Конструирование истории в средневековых грузинских летописях XI века

Очень интересной в этой связи выглядит трактовка происходящего грузинскими источниками. Прежде всего, они ничего не знают об активной роли грузин в истории восстаний Варды Склира и Варды Фоки, в отличие от "иностранных" авторов. Что касается рассмотрения грузино-византийской войны, то Сумбат винит в ней азнауров, подстрекавших Георгия к войне с Василием, а "Летопись Картли" изображает Георгия просто как жертву агрессивной имперской экспансии Византии. Стоит отметить, что в обоих источниках причиной победы византийцев называются сверхъестественные силы и малодушие грузинского войска, выигрывавшего поначалу войну. Интересно, что, несмотря на замалчивание эпизода отступничества грузин после мирных переговоров в Трапезунде из-за восстания Ксифия, Сумбат сохраняет эпизод с привязкой к копью Василием мирного договора, отторгнутого грузинами. Таким образом, грузинские летописцы, скорее всего, всё-таки знали о действительном положении дел, но предпочли показать ситуации в максимально выгодном для грузин свете.

Дальнейшее взаимоотношение грузин с императором Константином VIII встречается лишь в грузинских источниках, и эпизодом у Аристакэса. Грузинские летописцы сначала сообщают о требовании Константина вернуть малолетнего царевича Баграта, отпущенного Василием, в Византию, а затем описывают новый военный поход византийцев в Грузию. Ключевым здесь можно назвать стремление продемонстрировать переселение многих знатных азнауров Тао в Византию, которые при этом сдавали византийцам подвластные им крепости. После же смерти Константина, "прогневавшего Бога за этот поход", византийская кампания заканчивается. Аристакэс же ограничивается сообщением о том, что в царствование Константина в Византию переселилось множество грузинских феодалов.

Дальнейший мирный договор между Грузией и Византией описан только у грузинских летописцев и у Иоанна Скилицы. Здесь сообщения являются практически идентичными: мать царевича Баграта, Мариам, заключает в Константинополе мир с императором Романом III, по которому Баграт получает титул куропалата, а также византийскую царевну Елену в жёны.

Грузино-византийский конфликт начала XI века достаточно подробно разобран в историографии. Известно, что вторая половина X века отмечена ослаблением арабского халифата, в результате чего христианские государства Ближнего Востока получили возможность развернуть собственную экспансию Очерки истории Грузии. С. 328.. Для Грузии же это был шанс объединить государство. Наибольшую активность в этом направлении проявлял правитель южной Тао Давид, к которому в 975 году обратился картлийский эристав Иоанн Марушисдзе с просьбой присоединить картлийские земли к своим владениям Летопись Картли. С. 8.. Давид, будучи бездетным, передаёт эти земли своему воспитаннику Баграту - сыну правителя северной Тао Гургена и абхазской царевны Гурандухт. Таким образом, Баграт III становится наследником Тао, Картли и Абхазии, а вскоре - и первым царём объединённой Грузии.

Из вышеописанных источников нам известно, что Давид принял непосредственное участие сначала в подавлении восстания Варды Склира, а затем принял сторону мятежника Варды Фоки в борьбе против императора Василия II. Интересно, что Варда Склир до начала мятежа занимал стратегически важную для Тао пограничную Таронскую область, то есть так или иначе его конфликт с Давидом был неизбежен Очерки истории Грузии. С. 331.. Давид, получив эти земли за участие в подавлении мятежа в пожизненное пользование, видимо, был этим неудовлетворён, и дабы иметь возможность передать их по наследству, пошёл на союз с Фокой в новом восстании. М.Д. Лордкипанидзе, исследуя деятельность Баграта III в этот период и опираясь на данные "Летописи Картли", замечает, что Баграт попытался напасть на Давида, воспользовавшись отсутствием у него войска, находящегося у Фоки Лордкипанидзе М.Д. Из истории грузино-византийских взаимоотношений на грани X-XI вв. С. 36.. Несмотря на то, что эта попытка провалилась, и именно ею можно объяснить то, что завещая свои земли Василию, Давид сообщает, что у него нет наследников. По мнению историка в этой попытке нападения можно увидеть "византийский след". Дело в том, что когда Василий прибывает в Тао, туда же приезжают Гурген и Баграт - возможно, последний рассчитывал получить земли Давида за своё выступление в годы византийских гражданских войн Там же. С. 37.. Однако, Василий предпочёл создать в южной Тао новую имперскую административную единицу - фему Ивирия, ограничившись раздачей титулов грузинским правителям.

