"Поучение" Владимира Мономаха как исторический источник эпохи Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

мономах исторический образовательный

Введение

Глава 1. Историография вопроса

1.1 Исследование «Поучения» Владимира Мономаха в исторической науке

1.2 Изучение «Поучения» Владимира Мономаха в школьном курсе истории в XIX--XXI вв

Глава 2. «Поучение» Владимира Мономаха как программа воспитания правителя

2.1 «Поучение» Владимира Мономаха как исторический источник эпохи Древней Руси

2.2 «Поучение» Владимира Мономаха об основных направлениях воспитания правителя

Глава 3. Изучение «Поучения» Владимира Мономаха в современной школе

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

Актуальность темы

Одной из приоритетных целей современного образования является подготовка активного, думающего человека, способного творчески подходить к решению постоянно возникающих новых, нестандартных проблем в условиях глобализации.

Изучение биографий великих людей, их деятельности и личностных качеств, а также трудов, дошедших до нас, в условиях сформированного и развивающегося информационного общества представляет особый интерес как с исторической, так и с педагогической точек зрения.

Это предполагает и новые подходы к подготовке выпускника основной школы. Перед современным образованием общество ставит новые задачи, на решение которых направлены стандарты второго поколения.

При изучении школьных предметов «история», «обществознание» используются различные информационные ресурсы: учебник, исторические источники, информация СМИ, ресурсы Интернета.

В условиях стремительного роста объема информации в современной науке появляются различные, порой прямо противоположные, оценки, суждения, взгляды на исторические события, факты из биографий великих людей. Переизбыток информации приводит к тому, что, несмотря на кажущуюся её доступность, школьники испытывают затруднения в работе с ней.

В таких условиях работа с историческими источниками на уроках приобретает особую значимость.

Анализ первичных, не сконструированных специально с учебными целями, источников информации помогает учащимся глубже понять исторические эпохи, установить их специфику, понять и оценить мысли, идеи, чувства, переживания, ценности людей, живших в то или иное время.

Такой подход к историческим источникам (произведениям) позволяет реализовывать Концепция модернизации российского образования, которая определила приоритетность воспитания в процессе достижения нового качества образования. Концепция модернизации российского образования http://civilg8.ru/priority/education/4540.php

В рамках этой Концепции, Федеральный образовательный стандарт основного общего образования, согласно Федеральному закону «Об образовании в Российской Федерации», важнейшей целью образования определяет духовно-нравственное развитие личности и становление ее гражданственности. Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12. 2012 г. № 273 -ФЗ; http://base.garant.ru/70291362/

В соответствии с Федеральными государственными образовательными стандартами основная образовательная программа реализуется через урочную и внеурочную деятельность.

С 2015 года начался переход школьного исторического образования с концентрической на линейную систему преподавания. Переход на линейную структуру изучения истории России связан с принятием Концепции нового учебно-методического комплекса (УМК) по отечественной истории и входящего в его состав Историко-культурного стандарта (ИКС). Концепция нового учебно-методического комплекса (УМК) по отечественной истории http://histrf.ru/ru/biblioteka/book/kontsieptsiia-novogho-uchiebno-mietodichieskogho-komplieksa-po-otiechiestviennoi-istorii Концепция направлена на повышение качества школьного исторического образования, развитие компетенций учащихся в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта основного общего и среднего (полного) образования, формирование единого культурного пространства России. Цель Концепции - формирование общественно согласованной позиции по основным этапам развития Российского государства и общества, по разработке целостной картины российской истории, учитывающей взаимосвязь всех ее этапов, их значимость для понимания современного места и роли России в мире, важность вклада каждого народа, его культуры в общую историю России, формирование современного образа нашей страны.

В соответствии с требованиями к школьному историческому образованию преподавание истории в школе должно осуществляться на основе учебников истории, прошедших экспертизу и включенных в Федеральный перечень учебников. Новым требованием стало обязательное наличие учебно-методического комплекса, созданного на основе Федерального государственного образовательного стандарта (ФГОС), Концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории и Историко-культурного стандарта. В УМК, кроме печатного учебника входят электронная версия учебника, рабочая программа для учителя, рабочая тетрадь, хрестоматия, атласы, контурные карты.

В 2015 году прошли экспертизу, рекомендованы и допущены к использованию в образовательном процессе в образовательных учреждениях три линии учебно-методических комплексов по истории России. Новые УМК подготовили издательства «Дрофа», «Просвещение», «Русское слово».

Новым требованием к образовательному процессу в школе является реализация основной образовательной программы не только через урочную деятельность, но и в обязательном порядке через внеурочную деятельность Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 17.12. 2010 г. № 1897 «Об утверждении Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования»; http://ivo.garant.ru/#/document/55170507/paragraph/1:1

Письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 19.04. 2011 г. №03-255 «О введении Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования» http://www.mnogozakonov.ru/catalog/date/2011/4/19/68837/.

Под внеурочной деятельностью понимают образовательную деятельность, осуществляемую в формах, отличных от классно-урочной, и направленную на достижение планируемых результатов освоения основной образовательной программы основного общего образования.

Организация внеурочной деятельности является эффективным способом нравственного и интеллектуального воспитания и развития школьников, формирования у них высоких нравственных качеств, и гражданской идентичности.

На сегодняшний день остается проблемой отсутствие необходимого организационно-методического сопровождения внеурочной деятельности в условиях введения Федерального государственного образовательного стандарта общего образования, тогда как для урочной деятельности учебно-методические комплексы разработаны полностью.

Представленные нами дидактические материалы могут быть использованы в качестве организационно-методического сопровождения внеурочной деятельности.

Практика реализации ФГОС показала, что зачастую без внимания оказывается игровая деятельность, досуговое общение.

Формальные роли учителей и учеников в ходе внеурочной деятельности заменяются на соучастников и творцов, так как данная деятельность носит творческий характер. Предполагаем, что при использовании дидактических материалов по теме работы учащиеся будут активно включаться в познавательную деятельность, что соответствует системно-деятельностному подходу в обучении и воспитании, который является основой ФГОС.

