Шариатское движение в Кабарде и западной Черкесии в эпоху Кавказской войны

Полагаем, что переход к "духовному правлению" в Кабарде в начале XIX в. был обусловлен прежде всего тем, что лидеры шариатского движения в Кабарде (князь Адиль-Гирей Атажукин и эфенди Исхак Абуков) взяли курс на восстановление тех порядков и возвращение шариату той роли, которые были в кабардинском обществе до учреждения Родовых судов и расправ в 1793 г. исламизация кабардинец судебный миграция

В целом же, в своей деятельности мехкеме руководствовались, в основном, нормами шариата. Основы судопроизводства были закреплены в документе под названием "Народное условие, сделанное 1807 года, июля 10, после прекращения в Кабарде заразы, в отмену прежних обычаев". Есть мнение, что в разработке этого документа принимал участие А.-Г. Атажукин Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993. С. 43..

Однако, Н.Ф. Грабовский определял сущность духовных судов "мехкемэ" в Кабарде, как учреждений сугубо сословных и созданных исключительно для представителей привилегированных сословий. Он отмечал, что "народ же, к сожалению, не принимал в них участия, не пользовался благодетельным значением их, ограждавшим от произвола жадных мулл, и был вполне предоставлен на волю этих последних, которые до того, вероятно, злоупотребляли своим правом" Грабовский Н.Ф. Очерк cуда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // ССКГ. Вып. 9. Тифлис, 1876. С. 1-72..

Согласно ст. 27 "Народного условия…", мехкеме - это "суд, в котором старший судья - валий; членами два или три князя, прочие ж члены из узденей, очередующихся каждый на три месяца, всех вообще 12 членов, в том числе секретарь и кадий" Ногмов Ш.Б. Указ. соч. С. 164.. Н.Ф. Грабовский отмечал, что в состав мехкеме входили кадий и секретарь, и каждый член духовного суда выбирался сроком на три месяца Грабовский Н.Ф. Очерк cуда и уголовных преступлений…. В другом документе отмечается, что "мехкеме, состоявшее из духовенства и уорков, при участии валия и кодза, чинило суд и расправу, а также согласием своим узаконивало постановления валия касательно введения новых и отмены старых обычаев" Думанов Х.М. Якуб Шарданов: из истории изучения обычного права кабардинцев. Нальчик, 1988. С. 31..

В историографии проблемы сложилась точка зрения, согласно которой духовные суды у кабардинцев существовали еще до начала российского влияния в регионе. Функционирование духовных судов "мехкеме" в Кабарде до учреждения родовых судов и расправ косвенно подтверждает и ст. 10 "Народного условия…", в которой отмечается, что "прежде было в Кабарде два мехкемэ, то есть "суда": один в Мисостовой и Атажукиной фамилиях, другой в Бекмурзиной и Кайтукиной, и один другому не препятствовал в разбирательствах, а всякий судил свой народ, исключая просьб, по которым решалось дело по просьбе одного просителя, при неимении ответчика" Ногмов Ш.Б. История Адыхейского народа. Нальчик, 1994. С. 152-169. Опубликовано: Антология памятников права народов Кавказа. Т. 1. Памятники права адыгов (черкесов) и акты органов Российского государства. Ростов-на-Дону, 2009. С. 97-105.. Эта статья определяла, что такой порядок территориальной организации "мехкеме" сохранялся и после 1807 г. Было только введено уточнение, что "в случае принадлежности истца к одной мехкемэ, а ответчика к другой, дело разбирать по местонахождению ответчика" Ногмов Ш.Б. История Адыхейского народа. Нальчик, 1994. С. 152-169. Опубликовано: Антология памятников права народов Кавказа. Т. 1. Памятники права адыгов (черкесов) и акты органов Российского государства. Ростов-на-Дону, 2009. С. 97-105..

Однако, по мнению А.Х. Мукожева, эти изменения касались не только судебной практики. В 1808 г. генерал-майор Дельпоццо докладывал императору, что И. Абуков "в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь алкуран. Он до того довел, что все переменили обычай в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные. Но шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, курить и нюхать табак и ничего не есть из скота, не убитого руками мусульманина… Ежели кабардинцы против нас столь непримиримые враги, все сие зависит от внушения им эфендием" Кажаров В.Х. Адыгская хаса. Нальчик, 1992. С. 98..

После образования Кабардинского временного суда (1822) сфера применения шариата в системе регулирования общественных отношений была существенно сужена. В "Наставлению Временному суду" в подсудности по шариату были отнесены "дела до веры и совести касающиеся; дела по несогласию между мужем и женой; дела между родителями и детьми; вообще дела, не имеющие улик, ясных доказательств и письменных свидетельств" Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Нальчик, 2002. С. 239.. В последующем функционирование ислама в Кабарде происходило в рамках и под воздействием российской административно-политической системы.

В конце XVIII - начале XIX в. под влиянием этих процессов начались массовые переселения кабардинцев на территории Кавказа. В результате, помимо проживающих на территории современной Кабардино-Балкарии кабардинцев появились еще моздокские кабардинцы в районе Моздока и "беглые" кабардинцы-"хаджереты" в Закубанье. На формирование этих групп кабардинцев во многом оказал влияние и конфессиональный фактор.

В конце XVIII - первой четверти XIX в. началось переселение в Закубанье значительной части кабардинцев, которые не хотели мириться с новым режимом Каншоков М.В. Территориальная динамика Кабарды в 1763 - 1864 гг. Дис. канд. ис. наук. Владикавказ, 2012. С. 88. . Т.Х. Алоев считает, что первый этап миграции кабардинцев (1799-1803) связан с деятельностью лидера шариатского движения князя Адильгиреем Атажукиным. Т.Х. Алоев отмечал, что "характерной чертой миграционных акций в этот период являлось то, что они осуществлялись в относительно мирных условиях и затрагивали сравнительно небольшую часть кабардинского субэтноса" Алоев Т.Х. «Беглые» кабардинцы: формирование в Закубанье массива кабардинского населения и его участие в Кавказской войне в 1799-1829 гг. Автореф. дис. к.и.н. Майкоп, 2006. С. 99.. Западное направление переселенческого движения кабардинцев объясняется их этнической и конфессиональной близостью с населением Западной Черкесии Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1989. С. 19..

