Шариатское движение в Кабарде и западной Черкесии в эпоху Кавказской войны

Мухаммед-Амину все же не удалось объединить вокруг себя большинство горцев Северо-Западного Кавказа. Так, например, натухаевцы, которые в то время считались мирными, всякий раз при движении российских отрядов к Абину и при замечаемых ими передвижениях войск на кордонной линии, обращаются с просьбою к Мухаммед-Эмину о защите их от нападений.

"Магомет Амин в июле месяце настоящего года делал свое движение к Карачаеву, где надеялся встретить радушный прием, необходимый ему для входа в то место, которое предполагает избрать для постоянного своего жительства. Но, получивши тогда письмо от карачаевского эфендия и известие от своих лазутчиков о занятии карачаевским приставом с 500 хорошо вооруженных карачаевцев и двумя ротами кубанских егерей всех важных и удобных для прохода пунктов, возвратил назад следовавшую по горам свою пехоту" АКАК. Т. Х. С. С. 351., - отмечал в рапорте начальник Центра Кавказской линии командующему войсками.

В середине 50-х гг. XIX в. основной целью Мухаммед-Амина было овладение Карачаем и создание там операционной базы, откуда он мог свободно соединиться с Шамилем, захватив Большую и Малую Кабарду Касумов А.Х. Оборона Северного Кавказа в Крымской войне 1853-1856 гг.. Но когда Мухаммед-Амин получил сведения о том, что карачаевцы вооружились и обратились за помощью к России, изменил свои планы. Он попытался с тремя тысячами всадников взять укрепление Белореченское и станицу Вознесенскую, но под ударами российских войск войск ему пришлось отступить.

Весной 1854 г. при Мухаммед-Амине был создан постоянно действующий штаб, которой регулярно оповещал горские племена о происходящих событиях и систематически рассылал воззвания. Его призывом было поднять оружие против "неверных" под угрозой разорения не откликнувшихся на эти призывы аулов.

Осенью 1854 г. Мухаммед-Амин готовил военную операцию против российских войск. Однако основным призывом к этому были не религиозные мотивы, а предположение, что союзные войска Англии, Турции и Франции вполне способны победить в Крымской войне 1853-1854 гг.

Не получив реальной помощи от союзников, турецкое правительство вынуждено было само развертывать военные действия на Кавказе. Оно и приступило к ним, но крайне неуверенно и нерешительно, опасаясь бросить сюда крупные силы. Еще в 1853 г., был сформирован так называемый Батумский отряд турецких войск. Предполагалось, что он будет действовать вдоль берега Черного моря и соединится здесь с силами горцев, кроме того, этот отряд фланговым движением должен был воспрепятствовать движению русских войск, перерезав их коммуникации.

Попытка Мухаммед-Амина овладеть Карачаем, чтобы затем двинуться в Мингрелию и Имеретию на соединение с Батумским корпусом турок, не увенчалась успехом. Еще в конце 1853 г. при первом известии о разрыве России с Турцией все закубанские народы, по призыву наиба Шамиля Мухаммет-Амина, открыто восстали против русских и решили принять активное участие в войне на стороне Турции против России.

В апреле 1854 года в очередном послании Мухаммед-Амин призвал колеблющихся горцев выступить против России, предупредив от имени султана, что право жить на Кавказе после войны получат лишь те, которые восстанут, а все остальные будут лишены всех прав. Такое заявление на фоне складывающейся тревожной обстановки оказало влияние на некоторую часть населения, в том числе и на княжеско-дворянскую знать, которая в своем большинстве занимала резко враждебную позицию по отношению к Мухаммед-Амину за его мероприятия по тфокотлям. Мухаммед-Амин же, стремясь любой ценой поднять общее восстание против России, значительно ослабил свою ограничительную политику по отношению к знати, преследуя лишь тех князей и дворян, которые упорно оставались верны русскому правительству. Этот новый поворот в деятельности Мухаммед-Амина привел к резкому размежеванию в рядах социальной элиты. Часть ее решительно стала на сторону Мухаммед-Амина, рассматривая его как лицо, подчиненное Сефер-бею и надеясь на скорый переход Кавказа под власть Турции, другая же осталась верна русскому правительству и не могла забыть те ущемления ее владельческих прав и обид, которые наиб причинил во имя своего союза с тфокотлями. Свидетельством примирения части знати с Мухаммед-Амином явилось в хождение в состав его штаба князь Болотокова и сына Сефер-бея Кара-батыра.

