Шариатское движение в Кабарде и западной Черкесии в эпоху Кавказской войны

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Южный федеральный университет"

Институт истории и международных отношений

по специальности 030401 - История

Кафедра отечественной истории

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Шариатское движение в Кабарде и Западной Черкесии в эпоху Кавказской войны

БУХУРОВА

ЗАЛИНА ХАБИЛОВНА

Научный руководитель

доцент, к.и.н. Урушадзе Амиран Тариелович

Рецензент -

доцент, к.и.н. Бородин Сергей Витальевич

Ростов-на-Дону

2015

Оглавление

Введение

Глава 1. Шариатское движение в Кабарде в последней трети XVIII - начале XIX вв

1.1 Предыстория шариатского движения: особенности исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны

1.2 Шариатское движение в Кабарде на начальных стадиях Кавказской войны

1.3 Судебные преобразования и миграции кабардинцев в конце XVIII - первой четверти XIX в

Глава 2. Последствия шариатского движения в Кабарде во второй четверти XIX в

2.1 Роль шариата в общественно-политической жизни кабардинцев во второй четверти XIX в

2.2 Движение Шамиля в контексте похода в Кабарду в апреле 1846 г.

Глава 3. Особенности шариатского движения в западной черкесии на завершающем этапе кавказской войны

3.1 Учреждение "Мехкеме" как одна из форм проявления шариатского движения на Западном Кавказе в 40-е гг. XIX в.

3.2 Деятельность наиба Шамиля Мухаммеда-Амина в Западной Черкесии в конце 40-х - 50-х гг. XIX в.

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность исследования. В настоящее время большую актуальность приобрело научное исследование проблем, связанных с функционированием различных конфессий на территории Кавказа и их влияние на общественно-политическую ситуацию в регионе. Это объясняется и попытками деструктивных сил создать теократические объединения в регионе и мобилизовать на это общественные массы под лозунгами конфессиональной направленности.

Исследование этнополитической и конфессиональных процессов на территории Кавказа показывает, что предпосылки формирования религиозных течений различного толка на Кавказе уходят корнями вглубь веков. Поэтому исследование шариатского движения у черкесов в Кабарде и Северо-Западном Кавказе в период Кавказской войны во многом имеет важное значения для понимания всего происходящего на этой территории в настоящее время. В этом и заключается практический интерес к исследованию данной темы.

Шариатское движение у черкесов в период Кавказкой войны - явление сложное и многосоставное. Сложность определяется неоднозначными оценками исследователей. Многосоставность - тем, что в это движение были вовлечены представители различных черкесских субэтносов, проживавших в то время на данной территории, и тем, что на разных этапах Кавказской войны и на разной территории оно приобретало специфические черты. В целом же, под шариатским движением понимается объединение черкесов по конфессиональному принципу в период Кавказской войны как реакция на политику Российской империи по включению данной территории в свой состав.

В историографии Кавказской войны есть некоторые работы, посвященные шариатскому движению черкесов на разных территориях в разное время. Однако комплексная работа, позволяющая представить это явление как непрерывный процесс - отсутствует. Это, в свою очередь, также определяет актуальность поставленной проблемы.

Объектом настоящего дипломного проекта являются различные субэтнические группы черкесов, проживавшие в последней трети XVIII - первой половине XIX в. в Кабарде и Западной Черкесии; а предметом - шариатское движение в эпоху Кавказской войны.

Общая характеристика поставленной проблемы. Дипломная работа посвящена недостаточно исследованной в кавказоведении проблеме. В ходе исследования планируется рассмотреть шариатское движение в Кабарде в последней трети XVIII - начале ХХ в. и его последствия во второй четверти XIX в., а также особенности шариатского движения в Западной Черкесии на завершающем этапе Кавказской войны. Для этого предполагается изучить труды ведущих исследователей-кавказоведов по данной теме и проанализировать источники.

В дипломной работе выдвигается следующая рабочая гипотеза: шариатское движение в Кабарде и Западной Черкесии в период Кавказской войны возникло как ответ на мероприятия российских властей по включению данных территорий в состав империи; в целом это движение не помешало России покорить Кавказ, однако после Кавказской войны шариат продолжал применяться в определенных сферах общественной жизни черкесов. Это во многом объясняется тем, что в это время конфессиональное сознание оставалось важнейшим, но не самым главным элементом повседневной жизни черкесов.

Историографический обзор показывает, что в научной литературе данная проблемам недостаточно разработана, несмотря на существование значительного корпуса исследований, посвященных религии черкесов в последней трети XVIII - первой половине XIX в. Поэтому историографию проблемы характеризуют в основном исследования, в определенной мере касающиеся распространяя мусульманской религии у черкесов в обозначенный период. Историографию данной темы можно условно разделить на три периода: дореволюционный, советский и современный.

В дореволюционный период о распространении ислама и его роли в традиционном адыгском обществе в XVIII-XIX вв. первыми писали Хан-Гирей Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1992. С.153. и Ш. Ногмов Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1994. С.151.. Распространение шариата и характеристика роли ислама в общественных отношениях в Кабарде и на Северном Кавказе в XVIII-XIX в. рассматриваются в обстоятельном введении к сборнику "Адатов кавказских горцев" Ф.И. Леонтовича Леонтович Ф.И. Предисловие //Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. I. Нальчик, 2002. С. 17-68. , а также в работах С. Броневского Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Нальчик, 1999. С.165-166, 175., И. Бларамберга Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик, 1999. С.148-149, 155, 205, 209. , И.В. Шаховского Шаховской И.В. Путешествие в Сванетию и Кабарде //Русские авторы XIX о народах Центрального и Северо-западного Кавказа. Т.1. Нальчик, 2001. С.170-171., Н.Ф. Грабовского Грабовский Н.Ф. Присоединение к России Кабарды и борьба ее за независимость: (Исторический очерк)//Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876. Вып.9. С.176., В.А. Потто Потто В.А. Кавказская война. В 5-и томах. Ставрополь, 1994. Т.1., В.Н. Кудашева Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Нальчик, 1991. С.71-97. и др. В это время тематика шариатского движения как реакции на политику России по включению территории Кавказа в вой состав в исследовательской литературе специально не рассматривалась, а сам термин "шариатское движение" указанными авторами еще не применялся.