Весьма интересным выглядит эпизод с военным походом Гургена на южное Тао, описанный только у Асохика. По мнению М.Д. Лордкипанидзе, причиной этого похода вряд ли можно считать недовольство Гургена полученным титулом магистра от императора Василия. Скорее всего, настоящей причиной являлся т.н. "превентивный удар" - дело в том, что Гурген, будучи обладателем северного Тао, опасался, что это его владение станет следующей целью византийской экспансии в Закавказье Лордкипанидзе М.Д. История Грузии XI - начала XIII века. С. 69.. Византийцы, в это время занятые болгарским походом, предпочли заключить с Гургеном мирный договор, оставив за ним часть южного Тао. Стоит отметить, что мысль Асохика о "недовольстве" Гургена полученным титулом, скорее всего, могла получить развитие в "Истории" Сумбата, когда летописец сообщает о желании византийцев поссорить Баграта с Гургеном, даровав им разные титулы Сумбат. Указ. соч. С. 37.. Мы также можем предположить, что в целом успешный военный поход Гургена на южное Тао мог послужить неким "образцом" для возобновившего конфликт с Византией Георгия - он точно также нападает на византийские земли во время византийско-болгарской войны.

На наш взгляд, наиболее верной является идея Н.Ю. Ломоури, высказанная им в статье "К истории восстания Варды Склира". Здесь историк в качестве одного из источников по истории восстания Варды Склира рассматривает произведение известного игумена Ивирской обители на Афоне XI века Георгия Мтацминдели "Житие св. Иоанна и св. Евфимия". Содержание этого труда похоже на сообщение Асохика о восстании Склира, однако, здесь имеется ряд отличий. Георгий обращает внимание на эту историю в своём сочинении ввиду того, что одним из первых деятелей грузинской обители на Афоне являлся Торникий - один из участников подавления мятежа Варды Склира. Георгий сообщает, что уже будучи афонским монахом, Торникий предстал перед регентшей императоров Василия и Константина Феофано и по её поручению был отправлён в посольство к правителю Давиду с просьбой оказания помощь в борьбе против Склира. Давид с радостью принимает Торникия, и даёт ему под руководство двенадцать тысяч воинов, с которыми Торникий побеждает Варду Склира Ломоури Н.Ю. К истории восстания Варды Склира. С. 34.. Интересно, что Асохик, в отличие от Георгия не уточняет точное число воинов - огромные двенадцать тысяч(!). Георгий также допускает и фактическую ошибку в своём повествовании - к моменту кульминации восстания Склира, Василий II правил уже самостоятельно, без регентства Феофано Успенский Ф.И. История Византийской империи. Период Македонской династии. С. 398.. Стоит отметить, что за эту победу над Склиром Византия уступила грузинам "верхние земли Греции", сам же Торникий и грузинский монастырь получили большие дары Ломоури Н.Ю. К истории восстания Варды Склира. С. 36.. Известно, что к этим "верхним землям" относилась и область Басиани - предмет долгого территориального спора между Византией и Тао-Кларджети, а также другие территории бывшей Великой Армении Там же. С. 39.. В то же время, некоторые из этих земель всё ещё находились под властью мусульманских эмиров - Давид лишь получил право на их самостоятельное завоевание, как это и показывает Асохик в случае с осадой Маназкерта и Хлата грузинами Seibt W. Byzantine imperialism against Georgia in the later 10th and 11th centuries? P. 105.. Тем не менее, присоединение новых земель позволило упрочить не только политическое, но и экономическое положение Грузии - через эти области проходил важнейший торговый путь Очерки истории Грузии. С. 335.. Стоит отметить, что большинство грузинских историков всецело доверяют описанию Георгия Святогорца, с горечью констатируя отсутствие должного внимания к "грузинскому" фактору подавления восстания Склира в мировой византинистике Копалиани В.У. Грузино-византийские политические взаимоотношения в 970-1070 гг. С. 311..