Таким образом, потерпела крах вся социальная политика наиба. Стремление Мухаммед-Амина поднять все горское население на войну с Россией неизбежно приводило его на путь противопоставления интересов различных слоев общества. "Начав со сближения с дворянско-княжеской знатью, он затем оттолкнул ее от себя во имя привлечения тфокотлей, а в последствии снова обратился к ней за поддержкой" Покровский М.В. Из истории адыгов в конце XVIII - первой половине XIX в.: социально-экономические очерки. Краснодар, 1989. С. 261..

Против Мухаммед-Амина был выдвинут целый ряд обвинений со стороны оппозиционно настроенных горцев. Например, Сефер-бей Заноко со своей стороны упрекал его в том, что он обманывал турецкого султана, "выдавая себя в письмах за полного хозяина черкесов, а выходит, что он или не хочет дать помощи туркам или не может, потому что ничего не значит" Там же..

Мухаммед-Амину пришлось лично отправиться в Турцию для доказательства своей преданности султану. В Константинополе ему удалось оправдаться, но признать его политическим лидером народов Западного Кавказа Порта не согласилась и отвела ему скромную роль исполнителя распоряжений союзного командования.

Однако уже в конце лета 1855 года Мухаммед-Амин стал снова принимать участие в происходивших событиях. Сначала он своими мутазингами направился в Карачай. Здесь в августе 1855 года он разбил небольшой русский отряд и захватил транспорт с продовольствием, но в начале сентября генерал Козловский нанес ему сильное поражение и вынудил уйти из Карачая.

Мухаммед-Амин объявил о прекращении своей деятельности после пленения имама Шамиля в 1859 г. После чего театр военных действий целиком переместился на Западный Кавказ, и Кавказская война продолжалась еще до 1864 г. 21 мая 1864 г. в местечке Кбаада было объявлено о ее завершении.

Одним из последствий Кавказской войны было переселение черкесов в Османскую империю. В конце 50-х - середине 60-х гг. XIX в. оно приобрело массовый характер. По мнению А.Х. Мукожева, "причины эмиграции российские власти объясняли проповедью мусульманского духовенства, разжигавшего в верующих религиозный фанатизм" Мукожев А.Х. Указ. соч. С. 38.. Этой позиции придерживалась официальная российская, а затем и советская историография, что вполне укладывалось в концепцию о "роковой" роли мусульманского духовенства в период мухаджирства, да и вообще ислама в адыгской истории.

Все это привело к тому, что c начала 60-х гг. XIX в. мусульманское духовенство в местах проживания черкесов на Кавказе трансформировалось в одну из составляющих российской системы управления. А.Х. Мукожев пришел к выводу, что "ислам стал важным инструментом идеологического контроля за состоянием умов подвластного населения" Там же.. Е.Г. Битова считает, что "в 60-х годах XIX в. кавказская администрация взяла на учет эфенди всех сельских обществ и имела о них донесения" Битова Е.Г. Модернизирующие реформы на Северном Кавказе и местная политическая традиция: отторжение или адаптация// RES PUBLICA. Вып. 1. Нальчик, 2000. С. 176.. Духовные лица должны были обеспечивать следование правилам ислама, поддерживать нравственность среди населения. От них же требовались знание Корана, шариата и благонадежность "в политическом отношении", что выяснилось, как отмечает Ж.А. Калмыков, периодическими проверками со стороны окружной администрации Калмыков Ж.А. Установление русской администрации в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1995. С. 88..

В целом, основной итог политики царизма заключался в подчинении мусульманского духовенства идеологическим и политическим потребностям Российской империи, что в этой сфере стало одним из основных итогов Кавказской войны.

Заключение

До начала Кавказской войны значительная часть черкесов была уже исламизирована, однако объединительных тенденций на почве мусульманской религии у них зафиксировано не было. Шариатское движение возникло в Кабарде в конце XVIII в. как реакция на действия Российской империи по включению Северного Кавказа в свой состав. Его основа была заложена во время восстания Шейха Мансура в середине 80-х гг. XVIII в. Шариатское движение в Кабарде имело своих лидеров, одним их первых таких лидеров был кабардинский князь Адильгирей Атажукин. На этом фоне началась волна миграции кабардинцев в Закубанье и Чечню. Одним из итогов шариатского движения в Кабарде было создание духовных судов "мехкеме" в 1807 г., где юридической основой судопроизводства было мусульманское право. Однако факты использования шариата как источника права в судопроизводстве кабардинцев были зафиксированы еще до учреждения духовных судов. Следует отметить, что процессы не затронули ту часть кабардинского народа, которая к тому времени проживала в Моздоке и его окрестностях и приняла христианство.

