовую, обрядовую, культовую. Внутри общины действовали принципы прямой демократии: коллективное принятие решений, выборность старейшин.

3. Князь в Киевской Руси не был государем в полном смысле слова. Государственное устройство держалось на договоре ("ряде") земель отдельных союзов племен и княжеской власти, который предусматривал взаимные обязательства.

4. Господствовал идеал "народоправства" ("вечеправства"). Народное собрание (вече) решало важнейшие вопросы в жизни городов, волостей: вопросы войны и мира, денежных сборов и т.д.

5. Древнюю Русь скандинавские саги называли "гардарик" ("страна городов"). Но города Руси - это не только центры торговли, ремесла. Это - и своеобразные города-государства (центры, к которым тяготела округа).

6. Рядовое население Киевской Руси было вооружено, организовано по десятичной системе (десятки, сотни, тысячи). Это народное ополчение было решающей силой в походах, войнах; подчинялось оно не князю, а вечу. Подобная традиция сложилась под влиянием постоянной внешней опасности, прежде всего - со стороны кочевой Степи. Оргиш В.П. Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение христианства, С. 112. Управление государством осуществлялось при помощи тысяцких и сотских, т. е. по признаку военной организации. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. - 2009 г. - [Древнерусское государство]

Важной проблемой является развитие законодательства в Киевской Руси. Усиление государственности на Руси вызвало установление и развитие правовых норм.

Ряд историков полагает, что в Древней Руси кроме обычного права, существовало законодательство, так называемый "Закон русский". Составление же сложного юридического памятника, опиравшегося на нормы обычного права и прежнего законодательства, - "Русской Правды" - традиция связывает с именем Ярослава Мудрого (1019-1054). Шмурло Е.Ф. История России. - М., 1997, С. 109

Ярославу Мудрому принадлежат 17 первых статей "Русской правды" ("Правда Ярослава"). Он ограничивал кровную месть кругом ближайших родственников (если мстить было некому, виновный платил штраф-виру - великому князю). Если же убийца скрывался, виру должна была заплатить община - вервь, на территории которой произошло убийство ("общая" или "дикая" вира). Тем самым вводилось общее поручительство, общая ответственность в деревне. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. - 2009 г. - [Древнерусское государство]

Законы Ярослава Мудрого разбирали споры между свободными людьми, прежде всего - в среде княжеской дружины. "Правда" различала разбойничество (убийство) и убийство в ссоре, в пылу (непреднамеренное убийство). Разбойников с семьей отдавали князю "на поток" (изгнание). "Правда Ярослава" разбирала и сложные вопросы о наследовании имущества.

При сыновьях Ярослава Мудрого - Изяславе, Святославе и Всеволоде - около 1072 г., после массовых народных волнений, прокатившихся по Киевской Руси в 1068_1072 гг., "Русская Правда" была дополнена рядом статей, получивших название "Правды Ярославичей". Была отменена кровная месть. "Правда Ярославичей" усилила разницу в плате за убийство различных категорий населения Киевской Руси, выразив заботу о защите жизни, собственности и имущества феодалов. Так, за убийство старшего дружинника, княжеского дворецкого ("огнищанина"), подъездного (сборщика налогов) платился штраф в 80 гривен; за убийство свободных людей (мужей, смердов) - 40 гривен; жизнь зависимых крестьян (закупов, рядовичей) и рабов оценивалась в 5 гривен. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. - 2009 г. - [Древнерусское государство]

В состав Пространной редакции "Русской Правды" входил "Покон вирный" - он устанавливал размеры денежных и продуктовых поборов в пользу вирника - княжеского боярина, взимавшего с общины и общинников судебные пошлины в пользу князя (виры и продажи). Здесь же помещался и "Урок мостникам" - правила для мостовщиков, строителей, ремонтников деревянных мостовых в городах (или мостов на реках).

Владимир Мономах (1113-1125), ставший великим князем после восстания в Киеве 1113 г., издал еще один юридический документ - "Устав Владимира Мономаха", также вошедший в "Русскую Правду". Устав регламентировал запись в холопство (рабство), определив "источники" холопства: женитьба на холопке; рожденный от холопа; купленный "хоть за полгривны". Устав упорядочил взимание процентов ростовщиками (установив верхний предел - 50% годовых; и максимальный срок уплаты процентов - 3 года), улучшил правовое положение купечества ("застраховав" их на случай гибели имущества при пожаре, кораблекрушении и т.д.). Владимир Мономах большое внимание уделил правовому положению закупов (взявших у феодалов в долг "купу" - деньги, часть урожая, скот - и зависимых от них до выплаты долга). Закупу предоставлялось право ухода с господского двора, если он шел на поиск денег для уплаты долга, жаловаться князю или судье. За несправедливое наказание закупа, "обиду" хозяин платил штраф в казну князя. В случае продажи закупа феодал обязан был заплатить штраф в 12 гривен; сам закуп получал свободу, освобождался от всех долгов. Закуп получал право свидетельствования в небольших судебных делах.

Столь большое внимание к правовому статусу закупов в Уставе Мономаха говорит о том, что закабаление смердов шло быстрыми темпами, и закупничество стало очень распространенным институтом. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времен до конца XVII в.- М., 1997, С. 109

В целом же "Устав Владимира Мономаха" считают завоеванием восставших масс, вызвавшим определенные уступки и некоторое улучшение экономического и юридического положения городских ремесленников, купечества и крестьян.

При князях Владимире I и Ярославе Мудром были созданы "церковные уставы", которые определили в пользу церкви "десятину" (десятую часть) судебных и торговых пошлин и "от всякого стада и от всякого жита".

К 60-ым годам X века сложились предпосылки выхода Руси на широкую мировую арену. К тому времени Киевская Русь стала одним из крупнейших государств Европы. Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. - М., 1945 ,С. 109

3. Причины распада Киевской Руси на отдельные княжества - государства

К средине XII века Киевская Русь распалась на 15 отдельных княжеств, которые зависели от Киева лишь формально. Энциклопедия истории России: 862 - 1917 . - [Распад Киевской Руси на отдельные княжества - с 1132 г.]