Другую группу кабардинского народа составляли так называемые моздокские кабардинцы. В конце XVIII - начале XIX в. почти все моздокские кабардинцы исповедовали христианство. Их изучению посвящено немало научных трудов Бентковский И.В. Моздокские крещеные осетины и черкесы, называемые «казачьи братья» // Ставропольские губернские ведомости. 1880. № 4, 6; Турчанинов Г.Ф. Материалы по диалекту моздокских кабардинцев // Ученые записки. Т. 1. Нальчик, 1946. Т. 1. С. 224; Аутлева С.Ш. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Вып. 3. Нальчик, 1970. С. 148-153; Керашев А.Т. Беглые адыги в России в XVIII - начале 60-х гг. XIX в. // Культура и быт адыгов. Вып. VIII. Майкоп, 1991, С. 227-245; Викторин В.М. Моздокские и курские кабардинцы: специфика этносоциального и конфессионального развития, межэтнических связей и современной субэтнокультурной самоорганизации. К 450-летию региона в составе России // Научные проблемы гуманитарных исследований. № 1. Пятигорск, 2006. С. 21-27; Болова И.М. Моздокские кабардинцы (историко-этнографическое исследование). Автореферат дис. к.и.н. Махачкала, 1995; Кунов Н.А. Моздокские кабардинцы: Историко-этнографическое исследование. Майкоп, 2002; Абазов А.Х. Этнокультурные процессы у моздокских кабардинцев в последней трети XVIII - XIX вв. // Город в этнокультурном пространстве народов Кавказа. Материалы Х Конгресса этнографов и антропологов России. М.: Институт этнологии и антропологии, 2014. С. 47-60.. Моздокские кабардинцы как субэтническая группа кабардинского народа начали формироваться после строительства крепости Моздок в 1763 г. Ее основу составили крестьяне, уходившие от своих владельцев. Помимо смены конфессиональной идентичности большей части моздокских кабардинцев, стал качественно меняться их язык. Эти процессы привели к выделению моздокского диалекта кабардино-черкесского языка, который относится к адыго-абхазской группе кавказских языков Абазов А.Х. Этнокультурные процессы у моздокских кабардинцев в последней трети XVIII - XIX вв. // Город в этнокультурном пространстве народов Кавказа. Материалы Х Конгресса этнографов и антропологов России. М., 2014. С. 50.. В целом же, c принятием христианства произошла смена их конфессиональной идентичности. А.Х. Абазов отмечает, что "смена конфессиональной идентичности и постоянные контакты с представителями других этносов повлекли за собой появление новых обычаев и обрядов" Там же..

Таким образом, шариатское движение, направленное на преобразование всех сторон жизни кабардинского общества в соответствие с правовой доктриной шариата, продлилось более полувека. Во второй половине 80-х гг. XVIII в. до 1799 г. происходило его становление. В 1799-1822 гг. оно приобретает свое оформление в рамках правовых и социальных преобразований. Шариатское движение стало одним из факторов появления "хаджеретов" (беглых кабардинцев) как одной из субэтнических групп кабардинцев на территории Северо-Западного Кавказа.

Глава 2. Последствия шариатского движения в Кабарде во второй четверти XIX в

2.1 Роль шариата в общественно-политической жизни кабардинцев во второй четверти XIX в

С окончательным включением Кабарды в состав Российской империи в 1822 г. роль шариатского движения была существенно сужена, основной его театр переместился на территорию Северо-Западного Кавказа. Однако роль шариата в социально-политической жизни кабардинцев Северного Кавказа после этих событий не была окончательно нивелирована. Шариат продолжал функционировать в их среде, хотя уже и не выполнял роли объединяющей силы перед внешней угрозой. Об этом можно судить на основании следующих фактов.

В это время началась новая волна миграции кабардинцев на территорию Закубанья. Ее причиной было строительство военных крепостей в 1822 г. и продвижение Кавказской линии к горам. В результате в Закубанье сформировалось крупное социополитическое образование, известное в источниках и литературе как "беглая" Кабарда Потто В.А. Кавказская война. Т. 2. Ставрополь, 1994. С. 459.. Переселенцы стали называться "хаджеретами". В.А. Потто писал, что "за Кубанью хаджереты то же, что за Тереком абреки (кабардинцы, эмигрировавшие в Чечню. - З.Б.). Хаджерет (от арабского "хиджра" - переселение) значит: беглец, переселенец. Это чуждое название горцы благосклонно приняли и водворили в свой язык в честь хеджры, или бегства основателя ислама из Мекки в Медину" Там же. С. 342.. Для российских властей все переселенцы стали именоваться "абреками".

В это время переселенческое движение было весьма масштабным. Так, согласно данным Хан-Гирея, в 1822-1824 гг. за Кубань переселилось 12400 кабардинцев Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992. С. 87.. Есть и другие версии. Например, современный ученый С.Н. Бейтуганов считает, что Кабарду в это время годы покинуло 20460 жителей Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1993. С. 245..

В 1822 г. после масштабных карательных экспедиций А.П. Ермолова в Кабарде мехкеме были упразднены военной администрацией и заменены Временным судом. Он существенно ограничил применение шариата и поэтому принято считать, что с его учреждением шариатское движение в Кабарде завершилось поражением и вышло за ее пределы, но уже на другой социально-политической основе. В 1830-х гг. типологически сходное движение возникает в Чечне и Дагестане под руководством Шамиля, а в 1840-х гг. в Западной Черкесии Кажаров В.Х. Шариатское движение / Адыгская энциклопедия. М., 2006. С.236..

