Конструирование истории в средневековых грузинских летописях XI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

"НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

"ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ""

Факультет гуманитарных наук

по направлению подготовки 46.03.01. История

образовательная программа "История"

Выпускная квалификационная работа

КОНСТРУИРОВАНИЕ ИСТОРИИ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ГРУЗИНСКИХ ЛЕТОПИСЯХ XI ВЕКА

Косоуров Дмитрий Алексеевич

Москва

2016

Оглавление

Введение

Глава 1. Грузино-византийская война первой четверти XI века

1.1 Данные источников

1.2 Анализ и реконструкция

Глава 2. Вахтанг Горгасал у Прокопия Кесарийского?

2.1 Данные источников и реконструкция

Глава 3. Поход Мурвана Кру на Грузию

3.1 Данные источников

3.2 Анализ и реконструкция

Глава 4. Происхождение грузинских Багратидов

4.1 Данные источников

4.2 Анализ и реконструкция

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Введение

В середине VII века территория грузинского государства, подвергшаяся захвату арабами после военного похода 644-645 гг., встала на путь политической раздробленности Очерки истории Грузии (в 8-и т.). Т.II. Грузия в IV-X веках / [Ред.: М. Лордкипанидзе, Д. Мусхелишвили]. --Тб., Мецниереба: Тип. АН ГССР.--1988. С. 172.. Эта раздробленность проявлялась в ослаблении княжеской власти, усилении позиций феодалов-азнауров, ослаблении связей княжеств между собой. Такое положение полностью устраивало арабских наместников, не желавших возникновения сильных центростремительных сил на территории княжеств. Ввиду того, что основные арабские силы находились в основном в Тбилиси и Картли -- центральных районах грузинских земель, вооружённые восстания против арабов начинают вспыхивать на окраинах. Так, к концу VIII века несколько областей приобретают политическую самостоятельность - Кахети на востоке, Эрети на юго-востоке и Тао-Кларджети на юго-западе Там же. С. 153.. Наиболее успешным из этих княжеств стала Тао-Кларджети, куда в самом начале IX века из-за конфликта с тбилисским эмиром бежал бывший картлийский эрисмтавар Ашот Багратиони. С этого момента начинается энергичная деятельность Ашота в Тао-Кларджети: он увеличивает владения княжества за счёт присоединения Шавшети, разворачивает большую строительную деятельность, получает высокий византийский титул куропалата, а также вступает в конфликт с арабами и завоёвывает часть Шида-Картли Там же. С. 308..

Стоит отметить, что центральная область Грузии, Шида-Картли, по сути представляла собой наиболее крупный экономический и политический центр, то есть, владеющий Шида-Картли получал все возможности для дальнейшего объединения страны. Это объясняется тем, что через территорию Шида-Картли проходили важнейшие торговые пути в любом направлении стороны света: эта область имела связи с Западной и Южной Грузией (путь в Византию), с Северным Кавказом (путь к аланам и хазарам), с Кахети (путь к арабам и персам) и с Арменией. Помимо экономических особенностей, Картли имела и большое сакральное значение. Во-первых, на территории Картли находился город Мцхета -- центр грузинского христианства, где согласно преданию крестился первых христианский царь Картли Мириан III, и откуда осуществлялась вся культурная деятельность Грузинской Церкви. Во-вторых, Картли являлась главным доменом царского дома древнего Картлийского царства, то есть признаком верховной власти над картвелами являлся факт владения этой областью Там же. С. 356..

После гибели Ашота Багратуни в 826 году, в результате возникших междоусобиц Тао-Кларджетское княжество распадается на две части, а сама Шида-Картли практически на два столетия становится ареной противостояния всех крупных государственных образований Закавказья -- Кахети, армянского Анийского царства, арабов и Тао. С этого момента необходимо обратить внимание на происходившие в IX-X вв. процессы в Абхазском царстве, которому в историографии уделено не так много внимания по вопросу об объединении Грузии Меликишвили Г.А. Политическое объединение феодальной Грузии и некоторые вопросы развития феодальных отношений в Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1973. С. 133..

Ввиду того, что территория Абхазии несколько веков было ареной кровопролитных войн Рима, а потом и Византии против Ирана, общественное развитие этого княжества было более медленным, чем в Картли и Тао-Кларджети. В результате этого, к VIII веку в Абхазии ещё не сложилось крупного землевладения, поэтому местные феодалы находились на службе у князя, тем самым не представляя для него какой-либо явной угрозы и не создавая центробежных процессов Там же. С. 145.. Последствием такого внутреннего положения княжества можно назвать то, что уже в конце VIII века владетель Абхазского княжества Леон II объявил о своей независимости от Византийской империи. Пика своего могущества Абхазия достигает в середине X века, когда её правитель Георгий II назначает наместником-эриставом Картли своего сына Константина, тем самым начиная оказывать самое большое влияние на эту заветную территорию среди всех закавказских правителей Летопись Картли. Тбилиси: Мецниереба, 1982. С. 7.. Помимо этого, Георгий выдаёт свою дочь Гурандухт замуж за правителя Нижней Тао Гургена, от брака с которым рождается Баграт III - будущий царь объединённой Грузии, наследник абхазского и таоского престолов.

Чуть позже, другой ставленник абхазов, картлийский эристав Иоанн Марушисдзе, опасаясь захвата своих владений со стороны картлийских азнауров и Кахети, обратился с необычной просьбой к правителю Верхней Тао Давиду Куропалату. Иоанн Марушисдзе предложил Давиду или присоединить земли Картли к своим владениям, или передать их Баграту. Давид, будучи бездетным и являясь воспитателем Баграта, согласился в пользу молодого царевича, и уже в 975 году Баграт был провозглашён царём объединённой Грузии, а именно Абхазии, Тао-Кларджети и Картли Очерки истории Грузии. С. 366.. Спустя ещё некоторое время, в 1008 году, Баграту удалось завоевать Кахети и Эрети Лордкипанидзе М.Д. История Грузии XI - начало XIII века. Тбилиси: Мецниереба, 1974. С. 56.. грузия византийский реконструкция багратид