Одним же из первых советских исследователей, затрагивавших проблемы функционирования шариата у кабардинцев, был А.М. Ладыженский Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа. / Подготовка текста и комментарии И.Л. Бабич. / Южнороссийское обозрение. Вып. 18. Ростов-на-Дону, 2003.. Однако данная проблема в его работах затрагивалась фрагментарно. Обзор судебной практики у кабардинцев с применением норм шариата в первой половине XIX в. дает В.К. Гарданов. Во введении к изданным им материалам по обычному праву кабардинцев рассматривается место мусульманского права в судопроизводстве Гарданов В.К. Введение // Материалы по обычному праву кабардинцев. Первая половина XIX в./Собрал и подготовил к печати В.К. Гарданов. Нальчик, 1956. С. 15-20. . В историографии советского периода можно выделить и ряд других работ, например, труды Т.Х. Кумыкова Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. Нальчик, 1965; Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX начала ХХ века. Нальчик, 1996;. Первым же на рубеже 80-90-х гг. ХХ в. о шариатском движении у кабардинцев конца XVIII - начала XIX в. писал Р.У. Туганов Туганов Р.У. Отголоски Великой Французской буржуазной революции в Кабарде (1799-1807 гг.) // Туганов Р.У. Страницы прошлого: (Заметки краеведа). Нальчик, 1989. С. 140-163; Он же. Шариатское движение в Кабарде против царизма в 1799-1807 гг. // Живая старина. Нальчик. 1991. № 1. С. 8-18.. Таким образом, в историографии советского периода наблюдается повышение исследовательского интереса к мусульманской проблематике на Кавказе, к этому же периоду относится и введение в научный оборот термина "шариатское движение".

В современный период исламская проблематика рассматривалась в трудах Х.М. Думанова Думанов Х.М. Из истории кабардино-русских отношений // Политика и право в сфере этногосударственных отношений Кабардино-Балкарии. Т. 1. М. Нальчик, 2001; Он же. Взаимодействие адыгэ хабзэ, норм шариата и русского законодательства в Кабарде в XVIII - первой половине XIX в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. VII. Нальчик, 2008;, Н.М. Емельяновой Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999., Ж.А. Калмыкова Калмыков Ж.А. Установление русской администрации в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1995; Он же. Ислам в истории кабардинцев (ХIII - первая половина ХIX в.) // Вопросы Кавказской филологии и истории. Нальчик, 2004. Вып.4; Он же. Интеграция Кабарды и Балкарии в общероссийскую систему управления (вторая половина ХVIII - начало ХХ века). Нальчик, 2007., Б.К. Мальбахова Мальбахов Б.Х. Кабарда в период от Петра I до Ермолова. Нальчик, 1998;, К.Ф. Дзамихова Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994; Он же. Адыги в политике России на Кавказе. Нальчик, 2001., И.Л. Бабич и А.А. Ярлыкапова Бабич И.Л., Ярлыкапов А.А. Исламское возрождение в современной Кабардино-Балкарии: перспективы и последствия. М., 2003., А.Х. Карова Каров А.Х. Религии и государственно-конфессиональные отношения в современной Кабардино-Балкарии. Нальчик, 2008., С.И. Аккиевой Аккиева С.И. Ислам в Кабардино-Балкарской Республик. М., 2009., А.Х. Мукожева Мукожев А.Х. Бабич Л.И., Ярлыкапов А.А. Исламское возрождение в современной Кабардино-Балкарии: перспективы и последствия. М., 2003. (Рец.) // Исторический вестник КБИГИ. Вып. 1. Нальчик, 2005. С. 389-408; Мукожев А.Х. Ислам в новейшей истории кабардинцев. Дис. канд. ист. наук. Нальчик, 2009. , В.А. Матвеева Матвеев В.А. Сепаратизм на Северном Кавказе: границы явления на рубеже XIX-XX вв. // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2001. № 3-4; Матвеев В.А. Российское мусульманство на Северном Кавказе: исторические аспекты проблемы. Ростов н/Д; Армавир, 2004; Матвеев В.А. Российское мусульманство на Северном Кавказе в контексте реальностей эпохи второй половины XIX - начала XX в. // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. Вып. 6 (специальный): Материалы международного научного семинара «Свое» и «Чужое» в исследовательском поле «истории пограничных областей. Пятигорск, 16-18 апреля 2004 г. Ставрополь, 2004. С. 269-277; Матвеев В.А. Россия и Северный Кавказ: исторические особенности формирования государственного единства: Вторая половина XIX - начало XX в. Дис. канд. ист. наук. М., 2006. С. 102-134., З.Х. Мисрокова Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Дисс. на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979; Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М, 2002., В.А. Дмитриева Дмитриев В.А. Адаты и шариат у кавказских горцев // Россия и Кавказ. СПб., 2003. С. 107-128., М.В. и Ю.Ю. Клычниковых Клычникова М.В, Клычников Ю.Ю. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777 - 1864 гг.). Пятигорск, 2006. С. 88-124., А.Д. Панеш Панеш А.Д. Мюридизм и борьба адыгов Северо-Западного Кавказа за независимость (1829-1864 гг.). Майкоп, 2006., Я.А. Гордина Гордин Я. Кавказ: земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX века. - СПб, 2000. А.Ю. Чирга Чирг А.Ю. Развитие общественно-политического строя адыгов Северо-Западного Кавказа. (конец XVIII - 60-е гг. XIX в.). Майкоп, 2002; Чирг А.Ю. Общественно-политический строй адыгов Северо-Западного Кавказа. (конец XVIII - 60-е гг. XIX в.). Дис. д. и. н. Майкоп, 2003., С.Г. Кудаевой Кудаева С.Г. Адыги (черкесы) Северо-Западного Кавказа в XIX веке: процессы трансформации и дифференциации адыгского общества. Нальчик, 2007. С. 143-155., М.Г. Хафизовой Хафизова М.Г. Убыхи в освободительном движении на Северо-Западном Кавказе в 20-60-е годы XIX века. Дис. к.и.н. Нальчик, 2007; Хафизова М.Г. Убыхи: ушедшие во имя свободы. Нальчик, 2010. и др. Кондрашова А.С. К проблеме соотношения обычноправовых норм и официального законодательства на примере правового развития Кавказа (вторая половина XIX века) // Обычное право и правовой плюрализм (Материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму). М., 1997. С. 207-210. В их работах исследованы этапы исламизации черкесов (в том числе и кабардинцев), обращали внимание на синкретизм религиозных воззрений и сохранение доисламских традиций и т.п. В этом ряду следует особо выделить работы В.Х. Кажарова, который особое внимание уделяет социально-политическим аспектам шариатского движения и его роли в истории Кабарды в конце XVIII - первой четверти XIX в. Кажаров В.Х. Адыгская хаса. Нальчик, 1992; Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX века. Нальчик,1994; Он же. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны //Адыгские песни времен Кавказской войны. Отв. ред. В.Х. Кажаров. Нальчик, 2005; Он же. Предпосылки возникновения религиозного фундаментализма в Кабарде в последней трети XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. VII. Нальчик, 2008; Кажаров В.Х. Избранные труды по истории и этнографии адыгов. Нальчик, 2014. В целом, в современной историографии поставленные в конце 80-х - начале 90-х гг. ХХ в. проблемы шариатского движения получили дальнейшее рассмотрение. Однако они в основном рассматривались в работах, посвященных отдельным эпизодам Кавказской войны, а как перманентное явление в Кабарде и Западной Черкессии до сих пор не рассматривались.