Несмотря на то, что Ломоури явно доверяет тексту источника, тот сообщает некоторые детали, которые, на наш взгляд, позволяют считать описание Георгия Святогорца совершенно недостоверным. Известно, что в середине XI века на Афоне разгорелся конфликт между греческим и грузинским духовенством из-за монастырских вотчин. Помимо экономического характера, в конфликте был и явный политический мотив, так как греки постоянно подчёркивали "второстепенность" истории Грузии по сравнению с византийской. Как отмечает австрийский византинист Вернер Зайбт, положение Иверского монастыря и вовсе было критическим: в 1029 настоятель монастыря Георгий был отправлен в ссылку по обвинению в причастности к заговору дукса Фессалоники Константина Диогена, а сам монастырь лишён большей части своего имущества Seibt W. Op. Cit. P. 108.. Положение удалось наладить только к концу 1041 года. Именно подобная обстановка должна была побудить Георгия Святогорца возвеличить "подвиги" грузинских монахов, а также продемонстрировать грекам видное значение грузин для византийской истории Ломоури Н.Ю. К истории восстания Варды Склира. С. 34.. Известно, что этот же Георгий Мтацминдели, опираясь на перевод грузинского монаха Евфимия Святогорца "Хождений апостола Андрея", доказывал антиохийскому патриарху Иоанну, что не Грузинская церковь должна подчиняться Антиохийской, а Антиохийская - Грузинской, так как основателем Грузинской Церкви является сам Первозванный апостол Джавахов И. Проповедническая деятельность ап. Андрея и св. Нины. С. 107.. Стоит отметить, что высшие власти Грузии были хорошо знакомы с деятельностью афонских монахов - известно, например, что Давид Куропалат состоял в длительной переписке с Евфимием Святогорцем, который присылал ему переведённые на грузинский язык греческие книги Лордкипанидзе М.Д. История Грузии XI - начало XIII века. С. 53..

Таким образом, "Летопись Картли" и "История и повествование о Багартионах" ничего не знают об участии Тао-Кларджети в византийских гражданских войнах и его последствиях. Появлению этого сюжета в грузинской историографии поспособствовал в середине XI века афонский монах Георгий Святогорец. Как следует из иностранных источников, Давид Куропалат всё-таки принимал участие в обеих гражданских войнах, однако Георгий в своём сочинении "Житие св. Иоанна и св. Евфимия" существенно преувеличил решающую роль грузинского войска в подавлении восстания Варды Склира. Благодаря этому сочинению объединённая Грузия вновь смогла затребовать свои "исторические права" на южную Тао у Византии, а Иверский монастырь смог решить конфликт из-за вотчин с византийскими монахами и реабилитироваться за участие в заговорщической деятельности против императора Романа III. Грузинские сановники, находящиеся в постоянном контакте с Иверским монастырём, поспособствовали распространению новой трактовки причин войны в грузинской культуре, по которой Грузия становилась жертвой имперской агрессии Византии в союзе с неверными феодалами. Как и в истории с проповеднической деятельностью апостола Андрея, Иверский монастырь на Афоне создал ещё одну историческую фальшивку.

Глава 2. Вахтанг Горгасал у Прокопия Кесарийского?