После окончательного включения Кабарды в состав Российской империи в 1822 г. шариатское движение на этой территории пришло в упадок. Однако шариат продолжал применяться в качестве источника права при решении определенной категории дел в Кабардинском временном суде. Наряду с этим адаты также не утратили своего значения и применялись в судопроизводстве по определенной категории дел. А сочетание адата, шариата и российского законодательства в одно и тоже время на одной и той же территории является основным признаком правового плюрализма.

Однако влияние лидеров мусульманского духовенство в обществе стало постепенно падать. Это во многом стало одной из главных причин неудачного похода имама Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. с целью поднять кабардинцев на борьбу с Россией. Шариатское движение постепенно переместилось на Западный Кавказ, который еще продолжал сопротивление. Переселение значительного массива кабардинцев в 20-е гг. XIX в. на территорию Западной Черкески привело к формированию "Хаджеретовой Кабарды".

В 40-50-е гг. XIX в. шариатское движение у черкесов на Западном Кавказе выражалось в основном в попытках создания специфичных политических образований по конфессиональному признаку ("мехкеме"). В 1841 г. мехкеме были созданы у абадзехов, в 1846 г. - у "хаджеретов" ("беглых" кабардинцев), в 1849-1850 гг. - у шапсугов, натухаевцев и др. Шариатское движение в Западной Черкесии в 40-50-е гг. XIX в. связывается с именами ниабов Шамиля Сулеймана-Эфенди и Мухаммеда-Амина.

После окончания Кавказской войны в 1864 г. шариатское движение в прежнем виде прекратило свое существования. Шариат оставался по-прежнему частью общественной жизни черкесов, широко применялся в повседневной жизни и при регулировании определенного законодательством Российской империи круга споров и конфликтов.

В целом же, шариатское движение не смогло переломить ход Кавказской войны и Кавказ был включен в административно-политическое и правовое пространство Российской империи. В истории черкесов оно занимает важное место как пример мобилизующей силы на фоне внешней угрозы. Данные тематика имеет широкие перспективы последующего исследования. В частности, отдельному исследованию могут подлежать: во-первых, особенности применения шариата при регулировании споров и конфликтов у кабардинцев до учреждения родовых судов и расправ в 1793 г.; во-вторых, роль Магомета-Мирзы Анзорова в истории Кабарды; в-третьих, обстоятельства и условия функционирования "мехкеме", учрежденных Сулейманом эфенди и Мухаммедом-Амином в Западной Черкесии в 40-х гг. XIX в.

Список источников и литературы

1. Источники

1. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. I. Нальчик, 2002.

2. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. (далее - АБКИЕА) / Сост. В.К. Гарданов. Нальчик,1974.

3. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. II. Тифлис, 1868; Т. Х. Тифлис, 1885.

4. Бутков П.Н. Материалы для Новой истории Кавказа с 1722-го по 1803 год. Извлечения. Нальчик, 2001.

5. Документы по истории адыгов 20-50-х гг. XIX в.: по материалам ЦГА КБР / Сост. З.М. Кешева. Нальчик, 2011.

6. Из документальной истории Кабардино-русских отношений (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.). Составитель Х.М. Думанов. Нальчик, 2000.

7. Материалы по истории западных черкесов (Архивные документы 1793-1914 гг.) / Сост. А.В. Сивер. Нальчик, 2012.

8. Материалы по обычному праву кабардинцев (Первая половина XIX в.) / Сост. В.К. Гарданов. Нальчик, 1956.

9. Об адате и о нравах и обычаях племен, обитающих на северной покатости кавказского хребта. 1847 г. // Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV - XIX вв. Майкоп, 1997.

10. Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа. 1793-1897 гг. Нальчик, 2003.

11. Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. Сборник документальных материалов. Под ред. Ш. В. Цагарейшвили. Тбилиси, 1953.

2. Литература

1. Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1989.

2. Абазов А.Х. Административно-судебные реформы 1793 г. в Кабарде и их последствия // Исторический вестник КБИГИ. Вып. 9. Нальчик, 2010. С. 44-61.

3. Абазов А.Х. К вопросу о деятельности родовых судов и расправ в Кабарде (1793-1807) // Социально-гуманитарный вестник Юга России. № 6 (1). 2010. С. 196-205.