Таким образом, предшествующая историография сделала немало в разработке истории ислама среди черкесов в период Кавказской войны. Несмотря на широкий спектр рассмотренных вопросов, данная работа является первым комплексным исследованием роли ислама в общественно-политической жизни черкесов в 1763-1864 г.

В целом историографический обзор позволяет сформулировать цели и задачи данного дипломного проекта. Так, цель настоящей дипломной работы определяется поставленной в названии проблемой и заключается в исследовании особенностей шариатского движения у черкесов Северного и Северо-Западного Кавказа в период Кавказской войны.

Реализация этой цели требует постановки и решения следующих задач:

- изучить особенности исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны;

- дать характеристику шариатского движения в Кабарде на начальных стадиях Кавказской войны;

- проанализировать судебные преобразования и миграции кабардинцев в конце XVIII - первой четверти XIX в. в контексте шариатского движения;

- определить роль шариата в общественно-политической жизни кабардинцев во второй четверти XIX в.;

- охарактеризовать поход имама Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. и оценить роль конфессионального фактора в его последствиях;

- изучить учреждение "мехкеме" как одну из форм проявления шариатского движения на Западном Кавказе в 40-е гг. XIX в.;

- исследовать деятельность наиба Шамиля Мухаммеда-Амина в Западной Черкесии в конце 40-х - 50-х гг. XIX в.

Хронологическими границами данного исследования выступают 1763-1864 гг. и связываются с рубежными датами в истории Кавказской войны, принятыми некоторыми черкесскими историками. Нижний хронологический рубеж определяется 1763 г. - основанием крепости Моздок. Большинство черкесских историков считают, что именно это дата является началом Кавказской войны, так как факт возведения указанной крепости на территории кабардинцев послужил причиной их военных выступлений, что повлекло за собой ответные боевые действия со стороны России. Верхний связывается с 1864 г. - датой окончания Кавказской войны. В этом году 21 мая в черкесском селении Кбааде было объявлено о завершении военных действий.

Географические рамки можно условно разделить на две части. К первой относится территория Кабарды. Именно здесь на первом этапе Кавказской войны зародилось шариатское движение. К второй - территория Северо-Западного Кавказа - место проживания значительной части черкесских субэтносов (в том числе, и "беглых" кабардинцев), где в 40-50-е гг. XIX еще продолжалось сопротивление российскому натиску.

Источниковая база данной дипломной работы характеризуется, в основном, опубликованными сборниками архивных документов. Среди них: Акты, собранные Кавказской археографической комиссией; Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII вв. (М., 1957, т. 2). Кроме этого в ходе работы были использованы источники, собранные и опубликованные Ф.И. Леонтовичем Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. I. Нальчик, 2002., В.К. Гардановым Материалы по обычному праву кабардинцев (Первая половина XIX в.) / Сост. В.К. Гарданов. Нальчик, 1956; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. (далее - АБКИЕА) / Сост. В.К. Гарданов. Нальчик,1974., Х.М. Думановым Материалы Я.М. Шарданова по обычному праву кабардинцев первой половины XIX века / Сост. Х.М. Думанов. Нальчик, 1986; Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа. 1793-1897 гг. Нальчик, 2003., Р.У. Тугановым Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления императрицы Екатерины II. Составитель Р.У. Туганов. 1763-1774. Т. 1. Нальчик, 1996, 1775-1780 гг. Т.2. Нальчик, 1998, 1781-1786 гг. Т. 3. Нальчик, 2000., А.В. Сивером Материалы по истории западных черкесов (Архивные документы 1793-1914 гг.) / Сост. А.В. Сивер. Нальчик, 2012. и др. По видовой принадлежности можно выделить следующие группы источников: нормативно-правовые акты и делопроизводственные документы. К числу нормативно-правовых актов относятся обязательные к применению правоустанавливающие документы. Это, в первую очередь, приказы и распоряжения военной власти в регионе. Так, например, принятые А.П. Ермоловым в 1822 г. прокламации устанавливали основания, по которым и во второй половине 40-х гг. XIX в. определялся правовой статус тех кабардинцев, которые после похода Шамиля в Кабарду в 1846 г. перешли на его сторону. Наиболее информативную группу источников представляют собой делопроизводственные документы. Это рапорты военных властей, журналы боевых действий и т.п. Материалы этой группы позволяют воссоздать детальную картину военных действий и деятельности духовных лидеров черкесского народа во время Кавказской войны. В целом же, решение поставленных в рамках настоящего дипломного проекта в полной мере обеспечено информативными возможностями опубликованных сборников архивных документов.