Степень научной разработки проблемы

ФГОС важнейшей целью образования считает духовно-нравственное развитие личности и воспитание человека как гражданина.

Изучая труды по истории отечественной педагогики, следует отметить, что эти направления издавна отражались в воспитательных системах разных эпох в истории нашего государства, например, это отражается в одном из произведений древнерусской литературы «Поучении» Владимира Мономаха.

«Поучение Владимира Мономаха» исследовали в своих трудах многие историки, литераторы, рассматривая разные аспекты, освещенные в произведении: религиозно-нравственные основы жизни, обязанности князя, идеальный образ князя, житейские советы и др.

Вопрос о том, как воспитывали и готовили князей к управлению государством, недостаточно изучен в историографии.

В своей работе мы сделали попытку рассмотреть «Поучение» Владимира Мономаха как программу воспитания правителя.

Объект исследования: «Поучение» Владимира Мономаха как исторический источник эпохи Древней Руси.

Предмет исследования: рассмотрение «Поучение» Владимира Мономаха как программы воспитания правителя

Цель работы: Исследовать «Поучения» Владимира Мономаха как программы воспитания правителя, создать практико-ориентированные методические материалы, раскрывающие новые возможности изучения «Поучения» в целях формирования личностных качеств учащихся и актуальные способы его представления школьникам

Для реализации указанной цели в работе были поставлены следующие задачи:

· изучить и проанализировать историографию вопроса;

· выявить проблематику «Поучения», применимую для школьного образования (как эти проблемы можно решать);

· рассмотреть «Поучение» как исторический источник эпохи, проанализировать «Поучение» как программу воспитания правителя

· определить формы, методы, приемы образовательного процесса при организации изучения «Поучения» Владимира Мономаха в современной школе

· разработать комплекс методических материалов для изучения «Поучения» Владимира Мономаха в учебной и внеурочной деятельности и апробировать их на практике.

Методологические подходы к исследованию

Данное исследование базируется на основополагающих принципах исторической науки -- объективности и историзма.

Принцип историзма дает возможность рассматривать исторические факты, явления, события в соответствии с конкретно-исторической обстановкой, в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Данный принцип позволяет фиксировать и анализировать изменения, происходившие в трактовке текста «Поучения», отношения общества и государства к содержанию «Поучения» на протяжении XIX - XXI вв.

Принцип объективности предполагает рассмотрение каждого исторического явление в его многогранности, противоречивости. Данный метод сделал возможным исследовать «Поучение» Владимира Мономаха, учитывая исторические условия создания произведения, его значимость в конкретно-исторический период, интерес к различным аспектам «Поучения» в зависимости от особенностей развития общества в ту или иную историческую эпоху.

В работе применялся сравнительно - исторический метод, который позволил выделить в «Поучении» исторические реалии, важные преимущественно для древнерусского общества, и те исторические, социальные, нравственные составляющие «Поучения», которые не потеряли свою актуальность и в наше время.

Благодаря использованию историко-хронологического метода «Поучение» рассмотрено в определенных временных рамках.

Для решения поставленных задач в работе применялись такие общенаучные методы исследования как сравнение, анализ, сопоставление.

Новизна исследования определяется тем, что показаны современные возможности изучения «Поучения» в качестве программы воспитания правителя для своего времени и в качестве источника формирования представлений учащихся о подлинном гражданине и нравственной личности в современных условиях; созданы авторские методические материалы для изучения «Поучения» в урочной и внеурочной деятельности (комплект дидактических игр для детей и взрослых по произведению древнерусской литературы «Поучение» Владимира Мономаха, настольная игра «Пути и ловы» Владимира Мономаха, квест-игра «Разведчики», объяснительный словарь слов и выражений, встречающихся в «Поучении» Владимира Мономаха, методические рекомендации и др.)

Прикладная значимость работы определяется тем, что материалы исследования могут быть использованы на уроках истории при изучении Древней Руси в 6 классе, а также во внеклассной и внеурочной деятельности. Предполагаем, что представленные материалы вполне можно использовать и на уроках литературы и обществознания.

Апробация работы

Авторские методические материалы применялись на занятиях внеурочной деятельности духовно-нравственного направления в 5-х классах МБОУ СОШ № 32 города Кирова в сентябре-январе 2015-2016 учебного года; во внеклассной работе с учащимися 9 б класса.

Методическая разработка квест-игры «Разведчики» была отмечена в «Учительской газете». -- 2016. -- № 1.

Опыт работы по теме исследования был представлен в докладе «Формирование смыслового чтения при работе с письменными историческими источниками (на примере изучения «Поучения» Владимира Мономаха) на Всероссийской научно - практической конференции «Современный урок: традиции и новации» в ноябре 2015 года, тезисы выступления опубликованы в сборнике материалов по итогам конференции.

Структура работы

ВКР состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников, приложений.

В 1 главе представлена историография вопроса, проблемы изучения «Поучения» Владимира Мономаха, оценки произведения учеными на протяжении XIX - XX вв, а также проанализированы школьные учебники истории с целью выявить, как изучалось «Поучение» и рассматривалась личность Владимира Мономаха как автора данного произведения в разные исторические периоды.

Во 2 главе анализируется «Поучение» Владимира Мономаха как исторический источник эпохи Древней Руси, как программа воспитания правителя.

В 3 главе рассматриваются методические вопросы применения на практике теоретических положений: рекомендуются методические приемы для углублённого (осмысленного) чтения школьниками памятника древнерусской литературы, предлагаются формы внеурочной деятельности для изучения «Поучения», даётся описание данных форм.

Глава 1. Историография вопроса

1.1 Исследование «Поучения» Владимира Мономаха в исторической науке

Интерес к исследованиям древнерусской литературы возник с конца XVIII века. В то время произведения рассматривались в связи с изучением византийской христианской литературы и историей православия.