А.Т. Урушадзе писал, что "введение новых учреждений в Кабарде сопровождалось мерами репрессивного характера, которые, зачастую, именно здесь практиковались "проконсулом Кавказа" с наибольшей последовательностью и систематичностью. Опыт, приобретенный российской администрацией в Кабарде, находил свое дальнейшее применение в различных областях Кавказа и на более поздних этапах инкорпорации региона в пространство империи" Урушадзе А.Т. Кабарда в политике А.П. Ермолова на Кавказе: значение и особенности // Былые годы. 2011. № 4 (22) С. 15.. Шариату в полномочиях Кабардинского временного суда отводилась ограниченная роль. П. 4 "Наставления Временному кабардинскому суду" (1822) устанавливал, что "для дел духовных полагается при сем суде быть одному кадию" Адыгская энциклопедия. М., 2006. С. 237.. "От казны Его Императорского величества" кадию в числе прочих должностных лиц суда содержание определялось в размере 300 руб. в год Там же. С.240. . П. 20 определял, что "никто из духовенства кабардинского не мешается в разборе дел гражданских". В п. 21 перечислялись "предметы, разбирательству духовного суда принадлежащие: а) Дела, до веры и совести касающиеся; б) Дела по несогласию между мужем и женою; в) Дела между родителями и детьми; г) Вообще дела, не имеющие улик, ясных доказательств и письменных свидетельств". П. 22 анализируемого документа уточнял: "Все дела разбираются на основании их закона; все прочие решаются судом" Там же. С.239.. В целом, новый судебный орган не столько легализовал шариатское судопроизводство в рамках царской военно-административной системы, сколько приспособил к ней те формы традиционного судопроизводства, которые не противоречили колониальному порядку.

Однако, на основе анализа многочисленной литературы и источников можно утверждать, что роль шариата в системе регулирования общественных отношений в Кабарде с упразднением мехкеме в 1822 г. не прекратилось. Оно стало трансформироваться и при сохранении в целом прежних целей приобрело новые формы. Инерция шариатского движения сказывалась еще более 20-ти лет. "Разумеется, - писал В.А. Потто, - под враждебным противодействием духовенства суд этот (Кабардинский временный. - З.Б.) привился не сразу и по отъезде Ермолова совершенно бездействовал" Потто В.А. Кавказская война. Т.2. Ставрополь, 1994. С.377..

Движение за восстановление шариата началось сразу же после учреждения Временного кабардинского суда. Движение поддержали широкие слои общества во главе с влиятельными князьями, дворянами и народным кадием хаджи Умаром Шеретлоковым. Основной формой требований стали устные и письменные обращения кабардинцев к представителям военной администрации. Рассмотрим некоторые из них.

Весной 1827 г. через Кабарду проезжал генерал-адъютант Дибич. В этом же году генерал А.П. Ермолов был отправлен в отставку, и его место занял генерал Паскевич. В этом же году кабардинцы подали Дибичу особое прошение. В.Н. Кудашев в своей книге приводит подробный пересказ содержание прошения. В частности, он акцентирует внимание на том, что "кабардинский народ просил Ермолова отменить распоряжение [об упразднении духовного суда "мехкеме"] и восстановить суд по шариату. Ермолов решительно отказал. Среди кабардинцев начались по этому поводу волнения. Часть кабардинцев убежала за Кубань. Соглашаясь, чтобы уголовные дела решались военным судом, кабардинцы просили Дибича разрешить "все гражданские и народные дела решать, по-прежнему, шариатом" Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913. С.88.. Кроме этого "Кабардинцы просили… разрешить… свободу поездки на поклонение в Мекку. Ермолов запретил поездки словесно в 1822 году и тем стеснил свободу вероисповедания" Там же.. О результатах этого обращения В.Н. Кудашев писал: "Прошение кабардинцев не имело успеха. Те основы политики по отношению к кабардинцам, начало которых положил А.П. Ермолов, продолжали существовать и после того, как он в 1827 г. оставил Кавказ" Там же..

В конце 30-х гг. XIX в. в Кабардинском временном суде произошел конфликт между секретарем суда Якубом Шардановым и народным кадием Умаром Шеретлоковым. Шарданов выступал за использование шариата исключительно в пределах, установленных в 1822 г. А.П. Ермоловым. Шеретлоков возглавлял влиятельную партию, выступавшую за признание царскими властями возможности более широкого применения мусульманского права в судебной практике. В 1840 г. по требованию Шеретлокова кабардинский народ принес присягу своему народному эфендию с тем, чтобы всем разбираться по делам шариатом, а не во временном суде Туганов Р.У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX века. Нальчик, 1998. С.105-106.. Воспользовавшись отсутствием секретаря, отправившегося на хадж в Мекку, партия народного кадия развернула деятельность, направленную на отстранение своего противника от должности. Как замечает С.Н. Бейтуганов, пока Шарданов "по мусульманскому обряду поклонялся гробу Пророка, ревнители ислама в Кабарде вели кампанию против него" Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. С.208..

В конце 30 - начале 40-х гг. XIX в. движение за восстановление в судопроизводстве прежней компетенции шариата активизируется.

В начале 40-х гг. XIX в. шариатское движение в Кабарде связывается в основном с деятельностью лидера кабардинского духовенства Умара Шеретлокова. Некоторые ученые-историки давали отрицательную оценку деятельности Умара Шеретлокова и мусульманского духовенства Кабарды Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 88; Касумов А.Х., Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Нальчик, 2002. С. 49-50 и др.. В частности, Н.А. Смирнов пишет: "Царские власти… с 1841 г. признали главою духовенства кабардинского кадия Аджи Умер Шеретлокова-эфенди, возглавлявшего шариатский суд высшей инстанции. Этот суд существовал наряду с учрежденным царскими властями временным кабардинским судом, руководствовавшимся царскими законами" Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 88;. Как известно, учреждение Кабардинского временного суда упразднило шариатские суды, а нормы шариата, как изложено выше, применялись при разборе дел, оговоренных в "наставлении" А.П. Ермолова.

В 1841 г. генерал-адъютанту Бенкендорфу поступило сообщение подполковника Юрьева о том, что связанный с Шамилем народный кадий У. Шеретлоков подстрекает к возмущениям Кабарду и закубанцев, а также потребовал от кабардинского народа подчинения себе как "старшему в Кабарде духовному лицу, долженствующему разбирать все дела шариатом или духовным судом, не подчиняясь в разбирательстве оных Временному кабардинскому суду, руководствующемуся русскими законами. Этот документ стал для ряда исследователей основанием рассматривать У. Шеретлокова как "известного проповедника мюридизма" Касумов А.Х. Северо-Западный Кавказ в русско-турецких войнах и международные отношения XIX в. Ростов н/Д, 1988. С.46., сторонника шариатского правления Кожев З.А. Адыгская энциклопедия. С.218., а саму ситуацию интерпретировать едва ли не как восстановление шариатского суда в Кабарде Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С.88; Касумов А.Х., Касумов Х.А. Геноцид адыгов. С.49-50..