Методологическую базу дипломной работы составляют традиционные для исторического исследования принципы историзма и научной объективности. С помощью принципа историзма предмет исследования был рассмотрен в его исторической динамике. На основе принципа научной объективности исследуемый предмет был критически оценен в тесной взаимосвязи с политическими условиями рассматриваемого периода.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Шариатское движение представляет собой одно из выражений черкесами нежелания мириться с политическим режимом, устанавливаемым Россией на территории Северного Кавказа в последней трети XVIII - первой половине XIX в.

2. Шариатское движение зародилось в конце XVIII в. в Кабарде. Оно стало одной из основных причин миграции кабардинцев на территорию Закубанья и Чечни, и привело к формированию мощного субэтнического массива кабардинцев в Западной Черкесии, известного в источниках и литературе под наименованиями - "хаджереты" или "беглые" кабардинцы. Конфессиональный фактор сыграл в этих процессах важнейшую роль. В этом плане следует учитывать и альтернативные направления этногенеза кабардинцев в этот период - формирования массива моздокских кабардинцев с доминированием в их среде христианской религии.

3. Наибольшую активность шариатское движение приобрело у западных черкесов в 40-е гг. XIX в. и связывается с деятельностью наибов Шамиля Сулеймана Эфенди и Мухаммеда-Амина. Внешним выражением было создание административно-политических объединений "мехкеме" у абадзехов в 1841 г., у "хаджеретов" - в 1846 г., у остальных черкесов - в 1849-1850 гг. Эти мехкеме существенно отличались от функционировавших в Кабарде в 1807-1822 гг. духовных судов "мехкеме".

Дипломная работа состоит из введения, трех параграфов, заключения и библиографического списка.

Глава 1. Шариатское движение в Кабарде в последней трети XVIII - начале XIX вв

1.1 Предыстория шариатского движения: особенности исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны

Для более глубокого понимания особенностей шариатского движения в Кабарде следует обратить внимание на особенности и основные этапы исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны.

По вопросам начала исламизации черкесов в науке сложились разные точки зрения. Так, например, М.Х. Мукожев считает, что "вовлечение адыгов в исламское пространство происходило на протяжении ряда веков, начиная с периода Золотой Орды" Мукожев А.Х. Ислам в новейшей истории кабардинцев. Дис. канд. ист. наук. Нальчик, 2009. С. 13.. Это он объясняет тем, что "при хане Берке были построены первые мечети и мусульманские духовные школы на территории Орды. Среди развалин средневекового города Маджары, ставшего в XIV в. крупным мусульманским центром на Северном Кавказе, были обнаружены мусульманские надписи, датируемые XIII в." Там же.. Об одной из них, построенной в 1334 г. в окрестностях Бештау, упоминает Ибн-Батута Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. М.-Л., 1941. Т. 2, с.28.. На территории современной Кабардино-Балкарии были найдены руины Нижне-Джулатской кирпичной мечети с остатками минарета и погребальным склепом под полом История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. Т. 1. С. 95.. Адыги принимали участие в войнах монголо-татарских ханов, а в столице Золотой Орды - г. Сарае Ибн-Батута видел черкесские кварталы. Эти факты, по мнению А. Мукожева, допускают вероятность начала исламизации черкесов в этот период несмотря на то что европейские источники XIV-XV вв. все же их к христианам православного толка Путешествия Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. С. 38 (далее. - АБКИЕА); Путешествие в Тану Иосафата Барбаро, венецианского дворянина // АБКИЕА. С. 42; Веселовский А. Несколько географических и этнографических сведений о древней России из рассказов итальянцев. СПб., 1870. С. 15..

В.Х. Кажаров писал, что "середина XVI в. стала для адыгов решающим историческим рубежом в смене их конфессиональной идентичности" Кажаров В.Х. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времен Кавказской войны / отв. ред. В.Х. Кажаров. Нальчик, 2005. С. 33-34.. В пользу этого обстоятельства говорит тот факт, что по данным английского посла в России Дженкинсона, репрезентативным на начало 60-х гг. XVI в., Иван IV отказывал в приеме иностранцам, "будучи занят делами и готовясь вступить в брак с одной знатной черкешенкой магометанской веры" Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. М., 1937. С. 199.. По мнению же А.Х. Мукожева, во второй половине XVI в. "создается неоднозначная ситуация, когда правящая адыгская аристократия ищет сближения с Россией и пытается восстановить христианскую религиозную традицию, а исламизация в то же время набирает темпы" Мукожев А.Х. Указ. соч. С. 21..

На исламизацию кабардинцев в последней трети XVI-XVII вв. во многом оказали внешние связи с Крымским Ханством. Например, Хан-Гирей отмечал, что "около 1570 г. крымский хан Шах-бази-Гирей опустошил черкесские селения, увел пятигорских черкес, то есть кабардинцев, за Кубань и принудил их принять магометанскую религию" Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992. С. 151.. Несмотря на это, А.Х. Мукожев в своем диссертационном исследовании указывает на некоторые сложности определения конфессиональной принадлежности черкесов в это время. Он считает, что исламизация различных субэтнических групп адыгов растянулась на длительное время и предполагает, что кабардинцы одними из первых приняли мусульманское вероисповедание Мукожев А.Х. Указ. соч. С. 21.. Свои выводы он строит на различных источниках. В частности, он обращает внимание на то, что Хан-Гирей отмечал, что "в отдаленные эпохи (около 1570 г.) часть черкесов З.Б.: в данном контексте речь идет о кабардинцах. была магометанами … из чего заключим, что некоторые колена черкесские приняли ныне ими исповедываемую веру весьма давно, а другие в позднейшее время" Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992. С. 212.. В 1625 г. Дж. Лукка писал: "Одни из них [черкесов] магометане, другие следуют греческому обряду, но первых больше. Хотя священник, живущий в Терки, приходит иногда к ним совершать таинство крещения, но он мало наставляет их в [христианском] законе, так что они постоянно мусульманятся" Лукка Дж. Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин // АБКИЕА. С. 70.. И.Г. Гербер, а позже кабардинец Измаил-бей Атажукин относили переход кабардинцев в магометанство к середине XVII в. Гербер И.Г. Записки о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекою Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 году // АБКИЕА. С. 154-155; Атажукин И. Краткое описание жителей Горских Черкес // Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994. С. 82. и т.д.