«Поучение» Владимира Мономаха дошло до нас в единственном списке в составе Лаврентьевской летописи, переписанной в 1377 году монахом Лаврентием. Впервые было опубликовано в 1792 году археографом, историком, коллекционером литературных артефактов А.И. Мусиным - Пушкиным.

В XIX веке появляются работы, в которых исследователи древнерусской литературы обращают внимание на личность автора «Поучения»

Изучением «Поучения» в различные эпохи занимались исследователи И.М. Ивакин, Н.В. Шляков, М.П. Погодин, С.М. Соловьев А.С., М.П. Алексеев, Орлов, В.Л. Комарович, И.У. Будовниц, Д.С. Лихачев, О.В. Творогов, А. Ю. Карпов, Д. Боровков А.А. Гиппиус и другие.

Анализ нравственного миросозерцания автора мы находим в трудах В.В. Сиповского. Как к произведению русской философской мысли обратились к «Поучению» Владимира Мономаха М.Н.Громов, Н.С.Козлов.

В трудах И.М. Ивакина мы находим полное, глубокое, многоаспектное изучение «Поучения».

Несмотря на достаточную изученность произведения, спорными до сих пор остаются следующие вопросы: дата написания, определение адресата, структурные составляющие текста (что считать непосредственно «Поучением»).

В.В. Сиповский высоко оценил «Поучение» Мономаха как первое произведение, написанное светским лицом: «Поучение это представляет большую цену для историка русской культуры» Сиповский В.В. История русской словесности. Выпуск II. СПб. Издание Я. Башмакова и К. 1911. С. 73. В состав «Поучения» Сиповский не включает письмо к Олегу Святославичу. Приводя мнение некоторых ученых о дате написания поучения - 1099 год, сам не исследует эту проблему, но связывает время написания с конкретными историческими событиями - «после съезда князей в Любече, когда они, опять отдавшись междоусобицам, нарушили только что данную клятву» Там же. С. 73..

Через «Поучение» В.В. Сиповский рассматривает личность самого Владимира Мономаха: «Он выдавался из ряда тогдашних русских князей своим высоким пониманием христианства и сознанием своего долга перед родиной и братьями- князьями. Он свято держит крестное целование, что тогда было в диковинку, уступал тогда, когда считал, что право не за ним» Там же. С. 74..

Рассматривая источники для написания поучения, В.В. Сиповский придерживается мнение С. В. Протопопова Там же. С. 75. о том, что, прежде всего, это собственный истинно-христианский взгляд Мономаха на жизнь. Перечисляет произведения, которые, вероятно, были хорошо знакомы Мономаху и оказали влияние на его собственное поучение. К разряду таких произведений Сиповский относит следующие: Псалтирь, Притчи Соломона, наставления Василия Великого, назидания Ксенофонта и Феодоры. В качестве источников произведения В. В. Сиповский не приводит сочинения западной литературы.

В структуре «Поучения» Владимир Мономаха он выделяет три части: 1) об отношении человека к Богу; 2) об отношении между властью и подданными; 3) об отношении человека к другим людям и к самому себе. В. В. Сиповский подробно анализирует «Поучение», исходя из собственного деления на части.

Исследуя «Поучение» Владимира Мономаха М.П. Алексеев отмечает, что «Поучение Владимира Мономаха принадлежит к числу тех памятников древне-русской письменности, которые особенно трудно поддаются исследованию» Алексеев М.П. Англосакская параллель в поучении Владимира Мономаха // Труды отдела древнерусской литературы, т.П. М.; Л., 1935. С. 70 - 71.

Алексеев перечисляет оставшиеся до сих пор не решёнными вопросы, связанные с изучением «Поучения»: дата написания, структурные элементы произведения, форма памятника древнерусской литературы. С решением последнего он связывает и решение вопроса об источниках для написания «Поучения»: «До сих пор не условились, чем собственно является «Поучение» -- поучением ли, завещанием, автобиографией или даже дневником? В зависимости от того, как будет решен этот вопрос, мы и сможем судить о том, какая из его двух частей первичнее по замыслу или по написанию, и так же о том - в какой группе источников легче подыскать ему наиболее близкую аналогию» Там же. С. 75..

Отдельно ученый останавливается на проблеме, связанной с текстом произведения: часть текста отсутствует, существуют искажения, вероятны перестановки частей текста.

Далее Алексеев излагает и обосновывает свой взгляд на некоторые неоднозначные вопросы исследования «Поучения». Так, он не соглашается с мнением ряда исследователей о единстве собственно «Поучения» и автобиографии. Считает, что автобиография -- отдельное произведение Мономаха, как и письмо к Олегу Святославичу.

Большую часть своего исследования автор посвящает сравнению и поиску параллелей «Поучения» Владимира Мономаха и англо-саксонского памятника «Fader Larcwidas» -- «Отцовские поучения», делает предположение, что «Отцовские поучения», вероятнее всего, было известно Гите Гарольдовне, соответственно и Владимиру Мономаху. После тщательного анализа памятников приходит к выводу: «Детальные сопоставления «Поучения» Мономаха и англо-саксонского памятника приводят к заключению, что в них много общего: примерно одинаковым является их объем, сходны характер отдельных наставлений, пожалуй, даже порядок их следования» Алексеев М.П. Англосакская параллель в поучении Владимира Мономаха. С. 78..

При этом Алексеев не отвергает и вывод некоторых исследователей о влиянии на «Поучение» Владимира Мономаха «византийской и славянской литературы».

В.Л. Комарович рассматривает состав поучения: письмо Мономаха к Олегу Черниговскому считает отдельным произведением, не входящим в состав «Поучения». «За вычетом же письма все остальное вернее и проще рассматривать как единое и целое произведение самого Владимира Мономаха» Комарович В.Л. Поучение Владимира Мономаха // История русской литературы. Т. 1. М.; Л., 1941. С.289..

Рассматривая вопрос о времени написания «Поучения», В. Л. Комарович, обращая внимание на последние упомянутые события, приходит к выводу, что датой написания следует считать 1117 год.