С этого момента в стране наступает период расцвета культуры и искусства, особенно литературы и архитектуры Очерки истории Грузии. С. 236.. Поднимается вопрос об автокефалии Грузинской церкви, создаётся легенда о проповеднической деятельности апостола Андрея в Грузии Джавахов И. Проповедническая деятельность ап. Андрея и св. Нины // Журнал министерства народного просвещения, 333, 1901. С. 107.. Не остаётся в стороне и история -- именно XI веком датируется создание большинства исторических текстов, позже вошедших в летописный свод "Картлис Цховреба" (История Грузии). Известно, что представители высшей власти специально отбирали для этого свода те сочинения, в которых чётко выражались идеи централизации власти, единства страны, а также неприязни по отношению, как к внутренним центробежным силам, так и к внешним врагам Сумбат Давитисдзе. История и повествование о Багратионах. Тбилиси: Мецниереба, 1979. С. 9.. Несомненно, что наибольшую опасность власти Багратидов представляли именно внутренние враги -- крупные феодалы-азнауры. Ещё Баграт III в 980 году вынужден был вступить в военный конфликт с объединённой группой картлийских азнауров во главе с Кавтаром Тбели, недовольных усилившейся централизацией страны Летопись Картли. С. 58.. Но наибольшие испытания в деле противостояния с феодалами выпали внуку Баграта III, Баграту IV (1027-1072). В качестве примера можно привести борьбу за картлийские земли между Багратом и могущественным Липаритом Багваши, эриставом Триалети, поддерживаемым Византией и кахетскими феодалами. Баграт IV настолько опасался Липарита, что вынужден был отказаться от всех планов по захвату Тбилисского эмирата, сконцентрировавшись на борьбе с Липаритом. В 1054 году царь даже отправляется в Константинополь, с просьбой к византийцам разрешить сложную ситуацию между ними. Итогом сложных переговоров стало соглашение, по которому Липарит хоть и признавал власть Баграта, однако становился мтаваром -- верховным правителем Месхети (Юго-Западной Грузии). Эта ситуация означала появление независимой власти внутри единого грузинского государства Копалиани В.У. Грузино-византийские политические взаимоотношения в 970-1070 гг. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1969. С. 317.. "Летопись Картли" сообщает и о сильном конфликте Баграта с домом Абазасдзе, один из представителей которого, Иванэ, являлся эриставом Картли Летопись Картли. С. 66.. Несмотря на это, стоит сказать, что феодалы уже не выступают против объединения страны, их целью является получение большей самостоятельности в своих землях и ослабление власти царя Лордкипанидзе М.Д. История Грузии. С. 64.. Тем не менее, грузинские летописцы все равно всячески стараются продемонстрировать необходимость подчинения феодалов высшей власти, приводя в пример различные договорные акты, в том числе и из древней истории, как мы увидим ниже.

Стоит отметить, что большинство сочинений в "Картлис Цховреба" (далее - КЦ) начинается с описания древнейшей истории, поэтому "провластные" поправки коснулись не только XI века, но и более ранних периодов. Из сочинений также нередко выпадали целые фрагменты текстов, так как составители КЦ специально подгоняли факты друг под друга, стремясь показать непрерывность грузинской истории. Можно заметить, что особенно пострадала история Грузии раннего средневековья, то есть V-VIII века. В нашей работе в качестве примеров конструирования истории как раннесредневекового периода, так и истории XI века были выбраны четыре сюжета. Это грузино-византийская война первой четверти XI века; гипотеза об отождествлении летописного грузинского царя Вахтанга Горгасала с царём Гургеном Прокопия Кесарийского (конец V - начало VI века); поход арабского полководца Мервана ибн Мухаммада на Грузию в середине VIII века; легенда о происхождении грузинских Багратидов (конец VIII - начало IX века). На наш взгляд, исследование этих сюжетов является очень актуальным, так как имеющаяся историография, как по этим вопросам, так и по средневековой истории Грузии в целом, имеет множество недостатков. Так, большинству работ грузинской историографии свойственно частичное или полное отсутствие критического отношения к грузинским источникам, а также отсутствие должного внимания к иностранным источникам, тогда как англоязычная историография, на наш взгляд, уделяет чрезмерное внимание источниковедческим проблемам источников вне контекста истории Грузии. Мы надеемся, что данное исследование сможет не допустить вышеупомянутых неточностей.

Темой данного исследования является конструирование истории в средневековых грузинских летописях XI века.

Объектом данного исследования являются грузинские источники IX-XI вв., а также наиболее важные армянские, византийские и другие иностранные тексты, посвящённые истории Грузии V-XI веков; предмет исследования - история Грузии V-XI веков на основе четырёх сюжетов - грузино-византийская война первой четверти XI века; гипотеза об отождествлении летописного грузинского царя Вахтанга Горгасала с царём Гургеном Прокопия Кесарийского; поход арабского полководца Мервана ибн Мухаммада на Грузию в середине VIII века; легенда о происхождении грузинских Багратидов.

Цель работы - выяснить достоверность истории Грузии V-XI веков в грузинских летописях XI века на основе вышеперечисленных сюжетов и сделать вывод об исследовательском потенциале "Картлис Цховреба".

Для достижения цели необходимо решить ряд задач, которым будут посвящены четыре главы исследовательской части. Так, в первой главе будут рассмотрены сведения о грузино-византийской войне первой четверти XI века в грузинских, армянских и византийских источниках, а также сделан вывод об исторической достоверности и преемственности источников. Вторая глава будет посвящена проверке гипотезы американского кавказоведа К.Л. Туманова об отождествлении известного по грузинским летописям грузинского царя второй половины V века Вахтанга Горгасала с иверийским царём Гургеном, упомянутым в сочинении Прокопия Кесарийского "Война с персами". В третьей главе будут рассмотрены сведения о военном походе арабского полководца Мервана ибн Мухаммада в Грузию 735-737 гг. в грузинских, армянских и арабских источниках, а также сделан вывод об исторической достоверности и причинах появления этого сюжета в грузинской литературе. Четвёртая глава данного исследования будет посвящена рассмотрению легенды о происхождении грузинских Багратидов в грузинских и армянских источниках, а также сделана реконструкция настоящего положения дел и причины появления данной легенды.

Ключевым методом данного исследования является текстологический анализ текстов "Картлис Цховреба". Также используются метод цитирования и метод сравнительного анализа.