Причинами распада Киевского государства явились постоянные разделы земель между членами великокняжеской семьи, а также активное развитие самостоятельных экономических районов, рост новых городов. По образному выражению историка, Киевская Русь вынянчила и вырастила другие русские княжества, и теперь они, как самостоятельные птенцы, разлетались по свету.

Наиболее крупными княжествами были: Киевское - с центром в Киеве, Черниговское - с центром в Чернигове, Новгородское - с центром в Новгороде, Галицко-Волынское - с центром в Галиче, Владимиро-Суздальское - с центром во Владимире, Полоцкое - с центром в Полоцке, Смоленское - с центром в Смоленске. Энциклопедия истории России: 862 - 1917 . - [Распад Киевской Руси на отдельные княжества - с 1132 г.]

В каждом княжестве-государстве был свой аппарат управления: князь и совет бояр, дружина. Киев номинально считался политическим центром страны и сохранял за собой значение церковного центра русских земель.



Заключение

Киевская Русь была могучим государством средневековой Европы, которая играла большую роль, как в истории восточнославянских народов, так и в мировой истории. Образование большого и сильного Древнерусского государства содействовало общественно-экономическому, политическому и культурному развитию восточных славян, значительно усиливало их в борьбе с внешними врагами.

Экономическое и военное могущество, активные выступления на международной арене выдвинули ее в число ведущих стран средневекового мира. Успешно отбивая нападения степных кочевников, Русь сыграла роль щита, который прикрыл западноевропейскую цивилизацию с востока. Древняя Русь имела большой авторитет и влияние на международной арене и ее вмешательство в тот или другой конфликт бывало достаточно, чтобы сдержать его.

Киевская Русь имела высокий уровень экономического развития. Высокопродуктивными были земледелие и скотоводство, ремесла и промыслы, а энергичные и богатые русские купцы были известны чуть ли не во всем тогдашнем мире. Русские люди создали много духовную и материальную культуру.

Традиции Киевской Руси оказались настолько живучими и крепкими, что дошли до наших дней, добыв новую жизнь в материальной и духовной культуре украинцев, россиян и белорусов.



Список использованной литературы

1. Монографии

1.1 Буганов, В.И. Очерки истории классовой борьбы в России XI - XVIII вв.: книга для учителя /В.И.Буганов. - М.: Просвещение, 1986. - 239 с.

1.2 Греков Б.Д. Киевская Русь. Изд.3 переработанное и дополненное М. Изд. Академии наук СССР 1939 г.

1.3 Гордиенко, А.Н. Россия: История, культура, искусство: иллюстрированная энциклопедия /А.Н.Гордиенко. - М.: Эксмо, 2009. - 256с.

1.4 Горинов М.М., Горский А.А., Данилов А.А. История России. Т.1. - М., 1995.

1.5 Жуков Е.М. Всемирная история. Т.3. - М., 1957.

1.6 Журавлев В.В., Касаров Г.Т., Уткин А.И. Политическая история России. - М., 1998.

1.7 Истории государства и права СССР // Под ред. Г.С. Калинина, А.Ф. Гончарова. - М. 1972. - Ч.1.

1.8 Королюк В.Д. Славяне и восточные Романцы в эпоху раннего средневековья.М. Наука 1985 г.

1.9 Россия: энциклопедический словарь. - Л.: Лениздат, 1991. - 922с.

1.10 Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времен до конца XVII в. - М., 1997.

1.11 Соловьев, С.М. Чтения и рассказы по истории России /С.М.Соловьев. - М.: Правда, 1989. - 768с.

1.12 Оргиш В.П. Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение христианства.

1.13 Шмурло Е.Ф. История России. - М., 1997.

1.14 Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. - М., 1945.

2. Электронные ресурсы

2.15 Энциклопедия истории России: 862 - 1917 . - [Распад Киевской Руси на отдельные княжества - с 1132 г.]

2.16 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. - 2009. - [Древнерусское государство]

2.17 В этот день. Календарь - энциклопедия: 2007 - 2010. - изд-во «Бука».

2.18 http://bse.sci-lib.com - [Большая советская энциклопедия]

2.19 http://dic.academic.ru - [Большая российская энциклопедия]

2.20 http://www.pushkinskijdom.ru - [ПОВ?СТЬ ВРЕМЕННЫХЪ Л?Т ЧЕРНОРИЗЦА ФЕДОСЬЕВА МАНАСТЫРЯ ПЕЧЕРЬСКАГО,[1] ОТКУДУ ЕСТЬ ПОШЛА РУСКАЯ ЗЕМЛЯ <...> И ХТО В НЕЙ ПОЧАЛЪ П?РВ?Е КНЯЖИТИ, И ОТКУДУ РУСКАЯ ЗЕМЛЯ СТАЛА ЕСТЬ]



Приложение

«ПОВ?СТЬ ВРЕМЕННЫХЪ Л?Т ЧЕРНОРИЗЦА ФЕДОСЬЕВА МАНАСТЫРЯ ПЕЧЕРЬСКАГО,[1] ОТКУДУ ЕСТЬ ПОШЛА РУСКАЯ ЗЕМЛЯ <...> И ХТО В НЕЙ ПОЧАЛЪ П?РВ?Е КНЯЖИТИ, И ОТКУДУ РУСКАЯ ЗЕМЛЯ СТАЛА ЕСТЬ

Се начнемь пов?сть сию.

По потоп? бо 3-е сынове Ноеви розд?лиша земьлю: Симъ, Хамъ, Афетъ. Яся въстокъ Симови:[2] Перьсида, Ватрь, доже и до Иньдикия в долготу, и в широту и до Нирокуриа, якоже рещи от въстока доже и до полуднья, и Сурия, и Мидиа по Ефратъ р?ку, и Вавилонъ, Кордуна, асуриан?, Месопотамиа, Аравиа Стар?йшая, Елумаисъ, Индия, Аравия Силная, Кулии,Комагины, Финикия вся.