Перечисляя подробно наставления, послужившие образцом для написания поучения Владимира Мономаха, он отличительной особенностью произведения считает наличие автобиографического элемента. Не соглашается с исследователями, которые рассматривают поучение и автобиографию как отдельные части. «автобиография с поучением - сплетено в его “грамотице” от начала и до конца с чисто авторской нерасчленимостью. В этом, как сказано, и заключается главная историко-литературная ценность Мономахова Поучения» Комарович В.Л. Поучение Владимира Мономаха. С.291..

А.С. Орлов обращается к «Поучению» в связи с характеристикой личности Мономаха. «Поучение» он относит к одному из произведений князя, отдельно выделяя письмо к Олегу Святославичу и молитвословия.

«Читая самый текст, каждый может убедиться, что после известного предела идет еще особое, отдельное письмо того же Мономаха, направленное к Олегу Святославичу» Орлов А. С. Владимир Мономах. - М.; Л.; 1946. С. 66..

Б.А. Романов рассматривает поучение для характеристики повседневной жизни людей Древней Руси, по-своему интерпретирует фрагменты поучения, обосновывая эту интерпретацию тем, что «историк Древней Руси никак не может обойтись без догадок и предположений, без сопоставлений и предположений, даже иной раз без приемов как бы «музейной» экспозиции, памятуя, что «доказательство» в его обиходе -- термин слишком претенциозный, если держаться прямого его математического смысла» Романов Б. Люди и нравы Древней Руси/ Борис Романов. - М. : Ломоносовъ, - 2014. С.11.

Романов считает, что поводом для написания «Поучения» послужили конфликты между князьями и новыми политические условия. «Династическое совладение потомков деда Ярослава скреплено было взаимным крестоцелованием. Их прадеды брали и удерживали власть по способу взаимоистребления. Теперь же пытались поставить взаимную мораль и церковную клятву в основу политического союза земель-княжений». Романов Б. Люди и нравы Древней Руси . С.113

Автор критически оценивает советы Владимира Мономаха относительно церковных наставлений и приходит к выводу: «не надо быть героем, чтобы чувствовать себя праведником» Там же. С. 113.

Далее Б.А. Романов подробно рассматривает житейские, практические, бытовые, политические, административно-хозяйственные рекомендации, дает им свою оценку и подводит итог: «За всеми этими советами стоит собственный «труд» Мономаха, который он и предлагает в пример» Там же. С. 119.

Известный литературовед, исследователь древнерусской литературы Д.С. Лихачев в структуре поучения выделяет три части: собственно поучение, Летопись жизни («Автобиография»), письмо к Олегу Святославичу. По поводу четвертой части - «Молитвы», ранее включавшейся в состав «Поучения», Лихачев придерживается мнения Н.Н. Воронина и Р. Матьесена, которые исследовав эту проблему, пришли к выводу, что в Молитве цитируется Канон молебный, авторство которого принадлежит Кириллу Туровскому. Лихачев полагал, что все три части были соединены самим Владимиром Мономахом: «Во всяком случае «Летопись» своей жизни и письмо к Олегу Святославичу присоединено к собственно «Поучению» как иллюстрация и развитие мыслей последнего путем литературных переходов, носящих признаки сделанных автором» Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I (XI - первая половина XIV в.). Отв. Редактор Д.С. Лихачев. - Л. : Издательство «НАУКА», 1987. С.100.

По поводу времени написания «Поучения» исследователь придерживается мнения ученых, считающих, что каждая часть поучения писалась в разное время. С оговоркой Лихачев относит письмо Олегу Святославичу к 1096 году. Дату написания собственно поучения связывает с последними описанными в нем событиями, датированными 1117 годом. По вопросу адресата «Поучения» делает уточнение: «обращено не просто к детям, а к детям -- наследникам государственной власти». Предполагает, что Владимиру Мономаху, вероятно, были знакомы аналогичные поучения византийского императора и англосаксонского короля Альфреда.

Значительное внимание сочинениям Владимира Мономаха, прежде всего «Поучению», уделил А.Ю. Карпов в исследованиях, посвященных жизни и деятельности князя.

Карпов выделяет в сочинении князя три части: собственно «Поучение», письмо князю Олегу Святославовичу, Молитву. Учёный доказывает, что автобиография является логическим продолжением «Поучения», а не отдельной частью сочинений князя, как считали некоторые историки.

Исследователем рассматривается вопрос об источниках, которые могли послужить образцом для написания «Поучения». Таковыми, по мнению Карпова, были византийские, западноевропейские сочинения, написанные в жанре поучения. В то же время Карпов отмечает, что «Мономах создает сочинение очень своеобразное, глубоко личное…» Карпов А.Ю. Великий князь Владимир Мономах / Алексей Карпов. - Молодая гвардия, 2015. С.243.. Отличием «Поучения» Мономаха от ранее известных поучений Карпов считает подробный рассказ князя о своей прожитой жизни - «своего рода автобиографию князя». Ученый сопоставляет различные точки зрения исследователей на проблему датировки поучения. Он, соглашаясь с мнением М.Н. Погодина, Н.В. Шлякова о неоднократном обращении князя к своему произведению, считает, что основной текст поучения был написан Владимиром Мономахом после 1100 года (Витического съезда). После 1117 года до лета 1123 года Поучение дорабатывалось Мономахом.

В историографии нет единого мнения и об адресате поучения. А. Ю. Карпов придерживается точки зрения Н.В. Шлякова и А.А. Гиппиуса о том, что поучение, как родительское благословение, было адресовано младшему сыну Андрею, женившемуся в 1117 году и отправившемуся в 1119 году на свое первое княжение во Владимир- Волынский.