4. Абазов А.Х. Родовые суды и расправы в Кабарде (1793-1807): из истории интеграции региона в состав Российской империи // История науки и техники. 2014. № 10. С. 37-44.

5. Абазов А.Х. Этнокультурные процессы у моздокских кабардинцев в последней трети XVIII - XIX вв. // Город в этнокультурном пространстве народов Кавказа. Материалы Х Конгресса этнографов и антропологов России. М., 2014. С. 47-60.

6. Адыгская (черкесская) энциклопедия. М., 2006.

7. Адыгские песни времен Кавказской войны (под ред. Гутова А.М., Кажарова В.Х., Шериевой Н.Г.). Нальчик, 2005.

8. Аккиева С.И. Ислам в Кабардино-Балкарской Республик. М., 2009.

9. Алоев Т.Х. "Беглые" кабардинцы: формирование в Закубанье массива кабардинского населения и его участие в Кавказской войне в 1799-1829 гг. Дис. к.и.н. Майкоп, 2006.

10. Аутлева С.Ш. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Вып. 3. Нальчик, 1970. С. 148-153.

11. Ахмадов С.В. Об истоках антифеодального и антиколониального движения в Чечне в конце XVIII в. // Известия Чечено-ингушского научно-исследовательского института. Т. IX. Ч. 3. Вып. 1. 1974.

12. Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный, 1991.

13. Бабич И.Л., Ярлыкапов А.А. Исламское возрождение в современной Кабардино-Балкарии: перспективы и последствия. М., 2003.

14. Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993.

15. Берже А.Д. Краткий обзор горских племен на Кавказе (по изданию 1858 г. Нальчик, 1992.

16. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994.

17. Болова И.М. Моздокские кабардинцы (историко-этнографическое исследование). Автореферат дис. к.и.н. Махачкала, 1995.

18. Боров А.Х., Думанов Х.М., Кажаров В.Х. Современная государственность Кабардино-Балкарии: истоки, пути становления, проблемы. Нальчик, 1999.

19. Гордин Я. Кавказ: земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX века. СПб., 2000.

20. Грабовский Н.Ф. Присоединение к России Кабарды и борьба ее за независимость: (Исторический очерк) // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876. Вып. 9.

21. Гугов Р.Х. Кабарда и Балкария в XVIII веке и их взаимоотношения с Россией. Нальчик, 1999.

22. Дзамихов К.Ф. Адыги в политике России на Кавказе. Нальчик, 2001.

23. Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994.

24. Думанов Х.М. Взаимодействие адыгэ хабзэ, норм шариата и русского законодательства в Кабарде в XVIII - первой половине XIX в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. VII. Нальчик, 2008.

25. Думанов Х.М. К вопросу о периодизации кавказской войны // Черкесия в XIX веке (Материалы 1 Кошехабльского форума "История - достояние народа"). Майкоп, 1991. С. 34-41.

26. Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

27. История многовекового содружества: К 450-летию союза и единения народов Кабардино-Балкарии и России. Нальчик, 2007.

28. Кажаров В.Х. Адыгская хаса: из истории сословно-представительных учреждений феодальной Черкесии. Нальчик, 1992.

29. Кажаров В.Х. Избранные труды по истории и этнографии адыгов. Нальчик, 2014.

30. Кажаров В.Х. Кабарда в период "духовного правления" (1807-1822) // Исторический вестник КБИГИ. Вып. IV. Нальчик, 2006. С. 255-272.

31. Кажаров В.Х. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времен Кавказской войны. Нальчик, 2005. С. 29-86.

32. Кажаров В.Х. Предпосылки возникновения религиозного фундаментализма в Кабарде в последней трети XVIII в. // Исторический вестник КБИГИ. Вып. VII. Нальчик, 2008.

33. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX века. Нальчик,1994.

34. Калмыков Ж.А. Интеграция Кабарды и Балкарии в общероссийскую систему управления (вторая половина ХVIII - начало ХХ века). Нальчик, 2007.

35. Калмыков Ж.А. Ислам в истории кабардинцев (ХIII - первая половина ХIX в.) // Вопросы Кавказской филологии и истории. Нальчик, 2004. Вып.4.

36. Кандур М. Мюридизм. История кавказских войн (1819-1859). Нальчик, 1996.

37. Каншоков М.В. Территориальная динамика Кабарды в 1763 - 1864 гг. Дис. канд. ист. наук. Владикавказ, 2012.