Хамови же яся полуденья часть: Егупетъ, Ефиопья, прилежащия къ Индомъ, другая же Ефиопья, из неяже исходить р?ка ефиопьскаа Чермьна, текущия на въстокъ, Фива, Луви, прилежащи доже до Куриния, Мармариа, сурит?, Ливуи другая, Нумидия, Масурия, Мавритания, противу сущи Гадир?. Сущимъ же къ встоком имать Киликию, Памфилию, Писидию, Мосию, Лукаонию, Фругию, Камалию, Ликию, Карию, Лудию, Масию другую, Троаду, Солиду,[3] Вифунию, Старую Фругию. И островы пакы имать: Сарданию, Критъ, Купръ, и р?ку Гиону, зовемую Нилу.

А Афетови же яся полунощная страна и западная: Мидия, Олъвания, Армения Малая и Великая, Каподокия, Фефлагони, Галатия, Кольхысъ, Воспорий, меоти, дереви, сармати, тавриани, Скуфия, фраци, Македония, Далматия, молоси, Фесалия, Локрия, Пеления, яже и Полопонисъ наречется, Аркадия, Ипириноя, Илурикъ, словене,[4] Лухития, Аньдриакия, Аньдриатиньска пучина. Имать же и островы: Вританию, Сикелию, Евию, Родона, Хиона, Л?звона, Куфирана, Закуньфа, Кефалиния, Ифакину, Керкуру, и часть всякоя страны,[5] и нарицаемую Онию, и р?ку Тигру, текущюю межи Миды и Вавилономъ; до Понетьского моря,[6] на полунощныя страны, Дунай, Днепръ и Кавькасийскыя горы, рекше Угорьскыя,[7] и оттуда, рекше, доже и до Днепра, и прочаая р?кы: Десна, Припеть, Двина, Волховъ, Волга, иже идеть на въстокъ, въ часть Симову. Въ Афетови же части с?дить русь, чюдь и вси языц?: меря, мурома, всь, мордва, заволочьская чюдь, пермь, печера, ямь, югра, литва, зимигола, корсь, л?тьгола, либь.[8] Ляхов? же, и пруси[9] и чюдь прис?дять к морю Вяряскому. По сему же морю с?дять варязи[10] с?мо къ вьстоку до пред?ла Симова, по тому же морю с?дять къ западу до земли Агаряньски[11] и до Волошьскые.[12]

Афетово же кол?но и то: варязи, свеи, урмане, гот?,[13] русь, аглян?, галичан?,[14] волохове,[15] римлян?, н?мци, корлязи,[16] венедици, фрягов? и прочии, прис?дять от запада къ полуденью и със?дятся съ племенем Хамовомъ.

Симъ же, и Хамъ и Афетъ, разд?ливше землю, и жребии метавше, не переступати никомуже въ жребий братень, и живяху кождо въ своей части. И бысть языкъ единъ. И умножившимся челов?ком на земли, и помыслиша создати столпъ до небеси въ дни Нектана и Фалека. И събравшеся на м?ст? Сенарь поле здати <...> столпъ до небесе и городъ около его Вавилонъ, и здаша столпъ за 40 л?т, и не св?ршенъ бысть. И сниде Господь Богъ вид?ть город и столпа, и рече Господь: «Се родъ единъ и языкъ единъ». И см?си Богъ языкы, и разд?ли на 70 и на два языка, и расс?я по всей земли. По разм?шеньи же языкъ Богъ в?тромъ великомъ раздруши столпъ, и есть останокъ его межи Асура и Вавилона, и есть въ высоту и въ шириню лакотъ 5433 локотъ, въ л?та многа хранимъ останокъ.[17]

По раздрушении же столпа и по разд?лении языкъ прияша сынове Симовы въсточныя страны, а Хамовы же сынове полуденныа страны. Афетови же сынове западъ прияша и полунощьныя страны. От сихъ же 70 и дву языку бысть языкъ словенескъ, от племени же Афетова, нар?цаем?и норци,[18] иже суть словен?.

По мноз?хъ же времен?хъ с?л? суть словени по Дунаеви, кде есть нын? Угорьская земля и Болгарьская. От т?хъ словенъ разидошася по земьли и прозвашася имены своими, кде с?дше на которомъ м?ст?. Яко пришедше с?доша на р?ц? именемъ Морав?, и прозвашася морава, а друзии чес? нарекошася. А се ти же слов?не: хорвати б?лии, серпь и хорутане[19] Волохомъ бо нашедшим на словены на дунайскые, и с?дшимъ в нихъ и насиляющимъ имъ.[20] Слов?не же ови пришедше и с?доша на Висл?, и прозвашася ляхов?, а от т?хъ ляховъ прозвашася поляне, ляхов? друзии -- лютиц?, инии мазовшане, а инии поморяне.[21]

Такоже и т? же слов?не, пришедше, с?доша по Днепру и наркошася поляне, а друзии деревляне, зане с?доша в л?с?хъ, а друзии с?доша межи Прип?тью и Двиною и наркошася дреговичи, и инии с?доша на Двин? и нарекошася полочане, р?чькы ради, яже втечеть въ Двину, именемь Полота,[22] от сея прозвашася полочан?. Слов?не же с?доша около озера Илмера, и прозвашася своимъ именемъ, и сд?лаша городъ и нарекоша им Новъгородъ. А друзии же с?доша на Десн?, и по Семи,[23] и по Сул?[24] и наркошася с?веро.[25] И тако разидеся словенескъ языкъ, т?мьже и прозвася словеньская грамота.