Д А. Боровков акцентирует внимание на нескольких аспектах «Поучения». Произведения Владимира Мономаха исследователь относит к «документам личного характера». Называет три произведения, принадлежащие перу Владимира Всеволодовича: «Поучение к детям», автобиографию, письмо к двоюродному брату Олегу Святославичу, уточняя, что в исследовании все три произведения рассматривает как единое произведение - «Поучение»: «…далее в тексте все три произведения, принадлежащие перу Мономаха,… именуются «Поучением» Боровков Д. Владимир Мономах, князь-мифотворец/ Дмитрий Боровков. - М.: Ломоносовъ. - 2015. С.16..

Ученый приводит различные точки зрения о времени создания «Поучения», которых придерживались А.И. Мусин-Пушкин, Н.М. Карамзин, И.М. Ивакина, М.П. Погодин, С.М. Соловьев, А.А. Гиппиус и излагает свой взгляд по этому вопросу. Время создания произведения Боровков связывает с интерпретацией некоторых фрагментов поучения. Так, он обращает особое внимание на фразу «сидя на санях». Данная фраза имеет два значения: 1. Во время совершения поездки; 2. В преклонном возрасте, на закате лет. В зависимости от того, какой смысл придают этой фразе исследователи, будет решаться вопрос и о датировке «Поучения». Автор придерживается мнения, что замысел возник у Мономаха во время поездки в Ростов зимой 1100--1101 г., «после того, как остальные князья попытались привлечь его к экспедиции против Ростиславовичей, которую предполагалось организовать во исполнение решения Уветического съезда о передаче Теребовльской волости Святополку Изяславичу» Там же. С. 188..

Останавливаясь на вопросе «гадания Мономаха», исследователь соглашается с мнением, что собственно «гадание» ограничивается несколькими цитатами, а «следующая за ними более крупная компиляция является уже сознательной подборкой библейских цитат по смыслу» Боровков Д. Владимир Мономах, князь-мифотворец С. 189..

Боровков анализирует цитаты, предполагает, что подборка была сделана «под влиянием предположения о нападении на Ростиславичей» Там же. С. 190., основная идея этой подборки - противостояние «праведника» и «грешника».

Тем самым Владимир Мономах осуждал агрессивные намерения князей силой решить вопрос, решение по которому было принято на Уветичском съезде.

По мнению Боровкова, фрагмент из сочинений Василия Великого приведен с целью иллюстрации идеи послушания.

Собственно поучение исследователь делит по тематическому принципу на две части. Первая часть содержит идеи «христианского гуманизма», во второй части «обращается непосредственно к своему опыту» Там же. С. 191..

Анализируя содержание собственно поучения, историк обращает внимание на то, что теоретические установки об идеальном образе князя «расходятся с конкретными его действиями, описанными в перечне «путей и трудов» Там же. С. 193..

В целом, подводя итоги исследования поучения, Боровков приходит к выводу: «ключевая мысль «Поучения» Мономаха своим детям -- это призыв к деятельной жизни, построенной в соответствии с христианскими канонами» Боровков Д. Владимир Мономах, князь-мифотворец. С. 193; в поучении Владимир Мономах создает образ идеального князя, «содержание которого составляют примеры из личного опыта».

Таким образом, интерес исследователей к изучению «Поучения» Владимира Мономаха не ослабевает на протяжении более двухсот лет. Связано это, вероятно, с многоаспектностью самого произведения древнерусской литературы. В зависимости от особенностей развития общества в ту или иную историческую эпоху, меняется и проблематика исследований «Поучения».

1.2 Изучение «Поучения» Владимира Мономаха в школьном курсе истории в XIX--XXI вв

«Поучение» Владимира Мономаха многогранно, рассматривает самые разные вопросы жизни древнерусского общества: роль христианства, взаимоотношения между князьями, отношение князя к другим людям, требования к себе, обязанности князя, семейные отношения, отношения с половцами и др.

В данной главе мы рассмотрим школьные учебники истории, чтобы показать, как менялось изучение «Поучения» в школьной программе в зависимости от времени (исторической эпохи).

Считаем, что в «Поучении» можно увидеть не только выдающийся памятник древнерусской литературы, но и дидактическое произведение, обладающее большой воспитательной силой. Некоторые советы «Поучения» остаются актуальными и сегодня. Предполагаем, что воспитательный ресурс «Поучения» можно эффективно использовать для реализации целей образования и воспитания в современной школе.

Выясним, как изучали данное произведение в целом в рамках школьного курса истории, какие аспекты «Поучения» были актуальными, как оценивалась роль автора «Поучения» в разные исторические эпохи XIX--XXI вв.

Курс русской истории И. И. Беллярминова предназначался для изучения истории в учебных заведениях второй половины XIX века.

Учебник переиздавался 16 раз и одержал сведения о русской истории с древнейших времен до времени правления Николая II. Из 31 его глав 7 посвящены времени правления Владимира Мономаха. Автор дает высокую оценку Владимиру Мономаху как правителю государства. Вопрос о «Поучении» отдельно не рассматривается, но оно цитируется в связи с характеристикой князя.

«Бедных и убогих на Руси в то время было много; Владимир Мономах заботился о них и завещал своим детям поступать так же» …князь, по его же собственным словам, в «Поучении к своим детям», большую часть княжения провел вне дома, большую часть ночей проспал на голой земле, всегда вставал до рассвета и делал все сам» Беллярминов И.И. Курс русской истории (элементарный). - М. : Роман-газета, 1994. - С. 19..

Автор дореволюционного учебника по истории России М. Острогорский в кратком курсе истории Российского государства достаточно подробно останавливается на времени правления Владимира Мономаха. Из 79 пунктов пособия по истории России с древнейших времен до конца XIX века 3 пункта посвящены жизни и деятельности Владимира Мономаха. Автор дает высокую оценку времени правления Владимира Всеволодовича: «Среди смутного времени, которое настало на Руси скоро после смерти Ярослава Мудраго, один только из тогдашних князей оставил по себе добрую память. То был внук Ярослава - Владимир, по прозванию Мономах (жил в конце XI и в начале XII века) Острогорский М. История России. Репринтное издание. «Учебник для народных и других низших училищ». - М.: Уральский культурный центр «Русская энциклопедия», 1992. - С. 112..