38. Касумов А.Х. Северо-Западный Кавказ в русско-турецких войнах и международные отношения XIX в. Ростов н/Д, 1988.

39. Касумов А.Х., Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Нальчик, 2002.

40. Клычникова М.В, Клычников Ю.Ю. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777 - 1864 гг.). Пятигорск: ИП Филиппов, 2006.

41. Кожев З.А. Кавказская война: закономерности промежуточных результатов, перспективы осмысления // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014.

42. Кудаева С.Г. Адыги (черкесы) Северо-Западного Кавказа в XIX веке: процессы трансформации и дифференциации адыгского общества. Нальчик, 2007.

43. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913.

44. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX начала ХХ века. Нальчик, 1996.

45. Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. Нальчик, 1965.

46. Кунов Н.А. Моздокские кабардинцы: Историко-этнографическое исследование. Майкоп, 2002.

47. Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа. / Подготовка текста и комментарии И.Л. Бабич. / Южнороссийское обозрение. Вып. 18. Ростов-на-Дону, 2003.

48. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

49. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

50. Мальбахов Б.К. Кабарда в период от Петра I до Ермолова. Нальчик, 1998.

51. Матвеев В.А. Российское мусульманство на Северном Кавказе в контексте реальностей эпохи второй половины XIX - начала XX в. // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. Вып. 6 (специальный): Материалы международного научного семинара "Свое" и "Чужое" в исследовательском поле "истории пограничных областей. Пятигорск, 16-18 апреля 2004 г. Ставрополь, 2004. С. 269-277.

52. Матвеев В.А. Российское мусульманство на Северном Кавказе: исторические аспекты проблемы. Ростов н/Д; Армавир, 2004.

53. Матвеев В.А. Россия и Северный Кавказ: исторические особенности формирования государственного единства: Вторая половина XIX - начало XX в. Дис. канд. ист. наук. М., 2006.

54. Матвеев В.А. Сепаратизм на Северном Кавказе: границы явления на рубеже XIX-XX вв. // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2001. № 3-4.

55. Мирзоев А.С. Кавказская война - название, научное определение, хронология и периодизация // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014.

56. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М, 2002.

57. Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Дисс. канд. юр. наук. М., 1979;

58. Мукожев А.Х. Ислам в новейшей истории кабардинцев. Дис. канд. ист. наук. Нальчик, 2009.

59. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1994.

60. Павленко П.А. Шамиль. Махачкала, 1990.

61. Панеш А.Д. Мюридизм и борьба адыгов Северо-Западного Кавказа за независимость (1829-1864 гг.). Майкоп, 2006.

62. Покровский М.В. Из истории адыгов в конце XVIII - первой половине XIX в.: социально-экономические очерки. Краснодар, 1989.

63. Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000.

64. Половинкина Т.В. Черкесия - боль моя. Исторические очерки (древнейшее время - начало ХХ в.). Майкоп, 2001.

65. Потто В.А. Два века Терского казачества/Репринтное издание. Ставрополь, 1991.

66. Потто В.А. Кавказская война. В 5-и томах. Ставрополь, 1994. Т.1.

67. Скитский Б.В. Социальный характер движения имама Мансура. Орджоникидзе, 1932;

68. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

69. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

70. Трахо Р. Черкесы. Нальчик, 1992.

71. Туганов Р.У. Шариатское движение в Кабарде против царизма в 1799 - 1807 гг. // Живая старина. Нальчик. 1991. № 1. С.8-18.

72. Туганов Р.У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX века. Нальчик, 1998. С.105-106.

73. Урусов А.А. Политические и социально-экономические последствия похода имама Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014. С. 181-196.

74. Урушадзе А.Т. Кабарда в политике А.П. Ермолова на Кавказе: значение и особенности // Былые годы. 2011. № 4 (22). С. 12-16.

75. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992.

76. Хафизова М.Г. Убыхи: ушедшие во имя свободы. Нальчик, 2010.

77. Хожаев Д. Чеченцы в Русско-Кавказской войне. Грозный-СПб., 1998.

78. Чирг А.Ю. Общественно-политический строй адыгов Северо-Западного Кавказа. (конец XVIII - 60-е гг. XIX в.). Дис. д. и. н. Майкоп, 2003.

79. Чирг А.Ю. Развитие общественно-политического строя адыгов Северо-Западного Кавказа. (конец XVIII - 60-е гг. XIX в.) Майкоп, 2002.

80. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Т.1.

Размещено на Allbest.ru