Поляномъ же живущим о соб? по горамъ симъ, и б? путь из Варягъ въ Гр?кы, и изъ Гр?къ по Днепру, и в?рхъ Дн?пра волокъ до Ловоти, и по Ловоти внити в Илмерь озеро великое, из негоже озера потечеть Волховъ и втечеть въ озеро великое Нево, и того озера внидет устье в море Варяское.[26] И по тому морю внити доже и до Рима, а от Рима прити по тому же морю къ Цесарюграду, и от Царяграда прити в Понтъ море, в неже втечет Дн?пръ р?ка. Дн?пръ бо течеть изъ Воковьского л?са,[27] и потечеть на полудни, а Двина изъ того же л?са потечет, и идеть на полуночье и внидет в море Варяское. Ис того же л?са потечеть Волга на въстокъ и вътечет седьмьюдесятъ жерелъ в море Хвалийское.[28] Т?мьже из Руси можеть ити по Волз? в Болгары и въ Хвалисы, и на въстокъ доити въ жеребий Симовъ, а по Двин? въ Варягы, а изъ Варягъ и до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепръ втечет в Понтеское море треми жералы, иже море словеть Руское, по нему же училъ святый апостолъ Андр?й, братъ Петровъ.

Якоже ркоша, Андр?ю учащю в Синопии, пришедшю ему в Корсунь, увид?, яко ис Коръсуня близъ устье Дьн?пръское, и въсхот? поити в Римъ, и приде въ устье Днепръское, и оттол? поиде по Дн?пру гор?.[29] И по приключаю приде и ста подъ горами на берез?. И заутра, въставъ, рече к сущимъ с нимъ ученикомъ: «Видите горы сия? Яко на сихъ горахъ въсияеть благодать Божия: имать и городъ великъ быти и церкви мьногы имат Богъ въздвигнути». И въшедъ на горы сиа, и благослови я, и постави крестъ, и помолився Богу, и сл?зе съ горы сея, идеже посл?же бысть Киевъ, и поиде по Дн?пру гор?. И приде въ словены, идеже нын? Новъгород, и вид?въ люди ту сущая, какъ ихъ обычай и како ся мыють и хвощются, и удивися имъ. И иде въ Варягы, и приде в Римъ, испов?да, елико научи и елико вид?, и рече имъ: «Дивно вид?хъ землю словеньску, идущю ми с?мо. Вид?хъ бан? древяны, и пережьгуть я велми, и съвлекутся, и будуть нази, и обольются мытелью, и возмуть в?никы, и начнуть хвостатися, и того соб? добьють, одва выл?зуть еле живы,[30] и обольются водою студеною, и тако оживут. И тако творять по вся дни, не мучими никымже, но сами ся мучать, и то творят не мытву себ?, а <...> мученье».[31] И се слышавше, дивляхуся. Андр?й же, бывъ в Рим?, приде въ Синопию.

Поляномъ же живущиим о соб? и влад?ющимъ роды своими, яже и до сея братья бяху поляне, и живяху кождо съ родом своимъ на своихъ м?стехъ, волод?юще кождо родомъ своимъ. И быша 3 брата: а единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра ихъ Лыб?дь. И с?дяше Кий на гор?, кд? нын? увозъ Боричевъ,[32] а Щекъ с?дяше на гор?, кд? нын? зовется Щековица, а Хоривъ на третьей гор?, отнюду же прозвася Хоривица. Створиша городокъ во имя брата ихъ стар?йшаго и наркоша им Киевъ.[33] И бяше около города л?съ и боръ великъ, и бяху ловяще зв?рь, бяхуть бо мудр? и смыслени, и нарицахуся поляне, от нихъ же суть поляне -- кияне и до сего дни.

Инии же, не в?дуще, ркоша, яко Кий есть перевозникъ бысть, у Киева бо перевозъ бяше тогда съ оноя страны Днепра, т?мь глаголаху: «На перевозъ на Киевъ». Аще бо былъ перевозникъ Кый, то не бы ходилъ къ Цесарюграду. Но сий Кий княжаше в роду своем, и приходившю ему къ цесарю -- не св?мы, но токмо о с?мъ в?мы, якоже сказають: яко велику честь приялъ есть от цесаря, которого не в?мъ и при котором приходи цесари.[34] Идущю же ему опять, приде къ Дунаеви, и възлюби м?сто, и сруби городокъ малъ, и хотяше с?сти с родомъ своимъ, и не даша ему близъ живущии; еже и донын? нар?чють дунайци городище Киев?ць. Киеви же пришедшю въ свой городъ Киевъ, ту и сконча животъ свой, и брата его -- Щекъ и Хоривъ, и сестра ихъ Лыб?дь ту скончашася.

И по сей братьи почаша д?ржати родъ ихъ княжение в поляхъ, а въ деревляхъ свое, а дрьговичи свое, а слов?не свое въ Нов?город?, а другое на Полот?, иже и полочан?. От сихъ же и кривичи, иже с?дять на верхъ Волгы, и на в?рхъ Двины и на в?рхъ Дн?пра, ихъже и городъ есть Смол?нескъ; туда бо с?дять кривичи. Таже с?веро от них. На Б?л? озер? с?дять в?сь, а на Ростов? озер? меря, а на Клещин? озер?[35] с?дять м?ря же. А по Оц? р?ц?, кде втечеть въ Волгу, языкъ свой -- мурома, и черемиси свой языкъ, и мордва свой языкъ. Се бо токмо слов?нескъ языкъ в Руси: поляне, деревляне, новъгородьци, полочане, дьрьговичи, с?веро, бужане, зане с?дять по Бугу, посл?же же волыняне.

И се суть инии языц?, иже дань дают Руси: чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва, п?рмь, печера, ямь, литва, зим?гола, корсь, нерома, либь: си суть свой языкъ имуще, от кол?на Афетова, иже живуть на странахъ полунощныхъ.