К настоящему времени сохранилось немало свидетельств об уровне исламизации кабардинцев в начале XVIII в. Так, в 1708 г. накануне Канжальской битвы к крымскому хану Каплан-Гирею была отправлена делегация, участники который объясняли следующее: "Хотя и такое количество ясыря отдавать водилось у нас в обычае, но только ведь до сих пор в 15-20 лет один хан был сменяем, теперь же каждый год новый хан, чьих детей мы будем отдавать? Особливо теперь: большинство народа черкесского освящены благодатью ислама, в каждой деревне, в каждом селе строятся соборные и приходские мечети и школы, исправно совершается пятикратная молитва и идет обучение юношества. Дозволено ли в священном законе полонить целое полчище народа мухамедданского, подобно воюющим гяурам и отсылать к вашему присутствию. Есть ли соизволение Божие на то притеснение? Пожалуйста, извините, а иначе никак невозможно" (курсив наш - З.Б.) Смирнов В.Д. Крымское ханство в XVIII столетии. Одесса, 1889. С. 10.. Поэтому свидетельства, характеризующие состояние религиозности кабардинцев в XVIII в., показывают, что процессы исламизации были еще в самом разгаре.

В XVIII в. процесс исламизации продолжился. Однако трудно согласиться с С.Н. Бейтугановым, который считает, "что ислам стал господствующей религией в Кабарде (во всяком случае, для феодальной верхушки) на рубеже 80-90-х гг. XVIII в." Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов. С.27.. В этот период завершается внутренняя исламизация кабардинского общества, а также углубляется исламизация этнополитического окружения Кабарды, что явилось результатом достаточно сложного процесса, сопряженного с длительной коррекцией религиозной идентичности слабоисламизированных крестьянских сословий и подвластных кабардинским князьям соседних народов.

Такова была ситуация с исламизацией кабардинцев до начала Кавказской войны. В настоящее время среди историков ведутся споры о хронологии, периодизации, типологии и многих других аспектах Кавказской войны. По мнению З.А. Кожева, "плюрализм точек зрения в освещении всего круга проблем, связанных с Кавказской войной объясним масштабами явления и, во многом, антагонизмом интересов всех вовлеченных в него субъектов" Кожев З.А. Кавказская война: закономерности промежуточных результатов, перспективы осмысления // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014. С. 15. . Большинство черкесских историков считают, что начало Кавказской войны следует датировать 1763 г. и связывать со строительством крепости Моздок. Такая позиция была зафиксирована в историческом очерке, вошедшем в "Адыгскую (черкесскую) энциклопедию" Адыгская (черкесская) энциклопедия. М., 2006. С. 204; Мирзоев А.С. Кавказская война - название, научное определение, хронология и периодизация // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014. С. 157.. Схожей позиции придерживаются и ряд других авторов Думанов Х.М. К вопросу о периодизации кавказской войны // Черкесия в XIX веке (Материалы 1 Кошехабльского форума «История - достояние народа»). Майкоп, 1991. С. 34-41; Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993; Дзамихов К.Ф. Национально-освободительная борьба Кабарды в конце ХVIII - первой пол. ХIХ века // Национально-освободительная борьба народов Северного Кавказа и проблемы мухаджирства. Нальчик, 1994. С. 3-12; Боров А.Х., Думанов Х.М., Кажаров В.Х. Современная государственность Кабардино-Балкарии: истоки, пути становления, проблемы. Нальчик, 1999; Адыгская (черкесская) энциклопедия. М., 2006. С. 204; Алоев Т.Х. «Беглые» кабардинцы: формирование в Закубанье массива кабардинского населения и его участие в Кавказской войне в 1799-1829 гг. Дис. к.и.н. Майкоп, 2006; Кажаров В.Х. Столкновение цивилизаций и первые поражения Кабарды в 60-90-х гг. XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. 4. Нальчик, 2006. С. 206-254;. Полагаю, что такую датировку вполне можно применять и в рамках настоящего дипломного проекта.

Таким образом, до начала Кавказской войны кабардинцы и западные черкесы в большей своей массе были исламизированы. Однако, предпосылок возникновения шариатского движения до этого времени в источниках и литературе не было зафиксировано.

1.2 Шариатское движение в Кабарде на начальных стадиях Кавказской войны

Социально-политические аспекты шариатского движения конца XVIII - начала XIX в. уже исследовались Р.У. Тугановым Туганов Р.У. Отголоски Великой Французской буржуазной революции в Кабарде (1799-1807 гг.) // Туганов Р.У. Страницы прошлого: Записки краеведа. Нальчик, 1989. С.140-163; Он же. Шариатское движение в Кабарде против царизма в 1799 - 1807 гг. // Живая старина. Нальчик. 1991. № 1. С.8-18., В.Х. Кажаровым Кажаров В.Х. Адыгская хаса: из истории сословно-представительных учреждений феодальной Черкесии. Нальчик, 1992. С. 86-110; Кажаров В.Х. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времен Кавказской войны. Нальчик, 2005. С.29-86; Кажаров В.Х. О времени и обстоятельствах учреждения «духовных судов» в Кабарде // ИВ КБИГИ. Вып. III. Нальчик, 2006. С.398-425; Кажаров В.Х. Кабарда в период «духовного правления» (1807-1822) // ИВ КБИГИ. Вып. IV. Нальчик, 2006. С. 255-272., С.Н. Бейтугановым Бейтуганов С.Н. Кабарда: история и фамилии. С.500-530. и Б.К. Мальбаховым Мальбахов Б.К. Кабарда в период от Петра I до Ермолова. Нальчик, 1998. С.123-173.. В их работах шариатское движение рассматривается как социально-политическое движение, ориентированное на переустройство общественной жизни кабардинцев в соответствии с доктриной шариата. Также подчеркивается и тот факт, что шариатское движение возникло как реакция на политику российского правительства и его мероприятия по включению Кабарды в административно-политическую систему Российской империи. Полагаем, что эти положения вполне применимы для исследования поставленной проблемы в рамках настоящего дипломного проекта.