Работа состоит из введения, четырёх глав исследовательской части и заключения.

При написании данной работы использовались материалы и выводы двух курсовых работ, защищённых автором на факультете истории НИУ ВШЭ в 2014 и 2015 гг.: "Проповедь апостола Андрея в Грузии в грузинских источниках" и "Конструирование истории VII-VIII веков в средневековом грузинском летописании".

Характеристика источников

Грузинские источники

В данном исследовании мы ориентируемся на тот состав Древней "Картлис Цховреба", который принят в науке на сегодняшний день: "Жизнь грузинских царей" Леонти Мровели, "Жизнь Вахтанга Горгасала" Джуаншера Джуаншериани, "Мученичество царя Грузии Арчила" Леонти Мровели, анонимные "Летопись Картли", "Жизнь царя царей Давида", "Летопись времён Лаша Георгия", "История и восхваление венценосцев", "Столетняя летопись", а также "История и повествование о Багратионах" Сумбата Давитисдзе и "Жизнь царицы цариц Тамар" Басилия Эзосмодзгвари Метревели Р. Картлис Цховреба. История Грузии. Тбилиси: Артануджи, 2008. С. 2.. Нами будет использовано три сочинения, входящих в Древнюю "Картлис Цховреба" - "Летопись Картли", "История и повествование о Багратионах" Сумбата Давитисдзе и "Жизнь Вахтанга Горгасала" Джуаншера Джуаншериани.

Летопись Картли

Летопись Картли ("Матиане Картлиса") является историческим произведением, входящим в свод средневековых грузинских летописей "Картлис Цховреба". Сведения о "Летописи Картли" как о самостоятельном произведении встречаются уже в "Жизнеописании царя царей Давида".

В данном произведении отсутствует упоминание имени автора, поэтому мы можем реконструировать его личность и взгляды лишь по тем или иным фактам из самой "Летописи". Достаточно уверенно мы можем предположить, что автор "Летописи" являлся картлийцем, ввиду более детального упоминания сведений о Картли по сравнению с другими землями и применения по отношению к картлийским реалиям притяжательных местоимений первого лица Летопись Картли. С. 28.. Исходя из описываемых событий в "Летописи" событий, мы также можем считать летописца современником грузинских царей Баграта IV и Георгия II (вторая половина XI века). Попытки некоторых грузиноведов (А.А. Богверадзе, К.Г. Григолиа) приписать авторство "Летописи" Леонти Мровели вряд ли можно считать оправданными, в виду сильных различий в языке, стиле и описании исторических событий между "Летописью" и написанной им "Жизнью картлийских царей" Там же. С. 26..

Что касается источников "Летописи Картли", то этот вопрос до сих пор является открытым. Помимо использования летописцем каких-то не дошедших до нас произведений древнегрузинской и абхазской литературы, в историографии нередко поднимается вопрос о взаимосвязи "Летописи" с другим произведением из свода "Картлис Цховреба" -- "Историей и повествованием о Багратионах" Сумбата Давитисдзе. Данная проблема особенно ярко отражается при сопоставлении эпизодов войны византийского императора Василия II с грузинским царём Георгием I, которые являются практически идентичными в двух произведениях. Наиболее распространённым является мнение о том, что именно автор "Летописи" заимствовал эти сведения из "Истории Багратидов", ввиду более раннего составления последней, однако против этого факта говорит часто проявляемое стремление автора "Летописи" приводить ссылки на заимствуемые им сведения. Скорее всего, оба произведения опирались на один общий источник Бадридзе Ш.А. «Картлис Цховреба» о грузино-византийских взаимоотношениях первой трети XI в. // Источниковедческие разыскания 1979. Тбилиси: Мецниереба, 1984. С. 50.. Тем не менее, этот вопрос, как и дискуссия об использовании летописцем данных византийского историка Иоанна Скилицы всё ещё остаётся открытым, в виду отсутствия каких-то более явных доказательств использования. По мнению Г.В. Цулая, грузинский летописец и вовсе никак не мог пользоваться данными Скилицы, так как последний явно не обладал некоторыми важными данными касательно "грузинской ситуации". Так, например, в описании происхождения Липаритов, сведения летописца являются более точными, нежели у Скилицы, данными которого летописец якобы пользовался Летопись Картли. С. 31..

В целом, по сравнению с описанными ранее "Жизнью Вахтанга Горгасала" и "Жизнью картлийских царей", "Летопись Картли" является гораздо более "историческим" произведением. Здесь отсутствует полубеллетристическая манера описания событий, а также различные легендарные вставки, трактовка событий в русле библейского историописания и откровенные авторские домыслы. Как мы увидим ниже, сведения и трактовки летописца часто совпадают с данными иностранных источников, что, безусловно, добавляет достоверности произведению. Стоит отметить и хороший "исторический" кругозор летописца: говоря об "истоках" объединения грузинских земель, он верно акцентирует внимание на событиях, происходивших в таких областях концентрации центростремительных сил, как Абхазское царство, Тао-Кларджети и Кахетия. Автор "Летописи" безусловно является сторонником единства страны и сильной центральной власти, о чём свидетельствует его характеристика первого царя объединенной Грузии Баграта III, который уподобляется легендарному царю Вахтангу Горгасалу: "Скажу и то, что после великого царя Вахтанга Горгасала не являл нам никто подобного величия, мощи и всякой мудрости" Там же. С. 61.. Таким образом, авторское мировоззрение и приводимые им факты явно подходили под "задачи" сборника "Картлис Цховреба", и потому "Летопись Картли" является неотъемлемой частью КЦ.