Словеньску же языку, якоже ркохом, живущю на Дунаи, придоша от скуфъ, рекше от козаръ, рекомии болгаре, и с?доша по Дунаеви, нас?лниц? словеномъ б?ша. А посемъ придоша угре б?лии и насл?диша землю слов?ньскую, прогнавше волохы, иже б?ша приял? землю словеньску. Си бо угри почаша быти пр-Ираклии цесари, иже ходиша на Хоздроя, цесаря п?рьскаго.[36] В си же времена быша и обре,[37] иже воеваша на цесаря Ираклия и мало его не яша. Си же обри воеваша на слов?ны и примучиша дул?бы,[38] сущая слов?ны, и насилье творяху женамъ дул?бьскымъ: аще по?хати бяше обрину, не дадяше въпрячи коня, ни волу, но веляше въпрячи 3, или 4, ли 5 женъ в тел?гу и повести обрина, и тако мучаху дул?бы. Бяху бо обри т?ломъ велиц?, а умомъ горди, и потреби я Богъ, и помроша вси, и не оста ни единъ обринъ. И есть притча в Руси и до сего дни: погибоша аки обри, ихъ же н?сть ни племене, ни насл?дка. По сихъ бо придоша печениз?,[39] и пакы идоша угри чернии[40] мимо Киевъ посл?же при Ольз?.

Поляномъ живущимъ о себ?, якоже ркохомъ, сущии от рода слов?ньска и наркошася поляне, а деревляне от словенъ же и нарекошася древляне; радимичи бо и вятичи от ляховъ. Бяста бо два брата в ляс?хъ: Радимъ, а другый Вятко, и, пришедша, с?доста: Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи, а Вятко с?де своимъ родомъ по Оц?, от него прозвашася вятичи. И живяху в мир? поляне, и древляне, и северо, и радимичи, и вятичи и хорвати.[41] Дул?би же живяху по Бугу, кде нын? волыняне, а уличи, тиверци с?дяху по Бугу и по Дн?пру,[42] иприс?дяху къ Дунаеви. И б? множество ихъ, с?дяху бо по Бугу и по Днепру оли до моря, и суть городы ихъ и до сего дне, да то ся зовяху от Гр?къ Великая скуфь.[43]

Им?яхуть бо обычая своя и законы отець своихъ и предания, кождо своя норовъ. Поляне бо своихъ отець обычай имяху тихъ и кротокъ, и стыд?нье къ снохамъ своимъ и къ сестрамъ, и къ матеремъ своим, и снохы къ свекровамъ своимъ и къ д?веремъ велико стыд?нье имуще. И брачный обычай им?аху: не хожаше женихъ по нев?сту, но привожаху вечеръ, а заутра приношаху что на ней вдадуче. А деревляни живяху зв?рьскымъ образомъ, живуще скотьскы: и убиваху другъ друга, ядуще все нечисто, и браченья в нихъ не быша, но умыкаху у воды д?вица. А радимичи, и вятичи и северо одинъ обычай имяху: живяху в л?с?, якоже всякый зв?р, ядуще все нечисто, и срамословье в нихъ предъ отьци и пред снохами, и бьраци не бываху в нихъ, но игрища межю селы, и схожахуся на игрища, на плясанья и на вся б?совьскыя п?сни, и ту умыкаху жены соб?, с неюже кто св?щевашеся. Имяхут же по дв? и по три жены. И аще кто умряше, творяху трызну надъ нимь, и посемъ творяху кладу велику, и възложать на кладу мертв?ца и съжигаху, и посемъ, събравше кости, вложаху въ <...> ссудъ малъ и поставляху на столп? на путехъ, иже творять вятичи и нын?. Си же обычаи творяху и кривичи и прочии погании, не в?дуще закона Божиа, но творяху сами себ? законъ.

Глаголеть Георгий в л?тописьц?:[44] «Ибо комуждо языку ов?мь законъ исписанъ есть, другымъ же обычая, зане безаконнымъ отечьствиемь мнится. От нихъ же п?рьвое сирии, живущии на кон?ць земля, законъ имуть отець своих и обычая: не любод?яти, ни пр?любод?яти, ни красти, ни клеветати, ли убити, ли зло д?яти всема отинудь. Законъ же и у ктириянъ, глаголемии върахмане и островичи,[45] иже от прад?дъ показаньемь и благочестьемь мясъ не ядуще, ни вина пьюще, ни блуда творяще, никакояже злобы творяще, страха ради многа. Ибо яв? таче прилежащим к нимъ индомъ: убийствод?ица, скв?рнотворящии, гн?вливи паче естьства; въ нутрен?йший же стран? ихъ челов?кы ядуще и страньствующихъ убиваху, паче же ядять яко пси. Етеръ же законъ халд?емь[46] и вавилоняномъ: матери поимати, и съ братними чады блудъ д?яти, и убивати. Всяко бестудьное д?яние яко доброд?тельемнятся д?юще, любо аще и далече страны своея будут.

Инъ же законъ гилиомъ:[47] жены у нихъ орють, и хоромы зижють, и мужьскыя д?ла творять, но и любы творить елико хощеть, не възд?ржаемы от мужий своихъ отинудь, ни зазрятъ. В нихъ же суть и хоробры жены ловити зв?р? кр?пькы. Влад?ють жены мужьми своими и въдобьляють ими. Въ Вритании же мнози мужи съ единою женою спять, тако же и многыя жены съ единымъ мужемъ похотьствують и безаконьная законъ отець творять независтьно и невъзд?ржанно.

Амазоняни[48] же мужа не имуть, акы скотъ бесловесный, но единою л?том к вешнимъ днемъ оз?мьствени будуть и съчитаються съ окр?стныхъ <...> мужи, яко н?которое имъ торжество и велико празднество время т? мнять. От нихъ заченшим въ чрев?, и пакы разб?гнутся отсюду вси. Въ время же хотящимъ родити, аще родится отроча -- погубять им, аще ли д?вическъ полъ, то въздоять и прил?жьно и въспитают».