Социально-политическая и религиозная ситуация в Кабарде в конце 30 - 40-х гг. XIX в. нуждается в специальном и более обстоятельном исследовании. Здесь же следует отметить, что в этот период не только кабардинское общество в целом, но и сторонники шариатского движения вновь оказались расколоты. Во многом произошедшее объяснялось позицией У. Шеретлокова, который, возможно, взвесив все за и против, предпочел демонстративно отмежеваться от непримиримых сторонников "духовного правления". По свидетельству В.С. Голицына, командовавшего Центром Кавказской линии с 1842 г., фанатизм, который он "застал в полном разгаре в Кабарде", к 1844 г. "приметно ослабевает".

После неудачного похода Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. У. Шеретлоков за "нерешительность и слабость характера" был сослан в г. Воронеж Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. Нальчик, 1965. С. 193..

По мнению З.Х. Мисрокова, "колониализм значительно замедлил эволюцию мусульманского права на Кавказе" Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право в российской правовой системе. Нальчик, 2001. С.23.. Кроме того, он считает, что "правительство и колониальная администрация отдали решительное предпочтение адатскому праву и юрисдикции в регулировании отношений между своими подданными на Кавказе" Там же. С.197-198.. Ж.А. Калмыков отмечает, что царизм и в 50-х годах XIX века продолжал отдавать предпочтение обычному праву горцев, а шариату отводилась лишь незначительная роль. Он объясняет это, во-первых, стремлением царизма ослабить роль мусульманского духовенства в общественно-политической жизни горцев. Во-вторых, соглашаясь с С. Эсадзе, он считает, что применение адата в судопроизводстве горцев "давало возможность внести в народные суды более начал гражданских и сблизить их постепенно с порядками общего судопроизводства" Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Т.1. С.175..

На этом фоне следует отметить и о сферах применения адата в судопроизводстве кабардинцев во второй четверти XIX в. Так, А.Х. Абазов писал, что "политика российской администрации была направлена на максимальное приспособление кабардинских адатов к российским законам. На законодательном уровне возникла проблема разграничения сфер применения различных правовых систем, функционировавших с этого времени в рамках одного правового пространства. Были приняты постановления, разграничивавшие предметы ведения функционировавших в то время судебных учреждений в Кабарде и характер применяемых ими норм. В общественно-бытовой практике кабардинцам разрешалось применять только те обычаи и традиции, которые не противоречили законам Российской империи. На этом фоне многие традиционные общественные институты (кровная месть, система композиций, барантование, изгнание из общества, перевод преступника в низшую категорию по сословной лестнице, продажа в рабство и т.п.) подверглись существенной трансформации и перестали существовать в прежнем виде" Абазов А.Х. Обычное право как элемент соционормативной культуры кабардинцев в XIX в. // Государство и право народов Кавказа: проблемы становления и развития: Материалы международной научно-практической конференции / Отв. Ред. и сост. Д.Ю. Шапсугов. Ростов-на-Дону, 2012. С. 129..

Таким образом, несмотря на ликвидацию шариатского режима в Кабарде в 1822 г. А.П. Ермоловым, в 20-40-х гг. XIX в. продолжились инерционные проявления этого движения. В конфессиональной политике царской администрации в Кабарде во второй четверти XIX в. обозначились два основных направления. Ими стали включение в судебно-административную систему представителей мусульманского духовенства, и ограничение сферы применения шариатского судопроизводства, для того чтобы снизить влияние представителей мусульманского духовенства в обществе.

2.2 Движение Шамиля в контексте похода в Кабарду в апреле 1846 г.

Заключительный этап шариатского движения в Кабарде связывается с 1846 г., когда имам Шамиль предпринял попытку вторжения со своими отрядами на эту территорию с целью мобилизовать кабардинцев на борьбу против Российской империи.

Напомним, что Шамиль стал имамом в 1834 г. и оставался им до 1859 г. К этому времени "имамату удалось объединить в военно-теократическое государство народы Дагестана, создать кроме ополчений, регулярную армию, государственные учреждения" Даниялов Г.-А.Д. К вопросу о социальной базе и характере движения горцев под руководством Шамиля // О движении горцев под руководством Шамиля. Материалы сессии Дагестанского филиала академии наук СССР. 4 - 7 октября 1956 г. Махачкала, 1957. С. 54.. В большинстве районов имамату удалось заменить адат шариатом. Имамат "осуществил переход к единым государственным налогам и созданию централизованного финансового аппарата и казначейства" Там же. С. 55. и т.п. По оценке М.М. Блиева и В.В. Дегоева, имамат Шамиля находился в зените политического могущества в 1844-1849 гг. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994. С. 457. Именно на это время и приходится его поход на Кабарды в апреле 1846 г.

В 1843 года имам Шамиль обратился с воззванием к кабардинскому народу подняться на "джихад" Туганов Р.У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX в. Нальчик, 1998. С.324.. Еще в конце августа 1841 года бывший секретарь Кабардинского временного суда Я. Шарданов в докладной записке на имя командующего войсками на Кавказской линии и в Черномории генерала П.Х. Граббе изложил ряд средств для предотвращения усиления влияния Шамиля в Кабарде. Однако ни Граббе, ни командующий Отдельным Кавказским корпусом генерал Головин, не посчитали, что такие действия смогут поколебать влияние Шамиля, отдав предпочтение военному решению проблемы Туганов Р.У. История общественной мысли… С.326-327..

В течение 1843-1845 гг. Шамиль провел на Кавказе несколько успешных военных кампаний, чего ему удалось достигнуть в основном за счет особенностей применяемой тактики боевых действий. М. Кандур писал, что "суть его военной концепции состояла в том, чтобы собрать воедино и рассеять войска по первому требованию и за невероятно короткий срок; это позволяло ему обходиться без сложной системы снабжения продовольствием" Кандур М. Мюридизм. История кавказских войн (1819-1859). Нальчик, 1996. С. 108-109..