Отдельно рассматривая вопрос о «Поучении» Владимира Мономаха, Острогорский делает акцент на духовно-нравственном содержании произведения. Автор учебника использует «Поучение» как иллюстрацию образа жизни русских князей.

К.П. Воскресенский начинает повествование с жизни восточных славян и завершает историописание временем правления Николая II. Отдельный параграф учебного пособия посвящен Владимиру Мономаху. Автор рассматривает «Поучение» с христианско-нравственных позиций: «В этом сочинении он описывает свою жизнь и потом увещевает детей, как должен жить и поступать христианский князь. Во-первых, говорит он, нужно иметь в сердце страх Божий; уважать епископов и священников; во вторых, не гордиться своим саном; почитать старших; далее надо держать свое слово; защищать невинных, помогать вдовам и сиротам; за всем следить самому и ни на кого из слуг не полагаться» Воскресенский К. Краткая русская история. Издание Свято-Троицкого Монастыря. - 1958. - С. 19..

Таким образом, в дореволюционное время «Поучение» Владимира Мономаха включалось в курс истории школьного исторического образования. Особое внимание уделялось религиозно-нравственным нормам; деятельность Владимира Мономаха рассматривалась как деятельность князя-христианина.

В 20--30-е годы XX века система советского исторического образования еще только начинала складываться. Первоначально изучение исторических событий включалось в курс предмета «Обществознания» и имело сугубо идеологические цели. Так, в «Рабочей книге по истории» учебный материал начинается с эпохи крепостничества. Первая тема: «Как жили крестьяне 500-600 лет тому назад» излагается путем противопоставления жизни князей и крестьян. Рассматриваются экономические вопросы жизни общества. Рабочая книга по истории для I II III годов обучения школ крестьянской молодежи. - М., Л.: Государственное издательство, - 1928. - 272 с.

В учебниках 1920--1930 гг. о «Поучении» Владимира Мономаха не упоминалось.

Определенное идеологическое влияние на формирование исторического образования в нашей стране оказала победа СССР в Великой Отечественной войне и завершение второй мировой войны. В учебнике Л.П. Бущика деятельность Владимира Мономаха рассматривается в связи с успешной организацией им борьбы с половцами, сплочением князей для борьбы с внешними угрозами: «Владимир Мономах отличался умом, храбростью, силой воли и любовью к Родине. Не полагаясь на своих бояр, он усердно занимался государственными делами. Своих детей поучал: «Больше всего бойтесь лени, пусть солнце не застанет вас в постели». Владимир Мономах был хорошо образованным человеком и ценил образование. «Что умеете, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь», -- писал он в своем «Поучении детям» Бущик Л. П. История России. Учебные материалы. Восьмой класс. Под ред. Проф. А. М. Панкратовой. Издательство Академии Педагогических наук РСФСР, 1951. - С. 101.

Далее авторы учебника, вероятно, пытаются показать историческую параллель в развитии нашего государства, иллюстрируя возросший авторитет СССР на международной арене после Второй мировой войны примерами из прошлого, подчеркивая значение Владимира Мономаха в укреплении государства после победы над половцами и прекращении при нем усобиц между князьями: «Могущественный киевский князь снова стал играть крупную роль в делах Европы. Он вмешивался в усобицы, происходившие в Византии. Его войска ходили на Дунай. Его хорошо знали в Византии и других странах. По матери Владимир Мономах был внуком византийского императора. Женат он был на дочери английского короля. Его сестра была замужем за германским императором» Там же. С. 103..

Авторы учебника приводят дидактические советы из «Поучения»: не лениться, стремиться быть образованными. Рассказывая о княжеских обязанностях, они отмечают, что правитель усердно занимался государственными делами, не полагался на бояр, играл важную роль в решении международных проблем, отношений.

В 50-е годы XX века в учебнике под редакцией А.В. Шестакова деятельность Владимира Мономаха рассматривается в теме «Стихийные народные восстания в Киевском княжестве» в связи с событиями в Киеве 1113 года. Владимира Всеволодовича авторы учебника считают последним сильным киевским князем. Подробно останавливаются на вопросе династических связей Мономаха.

Предполагаем, что подробное освещение в учебнике династических связей Владимира Мономаха связано с начавшейся в СССР «оттепелью».

Учебник М.В. Нечкиной и А.В. Фадеева содержит материалы об истории нашей страны с древнейших времен до конца XIX века (с включением материалов о развитии капитализма в Западной Европе и Северной Америке). Учебник не включает «Поучения» и даже упоминания имени Владимира Мономаха.

В учебнике истории М.В. Нечкиной, написанном в соавторстве с П.С. Лейбенгрубом, исторические события с древнейших времен до конца ХVIII.В. рассматриваются с точки зрения формационного подхода. О Владимире Мономахе речь идет как о государственном деятеле, которому удалось укрепить власть, восстановить военную мощь государства, поднять международный авторитет Киевской Руси. О «Поучении» содержится краткая информация. Авторы обращают внимание на воспитательные моменты: «В своем «Поучении детям» Владимир Мономах призывал учиться доброму, не причинять вреда «ни селам, ни посевам», уважать старших, не лениться. «Леность, - писал он, - мать всему дурному» Нечкина М. В., П. С. Лейбенгруб. История СССР. Учебник для 7 класса. - М. : Просвещение,1981. C. 48.

Авторы учебника Б.А. Рыбаков, А.М. Сахаров, А.А. Преображенский, Б.И. Краснобаев дают характеристику Владимира Мономаха как государственного деятеля и в связи с этим ссылаются на «Поучение»: «Он был известен народу еще задолго до получения им великокняжеского престола, как патриот и активный защитник Руси от половцев. Мономах был не только полководцем и государственным деятелем, но и писателем: он написал интересное «Поучение детям», являющееся его автобиографией. Из этого произведения мы узнаем, что князь Владимир совершил в своей жизни 83 разных похода. Мономах долго воевал с Олегом Святославичем, приводившим на Русь половецкие орды, и добился того, что на съезде в городе Любече в 1097 г. все князья осудили жадного князя-авантюриста Олега… Став великим князем киевским, Владимир завершил разгром половцев и на некоторое время обезопасил Русь от набегов кочевников» Рыбаков Б. А., Сахаров А. М., Преображенский А. А., Краснобаев Б. И. История СССР. Учебник для 7 класса средней школы / Под редакцией академика Б. А. Рыбакова. - М. : «Просвещение», 1985. С. 60..