Якоже се и нын? при насъ половци законъ д?ржать отець своихъ: кровь проливати, а хвалящеся о семъ, и ядуще мертвечину и всю нечистоту, хомякы и сусолы, и поимають мачехы своя и ятрови, и ины обычая отець своихъ. Но мы же, християне, елико земль, иже в?рують въ святую Троицю, и въ едино крещение, и въ едину в?ру, законъ имамъ одинъ, елико в Христа кр?стихомъся и въ Христа облекохомся.

По сихъ же л?техъ, по смерти братья сея, быша обидими деревляны и ин?ми околными. И наидоша я козаре,[49] с?дящая в л?с?хъ на горах, и ркоша козар?: «Платите намъ дань». Здумавше же поляне и вдаша от дыма мечь. И несоша козар? къ князю своему и къ стар?йшинамъ своим и р?ша имъ: «Се, нал?зохомъ дань нову». Они же р?ша имъ: «Откуду?», Они же р?ша имъ: «В л?с? на горах, над р?кою Дн?прьскою». Они же ркоша: «Что суть вдал??» Они же показаша мечь. И р?ша старц? козарьстии: «Не добра дань, княже! Мы доискахомся оружьемь одиноя страны, р?кше саблями, а сихъ оружье обоюду остро, рекше мечи. Си имуть имати и на нас дань и на ин?хъ странахъ». Се же събысться все: не от своея воля ркоша, но от Божия извол?нья. Яко и при фараон?, цесари егупетьстемь, егда приведоша Моис?я пред фараона, и ркоша старци фараони: «Сий хощеть смирити область Егупетьску»; якоже и бысть: погыбоша егуптян? от Моис?я, а п?рв?е б?ша работающе имъ.[50] Тако и си: п?рв?е влад?ша, а посл?д? сам?ми влад?ют; якоже и бысть: волод?ють бо козары русьстии князи и до днешняго дне.

В л?то 6360, индикта 15,[51] наченшю Михаилу цесарьствовати,[52] нача ся прозывати Руская земля. О семъ бо ув?дахом, яко при сем цесари приходиша Русь на Цесарьград, якоже писашеть в л?тописании гр?цком Т?мьже и отсел? почнем и числа положим, яко от Адама до потопа л?т 2242, а от потопа до Аврама л?т 1082, от Аврама до исхожения Моис?ева л?тъ 430; от исхожения Моис?ова до Давида л?т 601, от Давида и от начала царства Соломоня до пл?нения Иеросалимова л?т 448, от пл?нения до Александра л?т 318, от Лександра до Христова рожества л?т 333, от Христова рожьства до Костянтина л?т 318, от Костянтина же до Михаила сего л?т 542.[53] От п?рьваго л?та Михаила сего до п?рваго л?та Олгова рускаго князя, л?т 29, от п?рваго л?та Олгова, понел?же с?де в Киев?, до п?рваго л?та Игорева л?то 31, от п?рваго л?та Игорева до п?рваго л?та Святославля л?т 33, от п?рваго л?та Святославля до п?рваго л?та Ярополча л?т 28, Ярополкъ княжи л?т 8, Володимеръ княжи л?т 37, Ярославъ княжи л?т 40. Т?мьже от смерти Святославля до смерти Ярославли л?т 85, от смерти Ярославли до смерти Святополчи л?т 60.[54]

Но мы на предлежащее възъвратимся и скажемъ, что ся уд?яло в л?та си, якоже преже почали бяхомъ п?рвое л?то Михаила, и по ряду положимъ числа.

В л?то 6361-е. В л?то 6362-е. В л?то 6363-е. В л?то 6364-е. В л?то 6365-е.

В л?то 6366-е. Михаилъ цесарь изыде с вои берегом и моремъ на болъгары. Болгар(е) же увид?вьше, не могоша стати противу, креститися просиша, покорятися гр?ком. Цесарь же крести князя ихъ и бояры вся и миръ сътвори съ болгары.[55]

В л?то 6367. Имаху дань варязи, приходяще изъ заморья, на чюди, и на слов?нехъ, и на меряхъ и на вс?хъ, кривичахъ.[56] А козаре имахуть на полянех, и на с?верехъ, и на вятичихъ, имаху по б?л? и в?верици[57] тако от дыма.

В л?то 6368. В л?то 6369.

В л?то 6370. И изгнаша варягы за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в соб? волод?ти. И не б? в нихъ правды, и въста родъ на род, и быша усобиц? в них, и воевати сами на ся почаша. И ркоша: «Поищемъ сами в соб? князя, иже бы волод?лъ нами и рядилъ по ряду, по праву.» Идоша за море к варягом, к руси. Сице бо звахуть ты варягы русь, яко се друзии зовутся свее, друзии же урмани, аньгляне, ин?и и готе, тако и си.[58] Ркоша руси чюдь, словен?, кривичи и вся: «Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней н?тъ. Да поидете княжить и волод?ть нами». И изъбрашася трие брата с роды своими, и пояша по соб? всю русь, и придоша къ слов?номъ п?рв?е. И срубиша город Ладогу. И с?де стар?йший в Ладоз? Рюрикъ, а другий, Синеусъ на Б?л? озер?, а трет?й Труворъ въ Изборьсц?.[59] И от т?хъ варягъ прозвася Руская земля. По дъвою же л?ту умре Синеусъ и братъ его Труворъ. И прия Рюрикъ власть всю одинъ, и пришед къ Ильмерю, и сруби город надъ Волховом, и прозваша им Новъгород, и с?д? ту, княжа, и раздая мужемъ своимъ волости и городы рубити: овому Полътескъ, овому Ростовъ, другому Б?лоозеро. И по т?мь городомъ суть находниц? варязи; п?рвии населници в Нов?город? словен?, и в Полотьск? кривичи, Ростов? меряне, Б?л?озер? весь, Муром? мурома. И т?ми вс?ми обладаше Рюрикъ.