Военно-политическая ситуация на Кавказе к началу 1846 г. складывалась таким образом, что он "был в общих чертах поделен на три зоны военных действий" Там же.. М. Кандур отмечал, что "на востоке - от Владикавказа и Военно-Грузинской дороги до самого Каспия - Шамиль был полным триумфатором, там прочно утвердился мюридизм. На западе - от верховьев Кубани и до Черноморского побережья - борьбу за независимость яростно продолжали черкесы. Однако между этими двумя зонами лежала Кабарда, жители которой со времен Ермолова приняли русское владычество и с тех пор не сопротивлялись открыто" Там же. С. 110.. Комментируя это, М. Кандур отмечал, что "такое положение вещей фактически привело к возникновению серьезной "полосы отчуждения" между воюющими районами" Там же. С. 110-111.. Это и предопределило планы Шамиля в отношении этого региона. Он понимал, что "если кабардинцев удастся вовлечь в борьбу, его силы значительно возрастут и его мечты об объединении всего Кавказа получал, наконец, реальное воплощение" Там же. С. 111.. М.М. Блиев и В.В. Дегоев отмечали, что "за счет этих территорий Шамиль намеревался отодвинуть границы имамата глубоко на Запад, чтобы в перспективе присоединить и Черкесию, где активно действовали его эмиссары" Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994. С. 459..

Основной задачей Шамиля в этом направлении была активизация движения кабардинцев и закубанских черкесов против российской армии. П.А. Павленко отмечал, что "предприятие, задуманное Шамилем, было грандиозно. Оно превосходило по размаху все, что предпринимал до сих нор. Речь шла не более и не менее как о прекращении сообщения по Военно-Грузинской дороге и об изоляции Грузии от России. Восстание в Кабарде было началом плана" Павленко П.А. Шамиль. Махачкала, 1990. С. 110..

Отряды Шамиля начали переправу через р. Терек ниже Татартупского минарета на рассвете 17 апреля 1846 г. В ночь с 17 на 18 апреля 1846 г. Шамиль, не дожидаясь, пока царское командование стянет войска у переправы через р. Терек, быстро снялся с позиции у Татартупского минарета и двинулся в Кабарду Хожаев Д. Чеченцы в Русско-Кавказской войне. Грозный-СПб., 1998. С. 155.. Отрядам Шамиля удалось преодолеть атаки российских войск и с незначительными потерями войти на территорию Кабарды и занять несколько кабардинских аулов, принадлежавших знатным уоркам Анзоровым. Шамиль находился в Кабарде с 18 по 26 апреля 1846 г.

В источниках сохранилось известие, что 23 апреля 1846 г. Шамиль послал к старшему князю Большой Кабарды подполковнику Атажукину письмо, в котором отмечалось следующее: "От эмира всех мусульманских народов Шамиля к братьям моим Хаджи-Мисоусту Атажукину и прочим узденям. Желаю вам полного благополучия. Уведомляю вас, что я с моим войском, всегда хранимым Богом, прибыл на реку Суким-су, имея у себя несколько пушек и достаточно пороха. Прибыл я на помощь тем, кто признает слово единого Бога, к вам, мои единоверцы, и на погибель неверных и тех из мусульман, которые пристанут к русским. Если вы любите Бога и желаете быть счастливыми в этом мире и в будущем, вы должны как можно скорее прибыть ко мне для совещаний об общей нашей пользе, или же написать, что вы найдете для себя полезным. Подумайте о будущем и знайте, что я не приму от вас никаких оправданий" Там же. С. 158.. Однако, князь Атажукин не отреагировал на это послание.

В целом же, пребывание Шамиля на территории Кабарды не принесло ему ожидаемых результатов, т.к. основная масса кабардинцев не решилась перейти на его сторону. Однако, по некоторым данным, вместе с ним из Кабарды ушло значительное число кабардинских крестьян, 37 князей и дворян, из которых князь Магомет-Мирза Анзоров был назначен Шамилем наибом Малой Чечни ЦГА КБР. Ф. И-16. Оп.1. Д.549. Л. 50-53.. Российскими же властями он был признан "абреком". Позже Магомет-Мирза Анзоров в документах российских чиновников фигурировал как "один из главных 5 виновников беспорядков и ясный соучастник, подписавший призвание Шамиля в Кабарду" Документы по истории адыгов 20-50-х гг. XIX в.: по материалам ЦГА КБР / Сост. З.М. Кешева. Нальчик, 2011. С. 123.. С их имуществом было решено распорядиться в соответствии с прокламациями генерала А.П. Ермолова (1822). Их подвластным сразу же была объявлена свобода, с условием, что они могут переселиться на постоянное место жительство в Вольный аул вблизи Нальчикской крепости или же там, где сами выберут. Кроме того, аул Магомета-Мирзы Анзорова был расселен по разным населенным пунктам Кабарды Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX в. Нальчик, 1994. С. 345.. Сам же Магомет-Мирза не раз принимал участие в набегах на кабардинские аулы во главе вооруженных отрядов.

Таким образом, поход Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. потерпел неудачу. М.М. Блиев и В.В. Дегоев отмечали, что "это была смелая и беспрецедентная вылазка далеко за пределы имамата, принесшая большую добычу, внешне выглядела как большой успех" Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994. С. 460.. Кроме того, эти авторы отмечали, что "она (акция - поход Шамиля в Кабарду 1846 г. - З.Б.) произвела сильное впечатление в Дагестане и еще выше подняла авторитет Шамиля: ведь если имам отважился выйти на равнину, где русские войска имели стратегические преимущества, и вернулся оттуда с богатой поживой, значит его могущество, действительно несокрушимо" Там же. С. 460-461..

Сразу же после ухода войск Шамиля из Кабарды в конце апреля 1846 г. российские власти в регионе начали реализацию комплекса мероприятий, направленных на стабилизацию обстановки. В их числе: возведение и усиление военных укреплений, ужесточение борьбы с абречеством, а также различные формы поощрения участвовавших в отражении похода военных Урусов А.А. Политические и социально-экономические последствия похода имама Шамиля в Кабарду в апреле 1846 г. // Кавказская война: актуальные проблемы исторического дискурса (к 150-летию окончания). Нальчик, 2014. С. 181-196..