Сумбат Давитисдзе "История и повествование о Багратионах"

Историческое сочинение "История и повествование о Багратионах" также является частью свода летописей "Картлис цховреба". Во вступлении произведения указано, что его автором является Сумбат Давитисдзе, однако далее сведения о его биографии отсутствуют. Исходя из особенностей и структуры произведения, наиболее вероятно предположение, что Сумбат принадлежал к роду Багратиони, а скончался около 30-х годов XI века, на которых и обрывается произведение Сумбат Давитисдзе. История и повествование о Багратионах. С. 12.. Наиболее яркой демонстрацией принадлежности автора к Багратионам являются его имя и фамилия: "Сумбат" являлось одним из самых популярных мужских имён в династии, а "Давитисдзе" переводится как "сын Давида", что может быть намёком на легендарное происхождение рода Багратидов Rapp Stephen H. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts And Eurasian Contexts. Peeters Publishers, 2003. P. 339.. По мнению американского грузиноведа Стивена Раппа, временем создания "Истории" мог быть и период с 1050 по 1064 гг., ввиду одного сообщения Сумбата о правлении Багратидов в Армении, однако большинство специалистов разделяют версию о 30-х годах XI века как времени создания "Истории" Ibid.. Целью произведения, как следует из заголовка, являлось изложении истории происхождения династии Багратионов, а также описание приобретения ими власти и последующего царствования в Грузии. Подобная цель вполне отвечала "вызовам своего времени": в начале XI века объединителям грузинского государства, династии Багратидов, потребовалось идеологическое обоснование своей власти. В этой связи, вряд ли ошибочным можно считать мнение о том, что сочинение Сумбата могло даже являться "заказом" официальной государственной власти. Несмотря на достаточно скупое описание властвовавших правителей и происходивших событий, в источнике очень чётко проводится идея о недопустимости ослабления центральной власти и необходимости предоставления отпора любым врагам государства, как мы и увидим ниже. "Исключение" же в описании биографий предоставляется наиболее выдающимся представителям династии Багратидов, поэтому, например, жизнеописания Ашота I и первых царей объединённой Грузии приводятся достаточно подробно. Отдельного внимания заслуживает и попытка Сумбата выстроить официальную теорию происхождения династии грузинских Багратидов, которая включала в себя как "божественную" природу, так и связь с предшествующими грузинскими династиями.

Среди источников Сумбата, помимо книг Ветхого и Нового Завета, можно выделить "Церковную историю" Евсевия Кесарийского, по которой Сумбат выстраивает происхождение Багратидов от Клеопы, брата Иосифа. Также, говоря о династической генеалогии, можно предположить, что Сумбат пользовался хроникой "Обращение Картли", фрагменты которой содержат списки грузинских правителей с библейских времён Сумбат Давитисдзе. Указ. соч. С. 19.. Стивен Рапп замечает, что хронологически Сумбат мог пользоваться и "Исторической хроникой" Псевдо-Джуаншера для обращения к событиям "добагратидовской" Грузии Rapp. Op. cit. P. 345. Вопрос о взаимном использовании друг другом "Летописи Картли" и "Истории Багратионов" был рассмотрен нами выше: автор "Летописи" мог пользоваться сочинением Сумбата, однако явных доказательств этому нет и, скорее всего, оба произведения восходят к одному общему источнику. Скорее всего, в распоряжении Сумбата имелась и какая-то фамильная хроника династии Багратидов, из которой он мог брать биографическую информацию Сумбат Давитисдзе. Указ. соч. С. 20.. Косвенным доказательством этому служит обилие хронологических датировок в тексте, отсутствующих в других использованных Сумбатом источниках.

В целом, данный исторический источник представляет собой, вероятно, официальную точку зрению грузинских правителей XI века на свою историю -- сочинение Сумбата выступает скорее как часть "багратидовской пропаганды" в грузинском летописании, нежели как независимый достоверный источник. Стоит отметить, что комиссия царя Вахтанга VI в начале XVIII века не стала включать "Историю Багратионов" в новый отредактированный свод "Картлис Цховреба" из-за нарушения хронологических рамок в списке царицы Мариам, присоединив фрагменты "Истории" к другим произведениям Сумбат Давитисдзе. Указ. соч. С. 11.. Однако, позднее, произведение с самой яркой демонстрацией вмешательства государственных властей в конструирование истории всё же было включено в свод.

Жизнь Вахтанга Горгасала

В грузинской литературе есть произведение, полностью посвящённое биографии и личности легендарного царя второй половины V века Вахтанга Горгасала. Речь идёт о сочинении историка XI века Джуаншера Джуаншериани "Жизнь Вахтанга Горгасала", которое входит в древний свод летописей "Картлис Цховреба" Метревели. КЦ. С. 75.. Следуя мнениям Г.В. Цулая Цулая Г.В. Джуаншер Джуаншериани «Жизнь Вахтанга Горгасала». Мецниереба, 1986. С. 45. и Стивена Раппа Rapp. Op. cit. P. 198., мы будем разделять "ЖВГ" на две части - непосредственно "ЖВГ" и входящую в неё "Историческую хронику" Псевдо-Джуаншера, где характеристика последней будет описана нами в дальнейших главах.

Что касается личности самого автора произведения, то в разное время Джуаншера отождествляли с супругом племянницы царя Арчила, жившего в VIII веке Ibid. P. 201.; с афонским монахом Иларионом Джуаншером и даже с Яковом Цуртавели и Леонти Мровели Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 20.. Такое "разнообразие" версий связано, прежде всего, с составом свода летописей "КЦ": составители свода XI века стремились показать непрерывность грузинской истории, в результате чего, произведения различных эпох оказались смешаны и переплетены друг с другом.

Говоря о самом произведении Джуаншера, "Жизнь Вахтанга Горгасала" можно считать скорее художественным произведением, нежели достоверным историческим источником о личности царя Вахтанга. Джуаншер наделяет своё сочинение множеством деталей, относящихся к XI веку и не имеющих подспорья для реконструкции истории V-VI вв., не говоря уже о переносе библейских сюжетов и мотивов на описываемый историком период, что является общепринятым для всего средневекового летописания. Так, Вахтанг нередко отождествляется с царём Давидом -- символом идеального библейского властителя. Например, об этом свидетельствует эпизод битвы юноши Вахтанга с непобедимыми воинами-"бумберазами" хазар и овсов Тарханом и Бакатаром, что явно напоминает историю поединка Давида с Голиафом Там же. С. 64.. В то же время, тема царя Давида была актуальна и для XI века: укрепившиеся Багратиды непосредственно занялись созданием официальной грузинской истории, выстраивая свою генеалогию как от библейского царя Давида, так и от владевшей Картли династии Хосроидов, одним из самых известных представителей которой был царь Вахтанг Горгасал Там же. С. 40.. Помимо такого важного обстоятельства, выбор фигуры Вахтанга в качестве "идеального правителя" для создания эпического произведения Джуаншером, можно объяснить возросшей в годы правления Вахтанга международной активностью Картлийского царства, а также окончательным выбором Византии, а не Персии в качестве главного союзника Там же. С. 94..