И бяста у него два мужа, не племени его, но боярина, и та испросистася къ Цесарюграду с родом своимъ. И поидоста по Дънепру, идуче мимо и узр?ста на гор? городокъ. И въспрошаста, ркуще: «Чий се городъ?» Они же ркоша: «Была суть три братья -- Кий, Щекъ, Хоривъ, иже сд?лаша городъ сий, и изъгыбоша, а мы с?димъ род ихъ,[60] и платимы дань козаром». Асколдъ же и Диръ остаста в городе семъ, и многы варягы съвокуписта и начаста влад?ти польскою землею, Рюрику же княжящу в Нов?город?.

В л?то 6371. В л?то 6372. В л?то 6373.

В л?то 6374. Иде Асколдъ и Диръ на Гр?кы, и приде въ 14 л?то ( Михаила цесаря.[61] Цесарю же отшедъшю на агаряны,[62] и дошедшю ему Черное р?кы,[63] в?сть епархъ[64] посла ему, яко русь идеть на Цесарьград, и воротися цесарь. Си же внутрь Суда[65] вшедъше, много убийство християномъ створиша, и въ двою сту кораблий Цесарьград оступиша. Цесарь же одва в городъ вниде, и с патриарьхом Фотиемъ[66] къ сущий церкви святий Богородици Вълахерни всю нощь молитву створиша, такоже божественую ризу святыя Богородица с п?сьн?ми изнесъше, в р?ку омочиша.[67] Тишин? сущи и морю укротившюся, абье буря с в?тром въста,[68] и волнамъ великымъ въставшим засобь, и безъбожных руси корабля смяте, и къ берегу прив?рже, и изби я, яко малу ихъ от таковыя б?ды избыти и въсвояси възвратишася.

В л?то 6375.

В л?то 6376. Поча цесарствовати Василий.[69]

В л?то 6377. Крещена бысть вся земля Болгарьская.[70]

В л?то 6378. В л?то 6379. В л?то 6380. В л?то 6381. В л?то 6382. В л?то 6383. В л?то 6384. В л?то 6385. В л?то 6386.

В л?то 6387. Ум?ршю же Рюрикови предасть княжение свое Олгови, от рода ему суща, въдавъ ему на руц? сына своего Игоря, бяше бо молодъ велми.[71]

В л?то 6388. В л?то 6389.

В л?то 6390. Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, слов?ны, м?рю, весь, кривичи. И прия городъ Смольнескъ и посади в нем мужь свой. Оттуда поиде внизъ и, пришедъ, взя Любечь,[72] и посади мужь свой. И придоста къ горамъ киевьскымъ, и увид? Олгъ, яко Осколдъ и Диръ княжита, и похорони вои въ лодьях, а другыя назади остави, а самъ приде, нося Игоря молода. И приступль под Угорьское, похоронивъ вои свои, и посла къ Асколду и Диру, глаголя, яко «Гостье есмы, идемъ въ Гр?кы от Олга и от Игоря княжича. Да придета к роду своему, к нам». Асколдъ же и Диръ придоста, и выскакаша вси из лод?й, и рече Олгъ къ Асколъдови и Дирови: «Вы н?ста князя, ни роду княжя, но азъ есмь роду княжа», и вынесоша Игоря: «Сь сынъ Рюриковъ». И убиша Асколъда и Дира, и несоша на гору, и погребоша на гор?, еже ся нын? зоветь Угорьское, идеже нын? Олминъ дворъ; на той могил? поставилъ божницю святаго Николы: и Дирова могила за святою Ориною.[73] И с?де Олегъ, княжа в Киев?, и рече Олегъ: «Се буди мати городом русскымъ». И б?ша у него слов?ни и варязи и прочии, прозвашася русью. Се же Олегъ нача городы ставити, и устави дани слов?ном, и кривичемъ и мерямъ, и устави варягом дань даяти от Новагорода 300 гривенъ на л?то, мира д?ля, еже до смерти Ярославля даяше варягом.

В л?то 6391. Поча Олегъ воевати на древляны, и примучивъ я, поча на них дань имать по черьн? кун?.

В л?то 6392. Иде Олегъ на с?вяры, и поб?ди с?веры, и възложи на нихъ дань легъку, и не дасть имъ козаромъ дани даяти, рекъ: «Азъ имъ противенъ, а вамъ не чему».

В л?то 6393. Посла Олегъ к радимичем, ркя: «Кому дань даете?» Они же р?ша: «Козаром». И рече имъ Олегъ: «Не давайте козаромъ, но мн? давайте». И вдаша Олгови по щелягу,[74]якоже и козаромъ даяху. И б? обладая Олегъ деревляны, полями, радимичи, а со уличи и тиверьци им?яше рать. князь русь реформатор распад

В л?то 6394.

В л?то 6395. Леонъ царствова, сынъ Васильевъ, иже Левъ прозвася, и брат его Александръ, иже цесарствоваша <...> л?т 26.[75]

В л?то 6396. В л?то 6397. В л?то 6398. В л?то 6399. В л?то 6400. В л?то 6401. В л?то 6402. В л?то 6403. В л?то 6404. В л?то 6405.

В л?то 6406. Идоша угре мимо Киевъ горою, еже ся зоветь нын? Угорьское, и пришедше къ Дн?пру, сташа вежами; б?ша бо ходяще, яко и половци. И пришедше от въстока и устремишася чересъ горы великыя, иже прозвашася горы Угорьскыя, и почаша воевати на живущая ту. С?дяху бо ту преже словене и волохове, переяша землю Волыньскую.[76] Посемъ же угре прогнаша волохы, и насл?диша землю ту, и с?доша съ словеньми, покоривше я подъ ся. И оттол? прозвася земля Угорьска. И начаша воевати угре на Гр?кы, и пополниша землю Фрачьскую и Македоньску доже и до Селуня.[77] И начаша воевати на Мораву и на Чехы. Б? бо единъ языкъ слов?н?скъ:[78] слов?н?, иже с?дяху по Дунаю, ихъже прияша угре, и морава, и чеси, и ляхов?, и поляне, яже нын? зовемая Русь. Симъ бо п?рв?е положены[79] книгы морав?, яже и прозвася грамота словеньская, яже грамота е в Руси и в болгарехъ дунайскых.