Таким образом, во второй четверти XIX в. шариатское движение в Кабарде пришло в упадок. Его лидеры, которые не смирились с новым политическим режимом мигрировали в Закубанье или в Чечню. Шариат в обозначенных российским законодательством рамках продолжал функционировать в судебной сфере. Однако он уже был не в состоянии выступить в качестве объединительной силы перед лицом внешней угрозы в этой части Кавказа. О чем косвенно свидетельствует неудачный поход в Кабарду имама Шамиля в апреле 1846 г., когда кабардинцы не решились перейти на его сторону.

Глава 3. Особенности шариатского движения в западной черкесии на завершающем этапе кавказской войны

3.1 Учреждение "Мехкеме" как одна из форм проявления шариатского движения на Западном Кавказе в 40-е гг. XIX в.

Во второй четверти XIX в. в то время, когда Кабарда была уже окончательно включена в состав Российской империи, на Северо-Западном Кавказе еще продолжалось сопротивление черкесов имперскому натиску. В это время на этой территории во многом под влиянием движения имама Шамиля на Восточном Кавказе были предприняты попытки создания теократических государственных образований. В эти процессы были включены представители практически всех черкесских субэтносов, в том числе и "хаджереты" ("беглые" кабардинцы). Одним из проявлений этих процессов было учреждение "мехкеме".

Так, в 1841 г. состоялось всеобщее собрание представителей абадзехов, на котором было принято решение об учреждении у них духовного суда - мехкеме. Одна из статей принятого дефтеря (договора - З.Б.) запрещала всяческие различного рода проявления взаимоотношенией с "неверными", т.е. русскими, и "каждый виновный с этом должен заплатить штраф 30 туманов (300 рублей серебром)" Дьячков-Тарасов А.Н. Абадзехи (историко-этнографический очерк) // Ландшафт, исторические и этнографические процессы на Северном Кавказе в XIX - начале XX века. Нальчик, 2003. С. 630.. В другом источнике по этому поводу говориться, что "за убийство простого черкеса - пару волов с арбою и принадлежностью и 25 туманов земли пустопорожней, или крепостного мальчика, не моложе 12 лет" Об адате и о нравах и обычаях племен, обитающих на северной покатости кавазского хребта. 1847 г. // Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV - XIX вв. Майкоп, 1997. С. 190.. Принятый абадзехами в 1841 г. в результате указанного собрания дефтерь (договор) может быть охарактеризован появлением в их юридическом быту качественно новых правил поведения, устанавливающих ответственность за неизвестные "до того времени виды преступлений. Например, п. 2 устанавливал, что никто не должен идти к неверным: дружеские отношения с ними строго запрещаются, и поэтому всякий мир, всякое предложение с их стороны должны быть постоянно отвергаемы. Более того, не позволяется покупать что бы то ни было в их укреплениях, которые стоят на нашей земле, и каждый виновный в этом платит штраф 30 туманов (300 рублей серебром)" Леонтович Ф.И. Адаты Кавказских горцев. Материалы по обычному праву Восточного и Западного кавказа. Одесса, 1882. С. 202.. В 1845 г. все пять народных судов слились в одно общее мехкеме Берже А.Д. Краткий обзор горских племен на Кавказе (по изданию 1858 г. Тифлис: Типография канцелярии наместника кавказского). Нальчик, 1992. С. 25..

При этом следует учитывать, что у черноморских и кубанских черкесов (адыгов) введение ислама "не повлекло за собой преобладание шариата. К нему черкесы прибегали только в редких случаях, и то лишь по маловажным делам" Леонтович Ф.И. Адаты… С. 34.. А.Д. Панеш по этому поводу писал, что "и в первые десятилетия XIX века мусульманская религия не получила широкого распространения, несмотря на активную деятельность мулл-агентов Турции. Абадзехи, шапсуги, натухайцы и убыхи приняли прочно ислам только в 1840 году и только через призму мюридизма" Панеш А.Д. Деятельность Хаджи Магомеда и Сулеймана Эфендия на Северо-западном Кавказе (1842-1846 гг.) // Черкесия в XIX веке (Материалы 1 Кошехабьского форума «История - достояние народа»). Майкоп, 1991. С. 95.. Ф.И. Леонтович в обобщенном виде отмечал, что "по сведениям, собранным в 1845 году горским управлением об адатах черкесов бывшей черноморской линии все дела разбирались у черкес по адату. Одно духовенство по делам, перед оными возникающими, разбирается шариатом, впрочем, не возбраняется никому из другого сословия горцев разбираться в своем деле сим судом (т.е. шариатом). Совершенно зависит от воли и согласия спорящихся сторон избрать для разбора своего дела суд адат или суд шариат" Леонтович Ф.И. Адаты… С. 34..

В июне 1842 г. Шамиль с письмами отправил нескольких кабардинцев в Западную Черкесию. В состав этой делегации входили Сосланбек Атажуккин, Эрбуздук Мирчагов и Жапар Махов. Их сопровождали два чеченца, чьи имена не известны. Путь этой делегации пролегал через Большую Кабарду. Российские чиновники установили, что они останавливались поодиночке на р. Аргудане у Магомата Кожокова, на р. Урвани у Магомата Тытырова, на р. Шелухе (Шалушке) - у Бек-Мурзы Зекова. Однако они находились в указанных местах всего лишь по несколько часов, после чего продолжили свой путь в Западную Черкесию к абадзехам. В рапорте командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории генерал-адъютанту Граббе от 26 июня 1842 г. отмечалось, что военным властям в Центре Кавказской линии предписывалось принять все необходимые меры, чтобы лишить этих кабардинцев возможности отправиться обратно в Чечню той же дорогой.

В начале апреля 1845 г. на Северо-Западном Кавказе появился второй наиб Шамиля Сулейман-эфенди. Ф.А. Щербина писал, что это был "ученый мусульманин, превосходно знавший Коран и мусульманское право" Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1910. Т. 1-2. С. 540.. Наряду с распространением мюридизма на Северо-Западном Кавказе перед ним была поставлена задача "собрать ополчение из черкесов и послать его в помощь Шамилю" Панеш А.Д. Мюридизм и борьба адыгов Северо-Западного Кавказа за независимость (1829-1864 гг.). Майкоп, 2006. С. 68..