К явным плодам авторской фантазии можно отнести сведения и о грузино-персидском походе "в Грецию", когда царю Вахтангу близ Трапезунда являются в виде видения святые Нино и Григорий ПарфянинТам же. С. 72. -- известно, что во второй половине V века между Византией и Ираном не существовало военных конфликтов Ломоури Н.Ю. Грузино-византийские взаимоотношения в V веке. Тбилиси: Мецниереба, 1989. С. 87.. В то же время, такая сюжетная линия с использованием "сакральных мотивов", возможно, могла понадобиться летописцу для демонстрации "неземного" происхождения создания грузино-византийского союза, предначертанности его свыше. Явный оттенок легендарности несёт в себе и рассказ о посещении царём Вахтангом святых мест в Иерусалиме Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 84. -- скорее всего, летописец не смог устоять от приписки Вахтангу действительно имевших место паломничеств грузинских монахов в V веке на Святую землю Там же. С. 131.. Вышеупомянутые битвы с хазарами также видятся описанием относительно недавней современности летописцем XI века: известно, что хазары начинают играть активную роль в политике на Кавказе только с VII века, то есть, по меньшей мере, через сто лет после смерти царя Вахтанга Rapp. Op. cit. P. 227.. Несмотря на все эти факты, значительному числу работ грузинских исследователей по истории V-VI вв. свойственно абсолютно некритическое отношение к данному источнику Лордкипанидзе М.Д. Картли во второй половине V века. Тбилиси: Мецниереба, 1979. С. 105..

В то же время, нельзя сказать, что сочинение Джуаншера вовсе не имеет достоверных сведений. Так, история взаимоотношений Вахтанга с религиозными деятелями Картли могут быть вполне правдивыми. Речь идёт об изгнании Вахтангом епископа огнепоклонников Бинкарана из Картли, послужившее началом антиперсидского мятежаЖизнь Вахтанга Горгасала. С. 79. и о конфликте Вахтанга с картлийским архиепископом МикаеломТам же. С. 90.. Говоря о последнем событии, исследователи отмечают, что с приглашением в качестве католикоса Петра из Константинополя, Вахтангу удалось решить сразу несколько проблем, связанных с Картлийской Церковью. Прежде всего, были отвергнуты земельные и имущественные притязания Церкви, усилилась политическая централизация страны за счёт создания подчинённых Мцхете 12 епископских кафедр, а также, возможно, были решены догматические вопросы, связанные с монофизитством Очерки истории Грузии. С. 66.. Таким образом, мы осторожно соглашаемся со сведениями Джуаншера о внутренней политике Вахтанга Горгасала, чего явно нельзя сказать относительно внешней политики.

Историческая хроника Псевдо-Джуаншера

Так называемая "Историческая хроника" Псевдо-Джуаншера является частью исторического произведения XI века "Жизнь Вахтанга Горгасала" грузинского историка Джуаншера Джуаншериани. По общему мнению специалистов, описание событий в источнике, происходящих после смерти Вахтанга Горгасала, позволяют считать его автором/авторами не Джуаншера Джуаншериани, а также выделить "Хронику" в самостоятельной памятник средневековой грузинской литературы Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 45.. Точная датировка времени создания этого произведения остаётся до сих пор невыясненной. Стивен Рапп, на основе упоминаемых хронистом терминов в обозначении Абхазского царства, считает, что "Хроника" была создана в самом начале IX века, незадолго до воцарения Ашота Багратуни в Тао-Кларджети Rapp. Op. cit. P. 235..

Сама же "Хроника", внутри "ЖВГ", в свою очередь, подразделяется ещё на две части, написанные в различной политической обстановке и различающиеся повествовательным стилем Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 46.. Первая часть повествует о зарождении и деятельности сепаратистки настроенных картлийских эриставов и заканчивается сообщением о начале политической активности арабов-мусульман. Стоит отметить, что эта часть обладает большой исторической достоверностью: в ней приведены сведения о ирано-византийской войне 502-506 гг., сирийских проповедниках христианства в Восточной Грузии, восстании Фоки против императора Маврикия в Византии. Стоит отметить, что апофеоз культа Вахтанга Горгасала, возвеличивание которого происходит на протяжении всего произведения "настоящего" Джуаншера, в свою очередь, полностью исчезает в первой части "Хроники": деятельность этого царя описана довольно сухо Там же. С. 50.. В этой части мы можем точно выделить два негрузинских источника, какими пользовался хронист Rapp. Op. cit. P. 215.. Так, подробности о приходи к власти в Персии Бахрама Чубина, скорее всего, были заимствованы хронистом из знаменитого эпоса "Шах-наме". Упоминание же хронистом учения Гермес Трисмегиста при описании войны императора Ираклия с арабами явно свидетельствует о знакомстве автора с "Герметикой". В этих же эпизодах обнаруживается и наиболее очевидный анахронизм хрониста -- упоминание похода турок на Персию, явление, вряд ли возможное для конца VI века Ibid. P. 228..

Вторая часть "Исторической хроники" начинается с рассказа об основоположнике ислама -- пророке Мухаммеде. Далее описывается деятельность первых халифов, начало широкой экспансии ислама, как на Аравийском полуострове, так и за его пределами, и как следствие, сведения о грузинско-византийских связях против арабов. Стоит отметить, что во второй части "Хроники", уделено больше внимания деятельности Вахтанга Горгасала, по сравнению с первой частью, скорее всего, в связи с вновь востребованными идеями об объединении всей территории Грузии, на описанный хронистом период Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 51. .

В целом, хорошая осведомлённость автора "Хроники" о средневековой истории Закавказья породила в науке немало идей о связи "Хроники" с другими известными грузинскими средневековыми источниками, в частности, с "Обращением Картли". На это указывает совпадение списка имён картлийских правителей, эриставов и значительное совпадение списка церковных деятелей, версии имён некоторых персонажей "Обращения" лингвистически также восходят к "Хронике". Тем не менее, эта связь довольно гипотетична, из-за наличия нескольких анахронизмов в "Хронике" Там же. С. 46.. Таким образом, изначальная структура "непрерывности истории" "Картлис цховреба" не позволяет более детально изучить возможные заимствования летописей друг у друга.