Вместе с тем авторы по-разному определяют хронологические рамки и этапы шариатского движения. Поэтому данный аспект проблемы нуждается в определенном уточнении. Прежде всего, это касается времени начала шариатского движения. Характеризуя восстание в Кабарде в 1794 г., Т.Х. Кумыков отмечал, что "духовенство при поддержке антирусски настроенных князей развернуло активную деятельность против введенного царскими властями судопроизводства. Оно добивалось полного сосредоточения судебной власти в своих руках... Духовенство же стремилось, чтобы все судебные дела решались по мусульманскому закону..." Кумыков Т.Х. Из истории судопроизводства в Кабарде и Балкарии // Ученые записки КБНИИ. Т.XIX. С.93.. При этом в его работе события не назывались еще шариатским движением. Р.У. Туганов датирует шариатское движение 1799-1807 годами Туганов Р.У. Отголоски великой французской буржуазной революции… С.158; Туганов Р.У. Шариатское движение…. Такого же мнения придерживаются К.Ф. Дзамихов Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994. С.65. и Б.К. Мальбахов Мальбахов Б.К. Кабарда в период от Петра I до Ермолова. С.132.. В.Х. Кажаров также первоначально датировал его 1799-1822 гг. Кажаров В.Х. Адыгская хаса. Нальчик, 1992. С.86-110. , но затем повысил верхние хронологические рамки до 1794 г. Кажаров В.Х. О времени и обстоятельствах … С.399, 405. Е.Г. Битова связывает начало шариатского движения с учреждением в 1807 г. в Кабарде духовного суда (мехкеме) Битова Е.Г. Политика России на Центральном Кавказе и балкарские общества (первая четверть XIX в.) // Вестник КБГУ. Серия Гуманитарные науки. Вып.9. С.13.. В новейшей обобщающей работе по истории кабардино-русских отношений шариатское движение датируется 1795-1822 годами. Причем 1795-1796 гг. характеризуются как начало движения, 1798-1799 гг. - как его подъем, а 1807-1822 гг. - как шариатское правление в Кабарде История многовекового содружества: К 450-летию союза и единения народов Кабардино-Балкарии и России. Нальчик, 2007. С.600-601..

В целом же, мы считаем, что шариатское движение возникло в Кабарде в конце XVIII в. В источниках и литературе отмечается, что в условиях начавшейся Кавказской войны резко изменяется политическая роль ислама в сторону его радикализации Мукожев А.Х. Указ. соч. С. 26..

Определенное влияние на шариатское движение в Кабарде оказало движение Шейха Мансура (Ушурма) в середине 80-х гг. XVIII в. О шейхе Мансуре имеется обширная литература Прозрителев Г.Н. Шейх Мансур: Материалы для истории Кавказской войны. Ставрополь, 1912; Юдин П. Лжепророк Ушурма-шейх Максур (Из истории религиозных движений на Кавказе). Русский Архив. 1914. № 10. С. 217--218; Корольков М.Я. Шейх Мансур Анапский. Эпизод из первых лет завоевания Кавказа. // Русская Старина. 1914. № 5. С. 410-417; Шерипов 3. Шейх Мансур. Краткий историко-биографический очерк // О тех, кого называли абреками. Грозный, 1925. С. 151-158; Скитский Б.В. Социальный характер движения имама Мансура. Орджоникидзе, 1932; Смирнов Н.А. Шейх Мансур и его турецкие вдохновители//ВИ. 1950. №10; Ахмадов С.В. Об истоках антифеодального и антиколониального движения в Чечне в конце XVIII в .// Известия Чечено-ингушского научно-исследовательского института. Т. IX. Ч. 3. Вып. 1. 1974; Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный, 1991; Ахмадов Ш.Б., Акаев В.Х. Освободительное движение горцев Чечни и Северного Кавказа под предводительством Мансура в 1785-1791 годах // Шейх Мансур и освободительная борьба народов Северного Кавказа в последней трети XVIII века. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции. Грозный, 1992; Яхиев С.-У. Суфизм на Северном Кавказе: История и современность. М., 1996; Мусхаджиев С. Идеология освободительного движения народов Северного Кавказа в конце XVIII века под руководством шейха Мансура//Проблемы Бзиюкской битвы: история и современность. Майкоп, 1998. С.84-93; Зелькина А. Ислам в Чечне до российского завоевания // Чечня и Россия: общество и государство. М., 1999.. Влияние его движения на общественно-политическую жизнь Кабарды затрагивалось фрагментарно в работах В.А. Потто Потто В.А. Кавказская война. Т.1. Ставрополь, 1994. С.143-147; Потто В.А. Два века Терского казачества/Репринтное издание. Ставрополь, 1991. С.151-157., Р. Трахо Трахо Р. Черкесы. Нальчик, 1992. С.30-32., В.Х. Кажарова Кажаров В.Х. Столкновение цивилизаций и первые поражения Кабарды в 60-90-е гг. XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. IV. С.248-249; Кажаров В.Х. О времени и обстоятельствах учреждения... С.402-404., Б.К. Мальбахова Мальбахов Б.К. Кабарда в период от Петра I до Ермолова. Нальчик, 1998., Р.Х. Гугова Гугов Р.Х. Кабарда и Балкария в XVIII веке и их взаимоотношения с Россией. Нальчик, 1999. С. 541-549. , Н.И. Покровского Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000., Т.Х. Алоева Алоев Т.Х. Исторические предпосылки возникновения миграционного движения в Кабарде во второй половине XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. III. С.250-251. и др., а также в обобщающих трудах по истории Кабарды и Северного Кавказа История Кабарды. М., 1957. С.63; История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. С.158; История народов Северного Кавказа до конца XVIII в. М., 1988. С.453-456..