В это время начальник Центра Кавказской линии также предпринимал определенные меры по предотвращению возможных вторжений на подведомственную ему территорию, т.к. "удержание в спокойствии Кабарды и карачаевцев, где чрез горные проходы лежит путь неприятелю, имело особенную важность по ограниченным средствам, которыми можно было располагать для обороны Центра" АКАК. Т. Х. С. 417-418.. С этой целью генерал-майор усилил Кисловодсую линию, а "защиту пределов мирных обществ против вторжения неприятеля возложил на самих жителей" Там же. С. 418.. В документах отражалось, "чтобы на всякий случай оградить край от вероломства горцев, начальник Центра расположил отряд полковника Евдокимова так, чтобы при первой измене можно было бы захватить стада карачаевцев, внимательным обращением с их старшинами он еще более расположил их умы в нашу пользу" Там же.. Все это, по мнению российских чиновников, имело положительный результат и не позволило реализоваться планам Сулеймана-эфенди Там же..

Однако Сулейман-эфенди не смог достичь значимых результатов в пропаганде мюридизма среди черкесов в Закубанье. После этого Сулейман-эфенди с отрядом горцев направился к р. Белой. Однако ему не удалось соединиться с войсками Шамиля. В документах того времени отмечалось, что "происки агента Шамиля Сулейман-эфендия, старания его возмутить горцев и приглашения его вооружиться против покорных нам племен и потом идти на соединение с Шамилем остались и тут безуспешными" Там же. С. 416.. После чего, 3 августа 1845 г. Сулейман-эфенди покинул территорию Закубанья. Однако вскоре возвратился обратно с призывом к шапсугам и натухайцам направиться на помощь Шамилю. Осенью 1845 г. Сулейман-эфенди вновь начинал сбор ополчения среди черкесского населения Закубанья. По его планам, черкесские отряды должны были направиться к центру Кавказской линии, чтобы соединиться с войсками Шамиля. А последние, в свою очередь, должны были вытеснить царские войска из Кабарды. Собрание шапсугов и натухайцев вновь приняло решение выставить отряд для соединения с армией Шамиля. Царские войска были вынуждены принять некоторые меры предосторожности. Узнав о намерениях адыгов, начальник 1-го отделения Черноморской береговой линии контр-адмирал Серебряков выступил 8 августа 1845 г. с большим отрядом Панеш А.Д. Мюридизм и борьба адыгов Северо-Западного Кавказа за независимость (1829-1864 гг.). Майкоп, 2006. С. 69.. По итогам двухдневных переговоров 10 августа 1845 г. старшин старшины черкесов объявили, что "не изменят своего решения отправиться на помощь к Шамилю, но после коротких стычек с царским отрядом, адыги отказались от похода и разошлись по домам" Там же..

В начале 1846 г. по заданию Шамиля агенты развернули широкую пропагандистскую деятельность среди западных черкесов. Имам преследовал цель обеспечить поддержку с их стороны. Например, по призыву натухайского эфенди Хаджука Магомета проходило собрание народа на р. Кудако. А.Д. Панеш отмечал, что "на нем эфенди огласил воззвание Шамиля, в котором имам требовал прекратить "всякие сношения с русскими" Там же. С. 70. Такие же призывы распространял среди абадзехов Хаджи Тугуз Исмаил.

Важно отметить, что в 1846 г. и "беглые" кабардинцы учредили у себя верховное судилище (мехкеме), состоявшее из председателя и членов из почетных старшин и эфендиев Берже А.П. Краткий очерк… С. 22..

Таким образом, продолжая антироссийское военное сопротивление, западные черкесы предпринимали определенные попытки по формированию органов власти и судебных учреждений, соблюдая конфессиональные принципы. Полагаем, что такая деятельность западных черкесов можно условно рассматриваться как шариатское движение, т.к. здесь явно прослеживаются объединительные тенденции по конфессиональному принципу.

3.2 Деятельность наиба Шамиля Мухаммеда-Амина в Западной Черкесии в конце 40-х - 50-х гг. XIX в.

История шариатского движения в Западной Черкесии в конце 40-х - 50-х гг. XIX в. связывается в основном с движением сподвижника имама Шамиля Мухаммед-Амина. Он был назначен наибом Западной Черкесии в августе 1845 г. Точное время его прибытия в этот регион Кавказа определить сложно. Однако из источников видно, что он появился там не позднее лета 1848 г. По прибытии он был принят абадзехами, которые сохраняли желание находится под его влиянием до последних дней его пребывания в Западной Черкесии.

С установлением контактов с другими черкесскими субэтносами у Мухаммед-Амина возникли определенные сложности. В его оппозиции находились некоторые черкесские князья и первостепенные уорки. Предположительно по той причине, что деятельность наиба Шамиля не соответствовала их социально-политическим интересам. В многом его положение осложнялось политикой Турции в отношении данного субрегиона Кавказа. В оппозиции Мухаммед-Амину находились Сефер-бей Заноко, его сын Кара-батыр, Герандуко Берзег и др.

Здесь следует особо отметить, что в это время совершенно иные позиции занимало большинство представителей черкесского духовенства. Они оказывали Мухаммед-Амину всяческое содействие и помощь. Однако политическое влияние духовенства, по сравнению с влиянием аристократии, было значительно меньшим.

В рапорте генерал-адъютанта Брудберга главнокомандующему отдельным Кавказским корпусом М.С. Воронцову от 24 мая 1849 г. сообщалось о пропоганде Мухаммед-Амина среди шапсугов, натухайцев и абадзехов Материалы по истории западных черкесов: Архивные документы 1793 - 1914 гг. Нальчик, 2012. С. 30.. Брудберг писал, что в это время "на всей линии было спокойно, но везде получались сведения, что Шейх магомет употребляет все усилия для восстановления против нас народонаселения. От Натухайцев ездили к нему четыре человека избранных населением, и возвратились с письменным воззванием, которое положено прочитать в народном собрании в Псебсте. Доходившие до меня слухи, что Шейх Магомет устраивает лафеты для трех найденных им у абадзехов орудий, подтверждается новыми известиями. Этот эмиссар Шамиля намерен перейти из земли абадзехов к шапсугам и далее к Натухайцам… Возмутительные воззвания были им также отправлены к прибрежным шапсугам и к народонаселению абадзехского племени в Цандрипш, Псху и Ахчипсоу. Несколько шапсугских старейших взяли присягу с жителей фортов Лазарева и Головинского, чтобы они не доставляли нам строевого камня и леса" Там же..