Для нашего исследования важны ещё два источника, не входящие в свод "Картлис цховреба". Это "Обращение Грузии" и "Мученичество Давида и Константина".

Обращение Грузии

"Обращение Грузии" -- наиболее известное средневековое грузинское сочинение, не входящее в сборник "Картлис Цховреба". Это произведение посвящено принятию грузинами христианства в первой половине IV века и просветительской деятельности святой Нино в Грузии.

Структуру содержания "Обращения" можно разделить на три части. Первая представляет собой краткую Историческую хронику, содержащую список грузинских правителей с IV века до н.э. по IX век н.э., с краткой характеристикой деятельности наиболее выдающихся из них. Вторая и третья части представляют собой две редакции жития святой Нино, обозначаемые в науке как Малая (наиболее крупный рассказ в третьем лице) и Пространная (сборник воспоминаний очевидцев) Чхартишвили М.С. Обращение Грузии // Тбилиси: Мецниереба, 1989. С. 11.. Стиль повествования, язык, а также различия в приводимых данных, позволяют судить о том, что все эти три части являлись самостоятельными произведениями, объёдинёнными в одно общее. Несмотря на это, следует отметить, что смысловая нагрузка произведения от этого практически никак не страдает, из чего следует, что автор "Обращения" сознательно редактировал и подгонял разные тексты друг под друга. Для нашего исследования наибольший интерес представляет Историческая хроника "Обращения" из-за содержащегося в ней списка грузинских правителей.

Вопрос о времени создания как самого "Обращения", так и его составных частей является достаточно сложным. Можно предположить, что временем создания Исторической хроники являлась середина VII века, так как после описания правления Стефаноза II следует лишь список правивших царей и католикосов, то есть в IX-X вв. хронику просто дополнили Rapp. Op. cit. P. 246.. М.С. Чхартишвили замечает, что в середине VII века хроника также могла быть просто отредактирована Обращение Грузии. С. 14.. Историк, сравнивая жития св. Нино с данными "Истории Армении" V века Мовсеса Хоренаци о крещении грузин, замечает, что данные армянского писателя вторичны по отношению к тексту "Обращения". По мнению Чхартишвили, из этого следует, что "Обращение" в своём полном составе было создано уже во времена легендарного царя Грузии второй половины V века Вахтанга Горгасала, для упрочения позиции Грузинской церкви в борьбе за автокефалию. Это можно заметить и при анализе исторической хроники -- единственная подытоживающая список царей фраза относится именно к концу правления Вахтанга Там же. С. 29.. Тем не менее, известный американский грузиновед Кирилл Туманов также относит создание и Малой редакции жития св. Нино к VII веку. По мнению историка, это сочинение являлось своеобразным "ответом" армянскому духовенству, осудившему халкидонское вероопределение Грузинской церкви на Двинском соборе в 607 году. Об этом свидетельствует и большое количество архаизмов и лексики, преобладавших в грузинском письме до арабского нашествия Toumanoff C. Studies in Christian Caucasian History. Washington, D.C.: Georgetown University Press, 1963. P. 417.. Что касается Пространной редакции жития св. Нино, то, на сегодняшний день, большинство специалистов относят её создание к началу правления Багратидов (X век), ввиду отсутствия строгой церковной ориентации в тексте Rapp. Op. cit. P. 247..

Что касается источников "Обращения Грузии", то здесь велико влияние устной и фольклорной традиции, особенно в Исторической хронике, где речь идёт о древнейшей истории Грузии, переплетённой с различными легендами. Долгое время длительный спор в историографии вызывал вопрос о взаимосвязи Исторической хроники с "Жизнью картлийских царей", в результате которого большинство историков согласилось, что оба произведения, возможно, основаны на едином несохранившемся устном источнике. Тем не менее, по мнению Стивена Раппа список грузинских правителей из "Обращения" всё же основан на "Жизни картлийских царей". Историк обосновывает своё предположение тем, что наиболее ранняя полная редакция "Обращения", известная как Шатбердский список 973 года, была создана на юго-западе Картли, избежавшем серьёзного арабского нашествия. То есть, скорее всего, летописец одного из местных монастырей решил переделать или продолжить "Жизнь картлийских царей", содержащую в себе ряд персидских мотивов Ibid. P. 255.. Тем не менее, эта гипотеза ещё требует более веских доказательств.

Стоит отметить, что информация "Обращения" о древнейших правителях Иберии подвергается серьёзной критике историков-антиковедов. Так, по мнению немецкого учёного Бурхарда Майсснера, имена царей династии Арщакидов, правивших Иберией с I в. до н.э. по III в. н.э., были сконструированы грузинским летописцем на основе сочинений армянских писателей Агатангехоса и Мовсеса Хоренаци, а также на преданиях о парфянских царях, противостоящих римлянам в эпоху Принципата MeiЯner B. A Belated Nation: Sources on Iberia and Iberian Kingship // Archдologische Mitteilungen aus Iran und Turan. 2000. №XXXII. P. 201.. Имеющиеся данные археологии и эпиграфики также не подтверждают приводимые в тексте факты. В этой связи, Майсснер считает, что научная ценность данных грузинских летописей о царях античной эпохи одинаково сопоставима, например, с легендами о королях из германских эпических саг Ibid. P. 203.. В дальнейших главах нашего исследования мы проанализируем список царей династии Багратидов, приводимый в "Обращении Грузии".

"Мученичество Давида и Константина"

Данный исторический источник повествует о начале арабской экспансии на территорию грузинских княжеств в середине VIII века. Датой создания "Мученичества" предположительно является середина XI - начало XII века, вскоре после правления грузинского царя Баграта IV (1027 - 1062), а сохранившийся текст памятника является, скорее всего, переводом более раннего произведения похожей тематики Цулая Г. В. Из истории грузинской агиографии: "Мученичество Давида и Константина" // Этнографическое обозрение, № 1. 1996. С. 105.. Начало "Мученичества" позволяет судить о том, что текст был создан для чтения пастве во время литургии, либо в честь постройки храма, названного в честь святых: "Настала пора вспомнить о святых и трудоносных мучениках Христовых Давиде и Константине, о коих и есть сие слово наше" Там же..