Таким образом, проанализировав учебники по истории России XIX - XX веков с целью выяснения, включено ли в них «Поучение» Владимира Мономаха и какова глубина его изучения, мы можем отметить, что авторы рассматривали только отдельные эпизоды сочинения Владимира Мономаха, сопоставляя их с идеологическими установками, целями воспитания в ту или иную эпоху.

С начала 90-х годов XX века в связи с существенными изменениями в школьном историческом образовании, появляется большое количество учебников по истории, новые трактовки событий и явлений истории нашей страны, в том числе и различные оценки времени правления Владимира Мономаха. Многие авторы учебников рассматривают события с точки зрения цивилизационного подхода (акцент делается на изучение вопросов культуры)

Рассмотрим и проанализируем некоторые учебники истории данного периода на предмет изучения нашей темы.

Л.А. Кацва, А.Л. Юрганов рассматирвают «Поучение» как проявление самобытности древнерусской литературы: «Владимир Мономах требовал соблюдать христианскую мораль - быть кротким, не обижать вдов и сирот, покоряться старшим. Князь должен жить в мире с другими князьями, не притеснять младших сородичей, избегать кровопролития, не поддаваться гордыне и не предаваться лени, во все дела вникать сам, не полагаться на тиунов. Поучение Владимира Мономаха - единственный в древнерусской литературе пример политического и морального наставления, написанного не духовным лицом, а князем, т.е. государственным деятелем» Кацва Л. А., Юрганов А. Л. История России VIII - XV вв. : Экспериментальный учебник для VII класса. М. : МИРОС, 1993. С. 103..

Авторы учебника А.Н. Сахаров, В.И. Буганов высоко оценивая деятельность князя, дают характеристику Владимиру Мономаху как полководцу, политика, рачительному хозяину. Много внимания уделено в учебнике и литературному труду князя. «Поучение» рассматривается авторами учебника с философско-нравственных позиций. «На закате жизни Владимир Мономах создал свое знаменитое «Поучение», в котором не только рассказал о своей трудной, полной опасности жизни, но и поделился размышлениями о смысле жизни, об отношениях между людьми, дал практические советы о том, как вести вотчинное хозяйство. Он писал, что рано или поздно зло будет наказано, а добро восторжествует» Сахаров А. Н., Буганов В. И. История России с древнейших времен до конца XVII века: Учеб.для 10 кл. общеобразоват.учреждений / Под ред. А. Н. Сахарова. - М.: Просвещение, 1995. - С. 106..

А.А. Даниловым, Д.Д.Даниловым, В.А. Клоковым, С.В. Тыриным «Поучение» Владимира Мономаха рассматривается в параграфе «Достижения культуры Руси XI- начала XII века».

Авторы акцентируют внимание на влияние христианства в становлении древнерусской литературы. «Первые русские писатели - «книжные мужи» - брали за образец православные византийские сочинения, где главное место уделялось христианскому подвигу, подавлению желаний тела, изучению человеческой души, проблеме борьбы в человеке добра и зла» Данилов А. А. Данилов Д. Д., Клоков В. А., Тырин С. В. Российская история с древнейших времен до начала XVI века: Учебник для 6 класса основной школы. - М. : ООО «С-инфо»; ООО «Баласс», 1999. - С. 82..

«Поучения» Владимира Мономаха характеризуется как самое известное произведение Древней Руси. Из «Поучения» приводятся цитаты о том, каким должен быть князь, отношение к церкви.

А.А. Данилов, Л.Г. Косулина освещают жизнь и деятельность Владимира Мономаха в теме «Начало распада Древнерусского государства», приводят сведения из биографии князя, подчёркивают его роль в урегулировании сложных отношений между князьями, отводят место деятельности Владимира Мономаха как великого киевского князя: «Владимир был образованным человеком, одаренным писателем. В назидание не только своим детям, но и потомкам, князь оставил «Поучение». В нем он рассказал о своем жизненном пути, изложил свои взгляды на то, что является главным в жизни человека, как он должен вести себя по отношению к другим людям» Данилов А. А. История государства и народов России с древнейших времен до начала XVI Учеб. Для 6 кл. общеобразоват.учреждений / А. А. Данилов, Л. Г. Косулина. - 5-е изд., стереотип. - М. : Дрофа; Издательско-образовательный центр «Веди - принт», 2004. С. 79..

Авторы учебника О.В. Волобуев, В.А. Клоков, М.В. Пономарев, В.А. Рогожкин рассматривают произведения Владимира Мономаха в теме: «Церковь и культура», и это свидетельствует о ракурсе рассмотрения «Поучения»: «В Поучениях» князь стремится передать сыновьям свой богатый жизненный опыт, представления о личных добродетелях, которыми должен обладать правитель. Мужество и дальновидность, трудолюбие и верность данному слову - вот те качества, которые сделали самого Владимира Мономаха выдающимся государственным деятелем, одной из ярчайших личностей в истории Древней Руси» Волобуев О. В. Россия и мир с древнейших времен до конца 19 века: учеб. Для 10 кл. общеобразоват. Учреждений / О. В. Волобуев, В. А. Клоков, М. В. Пономарев, В. А. Рогожкин. - 5-е изд., стереотип. - М. : Дрофа; Издательско-образовательный центр «Веди - принт», 2005. С. 75..