По мнению Р. Трахо, "распространение Ислама в Чечне, Ингушетии, Кабарде и Черкесии, идея единения народов Северного Кавказа и "Газавата" (Священной войны), которая проводилась впоследствии и в Дагестане, исходила впервые от него (шейха Мансура. - З.Б.)" Трахо Р. Указ. соч. С.30.. В.Х. Кажаров подчеркивает, что движение шейха Мансура "способствовало "интенсификации процессов "внутренней" исламизации кабардинского общества" Кажаров В.Х. О времени и обстоятельствах… С.402-403. . Отмечая "невыгодные для российской администрации элементы исламской трансформации традиционного уклада" в Чечне, которая имела решающее значение в складывании предпосылок для движения шейха Мансура, В.Б. Виноградов проводит прямые параллели с событиями в Кабарде на примере шариатского движения против родовых судов и расправ Виноградов В.Б. Очерки этнополитической ситуации на Северном Кавказе в 1783 - 1816 гг. С.87..

Объявившись в Чечне, шейх Мансур проповедовал соплеменникам, "дабы они оставили худые дела, и кто с кем имел ссору или вражду, помирились бы, а равно вина и водки не пили бы и табаку не курили, подавали б милостыню и наблюдали б закон Магомедов" Из документальной истории Кабардино-русских отношений (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.). Составитель Х.М. Думанов. Нальчик, 2000. С. 33.. Собрав "великое число войска", Ушурма объявил, что поедет "к ингушам для приведения их в закон магометанский, а оттуда в Большую Кабарду, после уже в российские пределы" Там же. С.34.. По данным В.А. Потто, "с появлением Шейх-Мансура в Кабарде, народ, а за ним и князья почти поголовно стали переходить под его знамя" Потто В.А. Кавказская война. Т.1. С.143.. Несмотря на поражения, которые он потерпел в окрестностях Григориополисского редута в Малой Кабарде и под Кизляром, "восстание в Кабарде… принимало все большие и большие размеры; кабардинцы звали Мансура к себе и делали большие приготовления к торжественной встрече пророка. <…> Нетерпеливейшие из его сторонников устремились в начале октября на Наур и на Моздок, но были отражены" Там же. С.145-146..

Ближайшим сподвижником шейха Мансура был малокабардинский владелец Дол Мударов, за голову которого русское командование назначило вознаграждение в 200 рублей, тогда как за самого шейха Мансура - 300 рублей Трахо Р. Указ. соч. С.31.. В исторической литературе активными сторонниками Ушурмы называются Касбулат Кильчукин Политическое положение Осетии на рубеже XVIII - XIX вв. // Блиев М.М., Бзаров Р.С. История Осетии // URL: http://iratta.com/2007/04/22/_41_politicheskoe_polozhenie_osetii_na_rubezhe_xviii_xix_vv.html (Дата обращения: 15.05.2015). и Исхак Абуков. Последний состоял с шейхом в переписке и в 1785 г. приглашал его в Кабарду для проведения на р. Баксан собрания представителей мусульманских народов Северного Кавказа Адыгская энциклопедия. М., 2006. С.869.. Согласно сведениям кабардинского дворянина Шабаз-Гирея Куденетова, несколько князей во главе с Атажуко Мисостовым собрали конницу, насчитывавшую более трехсот всадников, и решили напасть на станицу Прохладная. А сын Атажуки Мисостова, Асланбек Атажукин с сотней своих узденей уже направился к Ушурме Мальбахов Б.К. Указ. соч. С. 110-111..

В конце XVIII - начале XIX вв. шариат в Кабарде становится идеологическим оружием сопротивления кабардинцев России. Разворачивается так называемое "шариатское движение", которое по словам В.Х. Кажарова было "самым мощным всплеском религиозного фундаментализма в истории Кабарды" Кажаров В.Х. Предпосылки возникновения религиозного фундаментализма в Кабарде в последней трети XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. VII. Нальчик, 2008. С. 181.. Шариатское движение в Кабарде в то время возглавили кабардинский князь Адиль-Гирей Атажукин и эфенди Исхак Абуков.

По мнению ряда авторов, движению шейха Мансура не была оказана всеобщая поддержка Кабарды Мальбахов Б.К. Указ. соч. С.111; Алоев Т.А. Исторические предпосылки возникновения миграционного движения в Кабарде… С.50.. В ноябре 1785 г. крупные силы восставших был разгромлены у Татартупа в Малой Кабарде. Дальнейшие энергичные действия царских войск не позволили шейху Мансуру добиться заметных успехов в политическом объединении горцев Северного Кавказа. Постепенно его сторонники в Кабарде, Чечне и Дагестане стали отходить от активной борьбы и искать пути примирения с Россией Адыгская (чркесская) энциклопедия. С. 210.. Несмотря на обещания Ушурмы, что в ближайшее время к нему прибудут войска султана и шаха, по отзыву Д. Мударова, сдавшегося в плен в 1786 г., "никто ему в том не верит и не собирается" Смирнов Н.А. Шейх Мансур… С.33.. Центр движения переместился в Закубанье. В 1791 г. шейх Мансур был захвачен в плен после осады и штурма Анапы История народов Северного Кавказа до конца XVIII в. М., 1988. С.453-456..

Р.У. Туганов в своей первой работе о шариатском движении, цитирует рапорт от 25 июня 1793 г. генерал-майор Савельев. В нем главнокомандующему на Кавказе генералу И.В. Гудовичу сообщалось: "Кабардинские владельцы Джанхот Сидаков, Бекмурза Касаев, Докшука Наурузов, Али Салаткиреев, Кучук Джанхотов, Адильгирей Темрюк Аджиев З.Б.: Адильгирей Атажукин, сын Темрюка Атажукина (Аджиева)., собрав всех в Кабаре эфендиев и хаджиев приводили всех кабардинцев к присяге, чтоб судилися духовным судом" Туганов Р.У. Отголоски великой французской буржуазной революции в Кабарде. С. 141.. Примечательно, что в приведенном фрагменте описываются события, произошедшие за четыре месяца до учреждения в октябре 1793 г. Родовых судов и расправ Бутков П.Н. Материалы для Новой истории Кавказа с 1722-го по 1803 год. Извлечения. Нальчик, 2001. С.269..