Источники для создания "Мученичества" неизвестны, так как до него в грузинской агиографии и фольклоре нет никаких сведений о Давиде и Константине, они начинают упоминаться в традиции именно с XII века Там же.. Автор памятника сообщает, что он опирался на некие "древние показания", однако в тексте отсутствует какое-либо даже косвенное упоминание заимствованных источников. Интересно, что, несмотря на то, что события в тексте происходят в период политической раздробленности в Грузии и только на территории западногрузинской области Аргвети, для автора "Мученичества" Давид и Константин являются грузинами, погибшими за всю грузинскую землю Там же. С. 107.. Таким образом, это ещё одно свидетельство в пользу датировки "Мученичества" второй половиной XI века.

Текст "Мученичества Давида и Константина" также содержит информацию о грузинском фольклоре и географии, и, помимо этого, о представлениях грузин XI-XII веков о Византии, Персии (в том числе об истории этих государств) и об исламе. В то же время, стоит учитывать, что переводчик/переписчик древнего текста взял из него лишь необходимые и характерные сведения, остальное, прежде всего, последующая деятельность Мервана ибн Мухаммада после грузинского похода была явно додумана им самим. Впоследствии, судя по многочисленным синаксарным редакциям, "Мученичество Давида и Константина" пользовалось большой популярностью в средневековой Грузии Там же. С. 110..

Армянские источники

В нашем исследовании используется и несколько сочинений средневековых армянских писателей: "История Армении" Лазаря Парпеци (V век); "История халифов" Гевонда (VIII век); "История страны Агван" Мовсеса Каганкатваци (X век); "Всеобщая история" Асохика (X-XI вв.); "Повествование о бедствиях армянского народа" Аристакэса Ластивертци (XI век); "Всеобщая история" Вардана Великого (XIII век).

"История Армении" Лазаря Парпеци

Историчность фигуры царя Вахтанга Горгасала подтверждается его присутствием в негрузинских источниках - речь идёт, прежде всего, об "Истории Армении" армянского писателя V века Лазаря Парпеци. О самом историке имеется достаточно сведений, ввиду того, что он сам описал собственную биографию в сочинении "Послание", адресованном марзпану Армении Ваану Мамиконяну. Согласно нему, он родился около 443 года, получил хорошее духовное образование в Византии, принял монашество и по возвращении в Армению был назначен настоятелем монастыря в Вагаршапете, пользуясь родственными связями и покровительством рода МамиконяновАбегян М.Х. История древнеармянской литературы. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1975. С. 177.. По поручению Ваана Мамиконяна Лазарю было поручено написать светскую и церковную историю Армении, которая бы продолжала сочинения Агатангехоса и Павстоса Бузанда, в том числе, в восхвалении рода Мамиконянов. В качестве своих источников, помимо устных преданий, Лазар Парпеци использовал и всю предшествующую ему армянскую историографию - труды Агатангехоса, Павстоса Бузанда, Вардапета Корюна, Егишэ и Мовсеса Хоренаци Там же. С. 181..

Что касается самого произведения "История Армении", то, согласно советскому литературоведу М.Х. Абегяну, "Историю" можно разделить на три части. Первая часть повествует о событиях с первого раздела Армении до падения династии Аршакуни (IV-V вв.), с приведением списка армянских царей и католикосов, а также правителей Персии. Содержание второй части "Истории" практически полностью соответствует "Истории" Егишэ, но отличием произведения Лазаря является точное продолжение повествования Павстоса Бузанда и большее упоминание и восхваление деятельности Мамиконянов. Так, например, Лазарь описывает спарапета Вардана Мамиконяна как твёрдого защитника христианства, храброго и справедливого воина, кончину которого оплакивают даже враги Там же. С. 183.. Третья часть "Истории" посвящена уже современным Лазарю событиям, где также на первый план выносится деятельность Мамиконянов, прежде всего, брата Вардана, Ваана - подробно описывается его биография, образование, военные подвиги и взаимоотношения с Церковью. Третья часть "Истории" является наиболее интересной и для нашего исследования, так как именно в ней содержатся сведения об "антиперсидском восстании, вспыхнувшем в Грузии".

"История халифов" Гевонда

Гевонд - армянский историк конца VIII века, автор крупного исторического произведения "История Халифов", которое охватывает события с 640 по 788 годы. О самом Гевонде известно, что он был церковным писателем - вардапетом или иереем, а свой труд написал "по велению князя Шапуха Багратуни" Абегян М.Х. Указ. соч. С. 241. . "История" содержит информацию о появлении и начале завоеваний Халифата, политической обстановке в Закавказье в VII-VIII вв., отношениях армянских княжеств с Византией и Халифатом, а также об установлении арабского владычества в Армении Там же. С. 242.. В то же время, исследователи отмечают скромный исторический кругозор Гевонда - так, например, по мнению писателя, причиной экспансии арабов в Армению являлось желание сеять раздор и жестокость, а также уничтожение армянской знати История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII века. СПб, 1862. С. 21.. Стоит отметить, что Гевонд с большим восхищением относится к роду Багратидов, особенно восхваляя Ашота Багратуни - историк подчёркивает его добродетели, ум, благородство, заботу о Церкви Там же. С. 10.. В целом, несмотря на наличие ряда сомнительных данных, "История Халифов" Гевонда послужила хорошим источником для развития дальнейшего армянского средневекового историописания о взаимоотношениях армянских княжеств с арабами.

"История страны Агван" Мовсеса Каганкатваци

Мовсес Каганкатваци - армянский историк X века, происходивший из села Каганкатуйк в области Ути, автор сочинения "История Агван" о своей родине - Агванке (Кавказской Албании) История Агван Моисея Каганкатваци, писателя X века. СПб. 1861. С. 7.. В своём произведении писатель рассказывает прежде всего о церковной истории Агванка, приводя материалы о мученичествах святых, обретении мощей, взаимоотношениях армянской и агванской церквей и т.д. В то же время труд Мовсеса содержит сведения об агванских князьях и католикосах, князьях династии Михранидов, а также о войне императора Ираклия с персидским шахом Хосровом, нашествиях хазар, гуннов и т.д. Повествуя о более ранних временах, Мовсес использует труды знаменитых историков-предшественников - Мовсеса Хоренаци, Егишэ, а также жития святых и народные предания, нередко дословно списывая свои источники. В представлении исследователей труд Мовсеса не является летописью либо историей, а скорее представляет собой компилятивный сборник, касающийся истории Агвана, где материал расположен в хронологическом порядкеАбегян М.Х. Указ. соч. С. 259..