Слов?номъ бо живущимъ кресщеным и княземъ ихъ, Ростиславъ, и Святополкъ и Коцелъ[80] послаша къ цесарю Михаилу, глаголюще: «Земля наша кр?щена, и н?сть в нас учитель, иже бы нас училъ и казалъ, и протолоковалъ святыя книгы. Не разум?емъ бо ни гр?чькому языку, ни латиньскому -- оны бо ны инако учать, а друзии -- инако, т?мьже не разум?ем книжнаго разума, ни силы ихъ. А послете ны учителя, иже могуть ны сказати книжная словеса и разумъ ихъ». Се слышавъ, Михаилъ цесарь съзъва философы вся и сказа имъ р?чи вся словеньскыхъ князь. И ркоша философы: «Есть мужь в Селуни, именемь Левъ, И суть у него сынове, разумиви язьку словеньску, и хытра два сына у него и философа». Се слышавъ, цесарь посла по ня в Селунь къ Лвови, глаголя: «Пошли к намъ сына своя, Мефедья и Костянтина».[81] Се слышавъ, Левъ въскор? посла я. И придоста къ цесареви, и рече има цесарь: «Се прислалася ко мн? словеньская земля, просяще учителя себ?, иже бы моглъ имъ истолковати святыя книгы, сего бо желают». И умолена быста цесаремъ, и послаша я въ слов?ньскую земьлю къ Ростиславу, и Святополку и Коцьлови. Сима же пришедъшима, начаста съставляти писмена азъбуковьная словеньскы, и преложиста Апостолъ и Еуангелие. И ради быша слов?н?, яко слышаша величья Божия своимъ языком. Посемъ же переложиста Псалтырь и Октаикъ[82] и прочая книгы. Н?ции же начаша хулити словеньскыя книгы, глаголюще, яко: «Не достоить никоторому же языку им?ти буковъ своихъ, разъв? евр?и, и гр?къ и латины, по Пилатову писанию, еже на крест? Господни написа».[83] Се же услышавъ, папежь римьскый[84] похули т?хъ, иже ропьщют на книгы слов?ньскыя, рька: «Да ся исполнит книжное слово: яко “Въсхвалять Бога вьси языци”; другое же: “Вси възглаголють языкы различными величья Божия, якоже дасть им Святый Духъ отв?щевати”. Да аще кто хулить словеньскую грамоту, да будут отлучени от церкве, дондеже исправятся; ти бо суть волци, а не овц?, яже достоить от плодъ познати я и хранитися ихъ. Вы же, чада, Божия послушайте учения и не отринете наказания церковнаго,[85] якоже вы наказалъ Мефедий, учитель вашь». Костяньтинъ же възвратися въспять и иде учить болгарьска языка, а Мефедий оста въ Морав?. Посемь же Коцелъ князь постави Мефедия епископа въ Пании, на м?ст? святаго апостола Андроника, единого от 70, ученика святаго апостола Павла. Мефедий же посади 2 попа борзописца велми, и преложи вся кьнигы исполнь от гр?цька языка въ слов?н?скъ шестью м?сяць, наченъ от марта м?сяца до двунадесяту и 6 дний октября м?сяца. Окончавъ же, достойную хвалу и славу Богу въздасть, дающему таку благодать[86] епископу Мефедью, настолнику Андроникову. Т?мьже слов?ньску языку есть учитель Андроникъ апостолъ. Моравы бо доходилъ и апостолъ Павелъ и училъ ту; ту бо е Илурикъ, егоже доходилъ апостолъ Павелъ, ту бо бяша слов?ни п?рв?е. Т?мьже слов?ньску языку учитель есть Павелъ, от негоже языка и мы есме русь, т?мже и намъ руси учитель есть Павелъ апостолъ, понеже училъ есть языкъ слов?нескъ и поставилъ есть епископа и нам?стника по себ? Андроника слов?ньску языку. А слов?нескъ языкъ и рускый одинъ. От варягъ бо прозвашася Русью, а п?рв?е б?ша слов?не; аще и поляне звахуся, но слов?ньская р?чь б?. Полями же прозвашася, занеже в пол? с?дяху, языкъ слов?ньскый б? имъ единъ.

В л?то 6407. В л?то 6408. В л?то 6409.

В л?то 6410. Леонъ цесарь ная угры на болгары. Угре же, нашедше, всю землю Болгарьскую пл?новаху. Семеонъ же, ув?давъ, на угры възвратися, угри противу поидоша и поб?диша болгары, яко одъва Семеонъ въ Деръстеръ уб?жа.[87]

В л?то 6411. Игореви възрастъшю, и хожаше по Олз? и слушаше его, и приведоша ему жену от Плескова, именемь Ольгу.

В л?то 6412. В л?то 6413. В л?то 6414.

В л?то 6415. Иде Олегъ на Гр?кы, Игоря оставивъ Кыев?.[88] Поя же множьство варягъ, и слов?нъ, и чюди, и кривичи, и мерю, и поляны, и с?веро, и деревляны, и радимичи, и хорваты, и дул?бы, и тиверци, яже суть толковины;[89] си вси звахуться Великая скуфь.[90] И сь с?ми всеми поиде Олегъ на кон?хъ и в корабл?х, и б? числомъ кораблий 2000. И приде къ Цесарюграду, и гр?ци замкоша Судъ, а городъ затвориша. И выл?зе Олегъ на берегъ, и повел? воемъ изъволочити корабля на берегъ, и повоева около города, и много убийство створи гр?ком, и полаты многы разбиша, а церькви пожьгоша, А ихъже имяху полоняникы, ов?хъ пос?каху, другыя же мучаху, иныя же растр?ляху, а другыя въ море вметаша, и ина многа зла творяху русь гр?ком, елико же ратнии творять.

...