Установив свою власть среди абадзехов к лету 1849 г., Мухаммед-Амин затем распространяет свое влияние на убыхов. В 1851 г. он включает в поле своего влияния натухайцев и шапсугов.

После чего, он приступил к проведению социально-политических преобразований на подконтрольно территории, во многом проецируя на них принципы построения системы управления, сформированной к этому времени в имамате Шамиля. Вся территория Западной Черкесии делилась на участки. В каждом участке был создан "мехкеме" (в данном случае, это специальный орган управления, в отличие от функционировавших в Кабарде в 1807-1822 гг. духовных судах "мехкеме"). Мехкеме состоял из пяти выборных лиц. Председателем мехкеме был эфенди (духовное лицо), назначаемый самим Мухаммед-Амином. Каждый "мехкеме" по требованию Мухаммеда-Амина обязан был выставлять по 100 всадников, составлявших постоянное войско и в случае всеобщей мобилизации являющихся кадрами, вокруг которых формировались новые воинские подразделения. Т.В. Половинкина в одной из своих работ рассмотрела учрежденные этим политическим и религиозным деятелем мехкеме, как самостоятельные административно-территориальные образования. "В каждом мехкеме, - писала она, - была мечеть, помещение для судебных разбирательств, духовная школа, яма для заключения преступников и противников нового порядка…" Половинкина Т.В. Черкесия - боль моя. Исторические очерки (древнейшее время - начало ХХ в.). Майкоп, 2001. С. 136. .

Наряду с реформированием внутреннего устройства Мухаммед-Амин предпринимал внешние дипломатические акции. Установились политические связи с Турцией, Англией, Францией и польскими эмигрантами. С этой целью в Стамбул был отправлен представитель наиба Юсуф-бей. В Стамбуле Юсуф-бей вскоре встречается с представителями князя Адама Чарторыйского, главы польской эмиграции, уведомляя его о положении Шамиля и его наиба в Западной Черкесии. Через Юсуф-бея Мухаммед-Амин обращался к полякам с просьбой прислать на Северный Кавказ несколько способных офицеров, специалистов горного дела, ремесленников и т.п.

Мухаммед-Амин искал поддержки и у союзников Турции. Так, например, в августе 1853 г. он отправил специальное письмо на имя королевы Виктории с просьбой оказать помощь Западному Кавказу. Он стремился воспользоваться создавшейся внешнеполитической обстановкой и, "опираясь на военную помощь Турции и западных держав, укрепить свою власть среди закубанских горцев, распространить мюридизм по всему Северо-Западному Кавказу" Касумов А.Х. Северо-Западный Кавказ в русско-турецких войнах и международные отношения XIX в. Ростов-на-Дону, 1989. С. 134..

В июле 1854 года Мухаммед-Амин (Наиб-паша, Эмин-бей - как его именовали в турецкой и европейской прессе того времени), возглавляя черкесскую делегацию, побывал по приглашению союзного командования в ставке союзников в Варне для переговоров о совместных действиях против Российской империи.

Союзники (Англия, Франция и Турция) устроили черкесской делегации торжественный прием, чтобы продемонстрировать свою силу и мощь. Этому визиту черкесской делегации придавалось большое военное и политическое значение, планируя использовать черкесов на своей стороне в военных действиях против Российской империи в период Крымской войны 1853-1856 гг. Самые значительные обещания сделанные Мухаммед-Амином французскому маршалу Сент-Арно, касались готовности поднять все горские народы и предоставить в распоряжение союзников сорок тысяч вооруженных людей, чтобы отрезать русским отступление и разгромить их.

Мухаммед-Амин отдавал все силы подготовке горцев к войне с русскими. Союзное командование, преследуя собственные цели на Западном Кавказе, было готово оказать ему поддержку.

В рапорте князя В.А. Долгорукова князю Главнокомандующему войсками на Кавказе и Кавказскому наместнику М.С. Воронцову высказываются опасения о возможных волнениях горцев. В нем отмечалось: "Распространившиеся на Кавказе слухи о разрыве нашего союза с Портою Оттоманскою должны неминуемо благоприятствовать мятежным проискам Мухаммед-Амина, возбуждая между прибрежными и закубанскими племенами надежду на внешнюю помощь. Хотя некоторые горские общества еще уклоняются от безусловного ему повиновения, но сей возмутитель неослабно и с возрастающим успехом стремится к соединению их под своей властью" АКАК. Т. Х. С. 620.. "Мухаммед-Амин, действуя с переменным успехом, удалился от убыхов кажется по неудовольствию с ними, но зато подчинил себе - частью силой оружия и частью убеждением - прибрежных шапсугов от форта Головинского до укрепления Тенгинского. Убыхи, призывавшие сами Мухаммеда-Эмина для введения у себя порядка, устройства правильного судопроизводства и окончания всех внутренних раздоров, по-видимому, не имели никакого желания предоставлять наибу неограниченную власть" Там же. C. 692.. Далее говорилось, что главными виновниками приглашения Мухаммед-Амина к убыхам были несколько властолюбивых старшин, "которые думали с его помощью управлять народом. С одной стороны, желание старшин сделать наиба орудием своих интересов и управлять его действиями; с другой стороны, притязания наиба на исключительную и самостоятельную власть не дали повод к взаимным несогласиям. В то же время Мухаммед-Амин встречал сопротивление народа по поводу таких нововведений. Народ не соглашался на судопроизводство по шариату и отмену суда с разбирательством его по народным обычаям и введению смертной казни" Там же.. Мухаммед-Амин не смог установить полной власти над убыхами, но он сумел подчинить себе проживавших по соседству с ними часть джигетов, прибрежных шапсугов до укрепления Лазарева, а затем и абадзехов. Утвердясь окончательно между абадзехами и выстроив почти на всех значительных речках мехкеме, он безусловно властвует над народонаселением.