"Всеобщая история" Асохика

Степанос Таронеци (Асохик) - армянский историк и вардапет второй половины X в. - первой половины XI века, автор "Всеобщей истории" - одного из главных сочинений, посвящённых истории Армении эпохи "мирного строительства" династий Багратуни и Арцруни середины X века Там же. С. 289.. Из самого произведения Асохика известно, что он написал свою "Историю" по поручению католикоса Саргиса (992-1019), хронологически охватив период с ветхозаветных времён до 1004 годаВсеобщая история Степ'аноса Таронского, Асох'ика по прозванию, писателя XI столетия. М.: 1864. С. 207.. Структурно "Всеобщую историю" можно разделить на три части. Первая представляет собой хронологический список древних иудейских, римских, персидских и армянских царей с очень кратким описанием. Вторая часть посвящена древней истории Армении, начиная с Трдата (конец I в.) до Ашота I (конец IX в.). Здесь тоже приведены краткие хронологические списки византийских, арабских и персидских правителей, а также показана последовательность армянских католикосов с их краткой характеристикой. Повествуя об этих событиях, Асохик, не будучи их свидетелем, полностью полагается на тексты своих источников, список которых он приводит в самом начале "Истории". Это книги Библии, "Хроника" Евсевия Кесарийского, "Церковная история" Сократа Схоластика, а также большое количество работ армянских историков, среди которых Асохик называет Агатангехоса, Мовсеса Хоренаци, Егише, Лазара Парпеци, Себеоса и Гевонда Там же. С. 3.. Наконец, третья часть, названная Асохиком "История времён, повествуемая мною самостоятельно", посвящена современным автору событиям. Исходя из стиля повествования, представляющего собой летопись, видно, что Асохик являлся непосредственным современником событий от начала царствования царя Абаса (929 год) до 1004 года. Здесь, в отличие от предыдущих частей, события как армянской, так и арабской и византийской истории описаны достаточно более подробно, но таким же весьма сухим языком. Говоря об иностранных государствах, помимо списков и характеристик их правителей, Асохика, прежде всего, интересует их отношения с Арменией - наиболее значимые общие события, войны, посольства, торговля. Что касается внутренней политики армянских княжеств, то здесь, как замечает М.Х. Абегян, "История" Асохика служит прекрасным историческим источником по строительной и культурной деятельности армянских князей, за что вторую половину X века справедливо считают "эпохой строительства" Абегян М.Х. Указ. соч. С. 29..

"Повествование о бедствиях армянского народа" Аристакэса Ластивертци

Сочинение армянского писателя XI века Аристакэса Ластивертци "Повествование о бедствиях армянского народа" является одним из выдающихся средневековых исторических памятников об истории Анийского царства. О самом авторе имеется не так много сведений. Известно, что он являлся вардапетом - учёным, принадлежащим к духовенству, и, судя по имени, происходил из Ластиверта. Из самого "Повествования" известно, что это место находится близ города Арцна, к северу от современного Эрзурума. Принадлежность автора к "византийской" западной Армении, возможно, является главной причиной его глубокой начитанности и широкого кругозора Юзбашян К.Н. Повествование вардапета Аристакэса Ластивертци. М.: Наука, 1968. С. 14..

"Повествование" Аристакэса описывает события, происходившие на территории Закавказья на протяжении практически всего XI века - с 1000 года, когда византийский император отправляется в военный поход на Тао, по 1072 год. Из самого текста также понятно, что "Повествование" было создано вскоре после 1072 года - на это указывает упоминание смерти сельджукского султана Алп-Арслана. Источник позволяет выявить и более точные границы приблизительного написания сочинения: рассказывая о взятии Эдессы византийцами в 1031 году, Аристакэс сообщает, что этот город по-прежнему принадлежит византийцам. Однако, известно, что Эдесса была завоёвана сельджуками в 1087 году, то есть "Повествование" было написано в период 1072-1087 гг.Там же. Известно, что Аристакэс был современником большинства описываемых им событий, поэтому нередко его "Повествование" называют "историческими мемуарами", так как основными источниками автора являются его собственные наблюдения, переживания, расспросы и т.д.Там же. С. 42. В этой связи достаточно сложно установить исторические источники произведения Аристакэса, известно лишь, что, например, он использовал "Всеобщую историю" Асохика в качестве образца для написания, а также заимствовал оттуда рассказы о событиях самого начала XI века.

"Повествование" состоит из пролога, 25 глав и послесловия. События в главах излагаются хронологически и посвящены в основном трём главным темам истории Южного Кавказа XI века, крайне интересовавшим автора - это отношения армянских княжеств с Византией, сельджукские завоевания и распространение ереси тондракитов. Для нашей работы, безусловно, наиболее интересной будет "первая тема", связанная с Византией. Здесь следует отметить большую эрудицию и осведомлённость автора - он в курсе внутреннего административного устройства Империи и связанных с этим проблем, упоминает внутренние восстания и гражданские войны, знает названия придворных чинов и должностей, осведомлён о внешней политике Империи не только на закавказском направлении. Тем не менее, можно заметить, что отношение Аристакэса к Византии во многом зависит от его восприятия личности и политики правящего императора. Так, например, Аристакэс описывает Василия II с восхищением, как могущественного правителя и мужественного победителя во множестве войн, тогда как Константин IX Мономах описан как беспутный злодей, руководствовавшийся лукавством в своих делах, несмотря на то, что оба императора устраивали военные походы против армянских княжеств. Также, отмечается, что Аристакэсу присуще скорее обличение участи армян, оказавшихся в жалком политическом положении, нежели осуждение экспансии Византии - автор так и не решается назвать Империю врагом, византийское владычество для него естественно Там же. С. 29..