В 1794 г. произошло восстание кабардинцев против русских нововведений, которое В.Х. Кажаров и считает началом шариатского движения Кажаров В.Х. О времени и обстоятельствах… С.405.. Волнения в Кабарде, прекращавшиеся только после ввода русских войск, повторялись в 1796, 1797 и 1798 гг. С появлением в Кабарде Адиль-Гирея Атажукина шариатское движение вступает в новый этап. С 1799 г. оно приобретает, по мнению В.Х. Кажарова, общую стратегическую линию, направленную "не только на восстановление "духовного суда", но и коренное изменение социального и политического устройства Кабарды" Там же.. В последствии А. Атажукин с некоторыми сподвижниками мигрировал в Закубанье.

Полагаем, что шариатское движение продолжило линию, определенную еще шейхом Мансуром, впервые использовавшим ислам в качестве идеологического средства социально-политической интеграции народов Северного Кавказа. "Объединительные тенденции находят свое идеологическое оформление в исламе" Кажаров В.Х. Кабарда в период «духовного правления» (1807-1822) // Исторический вестник КБИГИ. Вып. IV. Нальчик, 2006. С. 255-272., провозглашавшем равенство всех людей перед Богом.

1.3 Судебные преобразования и миграции кабардинцев в конце XVIII - первой четверти XIX в

Особенности шариатского движения в Кабарде в конце XVIII в. - начале XIX в. сложно понять в отрыве от судебных преобразований в регионе и миграционных процессов у кабардинцев - как следствия продвижения России вглубь этнической территории кабардинцев.

А.Х. Мукожев считает, что одним из результатов шариатского движения было учреждение духовных судов "мехкеме" в Кабарде в 1807 г. Мукожев А.Х. Указ. соч. С. 26. Однако здесь следует отметить, что шариат применялся в качестве источника права и в учрежденных в 1793 г. в Большой и Малой Кабарде родовых судах и расправах, а также в вышестоящей для них инстанции - Моздокском верхнем пограничном суде. Наиболее обстоятельное исследование деятельности этих судебных учреждений принадлежит А.Х. Абазову Абазов А.Х. К вопросу о деятельности родовых судов и расправ в Кабарде (1793-1807) // Социально-гуманитарный вестник Юга России. № 6 (1). Краснодар, 2010. С. 196-205; Абазов А.Х. Административно-судебные реформы 1793 г. в Кабарде и их последствия // Исторический вестник КБИГИ. Вып. 9. Нальчик, 2010. С. 44-61; Абазов А.Х. Родовые суды и расправы в Кабарде (1793-1807): из истории интеграции региона в состав Российской империи // История науки и техники. 2014. № 10. С. 37-44; . Он отмечал, что "учреждение родовых судов и расправ в Кабарде (1793) проходило в рамках административно-судебной реформы, поэтапно осуществляемой правительством Екатерины II после 1775 г. в регионах, присоединяемых к Российской империи. При этом центральная власть стремилась во многом сохранить права коренных народов, посредством адаптации их важнейших традиционных соционормативных институтов к правовой системе России" Абазов А.Х. Административно-судебные реформы 1793 г. С. 46.. Для учреждения новой системы правосудия на территории Кабарды были присланы Оренбургский муфтий Мамед-Джан-Хусейн и несколько духовных лиц Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (далее - АКАК). Тифлис, 1868. Т. 2. С. 1125.

Моздокский верхний пограничный суд состоял из председательствующего (Моздокского коменданта), двух русских офицеров, шести кабардинских князей и шести дворян, одного армянина, одного грузина, одного мурзы от ногайцев, проживавших в то время в районе Пятигорья, трех переводчиков, секретаря суда, протоколиста, регистратора и архивариуса. Своего представителя в этом суде имело и мусульманское духовенство. В нем предусматривались должности муллы для делопроизводства и помощников муллы - для переписок Абазов А.Х. Административно-судебные реформы 1793 г. С. 47..

Состав же родовых судов и расправ формировался преимущественно из кабардинцев. Следует обратить внимание и на то, что немаловажное значение в вопросах комплектации кадров в этих судах уделялось конфессиональному компоненту Там же.. Для ведения делопроизводства в родовых судах предусматривались должности муллы (кадия) и его помощников, а в родовых расправах они избирались еще и в расправные заседатели, т.е. в судьи. А.Х. Абазов предположил, что "скорее всего, на них возлагалась обязанность толкования норм шариата, применявшихся для решения некоторых дел" Там же..

Когда же родовые суды и расправы все-таки были учреждены, недовольство кабардинцев выливается в открытый вооруженный протест. Как отмечал В.А. Потто, с введением Родовых судов и расправ "новая юрисдикция, не совсем понятная для горцев, вторгавшаяся в область их вековых народных обычаев, вызвала среди кабардинцев общее неудовольствие" Потто В.А. Два века терского казачества. С.204.. Оно всячески подогревалось извне. В конце 1793 г. в Кабарду был привезен фирман турецкого султана Селима III, предназначавшийся князю Атажуке Атажукину с призывом кабардинцев вместе с другими мусульманскими народами Кавказа к войне против России Бутков П.Г. Указ. соч. С. 341.. При этом "распространялся слух, что султан требует от России, в отмену договоров, возвращения кабардинцам их прежней независимости, а в случае отказа объявит ей войну" Потто В.А. Два века Терского казачества (1577-1801) / Репринтное издание. Ставрополь, 1991. С.204..

Об изменениях в судопроизводстве, связанных с учреждением духовных судов, Ш. Ногмов отмечал, что "Адиль-Гирей Хатожукин (Атажукин. - З.Б.) с эфендием Исхаком Абуковым ввел между кабардинским народом шариат, по которому преступники, все без изъятия, по степени важности преступления, подвергались смертной казни и телесному наказанию. Наказания эти определялись: за воровство не более рубля - лишение левой руки; свыше рубля до 100 руб. ассигнованиями - отрубление правой руки и левой ноги; за развратное поведение - смертная казнь. Убийцы предавались также смертной казни. Все претензии, касающиеся до имущества и личных прав каждого, разбирались шариатом, а дела между князьями и узденей с холопами решались по обычаям. Установление этого положения принесло большую пользу народу; каждый боялся совершить что-либо противозаконное" Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Тифлис, 1861, С. 163..