Автор учебника Т.В. Черникова обращает внимание на то, что Владимир Мономах был автором нескольких литературных произведений, которые «прославили его на века, как и победы над половцами Черникова Т. В. История России IX-XVI вв. : учеб. Для 6 кл. общеобразоват. Учреждений / Т. В. Черникова; под ред. А.Н. Сахарова. - 4-е изд., стереотип. - М. : Дрофа, 2005. С. 32.. Она останавливается на «Поучении детям». Из «Поучения» интерпретируется эпизод охоты. Выбор фрагмента из «Поучения», вероятно, обусловлен возросшим интересом общества и исторической науки к повседневной жизни людей в истории, княжеского образа жизни в частности: «Как и всякий князь, Владимир много времени уделял охоте. Охота и война были сферами, где полагалось проявлять доблесть. Почти с детским хвастовством вспоминал Мономах в «Поучении» свои охотничьи подвиги. Он стреножил в одиночку три десятка диких лошадей, дважды тур поднимал его на рога вместе с конем, его бодал олень и два раза топтал копытами лось, вепрь сорвал с бедра князя меч, медведь укусил его за колено, а рысь прыгнула на него с дерева» Там же. С.61..

В авторской позиции просматривается и отношение к власти, князю как к правителю государства: «Очевидно, Владимир Мономах так бы и окончил свою жизнь, обустраивая города, тешась походами и пирами, но восстание в Киеве 1113 г. привело-таки его на киевский престол» Черникова Т. В. История России IX-XVI вв. : учеб. Для 6 кл. 2005. С. 61..

Представляется любопытным изучить изменение позиции автора учебника в связи с корректировкой политического курса нашего государства в 2000-е гг.

В учебнике Т.В. Черниковой 2007 года (6-е переработанное издание) несколько меняются подходы к изложению материала.

Автор включает все произведения Мономаха в «Поучение». Приводит мнение историков о трех самостоятельных частях «Поучения»: собственно «Поучение», автобиографическая «Летопись» военных походов и житейских «трудов», «Письмо» к Олегу.

Сравнив содержание отрывка из учебника 2005 года («Почти с детским хвастовством вспоминал Мономах в «Поучении» свои охотничьи подвиги») мы видим, что характеристика охоты в учебнике 2007 года дается более сдержанно: «Мономах вспоминал в Поучении свои охотничьи подвиги» Черникова Т. В. История России IX-XVI вв. : учеб. Для 6 кл. общеобразоват. Учреждений / Т. В. 2007. С. 56.. Появляется дополнительная информация, которая свидетельствует и об изменении политической позиции (политических взглядов) автора учебника. В связи с этим автор учебника по-новому интерпретирует текст «Поучения».

«Но главное в «Поучении» - это призыв к сыновьям - князьям быть достойными правителями, которые сами ведут государственные дела, заботятся о бедных и сиротах, почитают Бога» Черникова Т. В. История России IX-XVI вв. : учеб. для 6 кл. 2005. С. 57..

Меняется и отношение к роли Владимира Мономаха в истории: «Восстание в Киеве в 1113 году привело Владимира Мономаха на киевский престол» Там же. С. 57..

Учебник истории России И.Л. Андреева, Н. И. Павленко, Л.М. Ляшенко под редакцией А. Ф. Киселева предназначен для изучения истории на базовом уровне. Авторы учебника посвящают жизни и деятельности Владимира Мономаха отдельный пункт в параграфе «Расцвет и упадок Древней Руси»; относят его к одному из выдающихся князей Древней Руси. В заслугу В. Мономаха ставят ограничение усобиц и объединение князей для борьбы с половцами. Рассматривают «Устав», принятый Мономахом как пример социального регулирования, осуществленного государством. О «Поучении» дается сжатая информация.

«Князь прославился не только как выдающийся государственный деятель. Его перу принадлежит знаменитое «Поучение», позволившее причислить Мономаха к первым светским писателям» Павленко Н. И. История России с древнейших времен до конца XIX века. 10 класс. Базовый уровень : учеб. Для общеобразоват. Учреждений / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев, Л.М. Ляшенко ; под ред. А.Ф. Киселева, Н. И. Павленко. - 2-е изд., стереотип. - М. : Дрофа, 2008. С. 27..

Учебник А.Н. Сахарова, В. И. Буганова 2008 года предназначен для изучения истории на профильном уровне, поэтому авторы достаточно подробно освещают тему «Русь в XI--XII вв».

На изучение темы отводится десять параграфов, в четырех из них рассматриваются события, связанные с жизнью и деятельностью Владимира Мономаха. Отдельный параграф «Владимир Мономах -- великий киевский князь»посвящен непосредственно Владимиру Всеволодовичу. Сведения о «Поучении» авторы приводят в качестве подведения итогов жизни князя: «В конце жизни Владимир Мономах написал свое знаменитое «Поучение», в котором не только рассказал о своей полной опасностей жизни, но и поделился размышлениями о смысле жизни, об отношениях между людьми. Он писал, что любое зло рано или поздно будет наказано, а добро восторжествует» Сахаров А. Н. История России с древнейших времен до конца XVII века. 10 класс : учеб. Для общеобразоват. Учреждений / А. Н. Сахаров, В. И. Буганов; пол ред. А. Н. Сахарова; Рос. Акад. Наук, Рос.акад. образования, изд-во «Просвещение». - 14-е изд. - М. Просвещение, 2008. С. 106..

Еще раз авторы учебника обращаются к поучению в параграфе «Культура Руси X -- начала XIII в.». Произведение Владимира Мономаха называют первым произведением в жанре древнерусской литературы «поучение». Произведение рассматривается как носитель духовно-нравственных ценностей: «На склоне лет Владимир Мономах пишет свое «Поучение» детям», ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего Средневековья, Описывая чисто русские дела и русские политические страсти, бесконечные войны с врагами Руси, Мономах постоянно опирался на христианские общечеловеческие ценности. В них находил он ответ на мучившие его вопросы, в них черпал нравственную опору…. Его «Поучение» - это гимн праведникам, неприятие злых и лукавых людей, вера в торжество добра, в бессмысленность и обреченность зла» Там же. С.134..

...