Легендарный грузинский царь Вахтанг Горгасал упоминается в двух исторических произведениях - "Истории Армении" Лазаря Парпеци и "Жизни Вахтанга Горгасала" Джуаншера Джуаншериани. Также, по гипотезе кавказоведа Кирилла Туманова, Вахтанг Горгасал отображён под именем царя ивиров Гургена в сочинении "Война с персами" Прокопия Кесарийского Toumanoff C. Op. cit. P. 368.. В этой главе мы постараемся узнать, верна ли гипотеза Туманова.

2.1 Данные источников и реконструкция

Рассмотрим описание фигуры Вахтанга Горгасала в хронологическом порядке создания сочинений. В "Истории Армении" Лазаря Парпеци Вахтанг Горгасал выступает как зачинщик начала антиперсидского восстания народов Закавказья в "двадцать пятый год царя Пероза" (предположительно, в 482 году) Очерки истории Грузии. С. 70.. Убив питиахша Вазгена и изгнав персов из Картли, Вахтанг убеждает армян присоединиться к восстанию, обещая поддержку со стороны гуннов. Однако войско гуннов не приходит на помощь восставшим, и объединённое грузино-армянское войско терпит поражение от персов в битве на Чарманайнском поле, чему также поспособствовало предательство ряда армянских нахараров. Пероз отправляет в Картли военачальника Азаравухта с заданием захватить Вахтанга, но тому удаётся сбежать в Эгриси. Вскоре, Пероз умирает и Азаравухт возвращается в Персию, где "новая" персидская власть соглашается пойти на уступки восставшим, даруя ряд привилегий, в частности, свободу вероисповедования Там же.. На этом сведения о деятельности Вахтанга у Лазаря Парпеци заканчиваются. Естественно, что даже в описании восстания, всё внимание историка уделено фигуре Ваана Мамиконяна - он единственный из нахараров, кто соглашается прийти на помощь грузинам, всегда чувствует колебания и "шатания" других военачальников, храбро сражается в битвах. Тем не менее, наше знание об "Истории Армении" как о панегирике роду Мамиконянов позволяет нам говорить о, скорее всего, беспристрастности историка в описании фигуры Вахтанга Горгасала и историчности данного персонажа.

Несмотря на то, что мы не находим упоминаний Вахтанга Горгасала в других негрузинских источниках, один интересный фрагмент обнаруживается у Прокопия Кесарийского в первой книге "Войны с персами". Описывая стремления персидского шаха Кавада начать новую войну с Византией, Прокопий сообщает о желании персов обратить в свою веру "лучше всех народов хранящих уставы христианства" ивиров, земли которых служили "барьером" между Византией и Персией Чекалова А.А. Прокопий Кесарийский. С. 32.. Находящийся в подчинении у шаха царь ивиров Гурген отказался сменить веру и открыто перешёл на сторону византийского императора Юстина. Кавад отправляет против Гургена значительное войско, и тот, несмотря на незначительную помощь византийцев и гуннов, бежит вместе с семьёй и знатью в Лазику, где начинает оказывать сопротивление персам, защищённый труднодоступной местностью. Позже, ивиры прибывают в Византий, где старший сын Гургена - Пераний поступает на службу императора, на которой делает неплохую военную карьеру в войнах с персами и готами Там же. С. 389.. Данные источников кратко изложены в Приложении.

Этот фрагмент "Войны с персами" позволил известному кавказоведу Кириллу Туманову выдвинуть гипотезу об отождествлении упомянутого у Прокопия царя Гургена с Вахтангом Горгасалом Toumanoff C. Op. cit. P. 368.. Согласно Туманову, персидское прозвище Вахтанга "Гургасар" ("волкоголовый" - из-за шлема Вахтанга с изображением Волка и Льва), трансформировалось в грузинском языке в "Горгасал", а из него уже в распространённое на "византийском" Кавказе имя "Гурген" Ibid. P. 369.. Туманов соглашается с приведённой Лазаром Парпеци информацией касательно участия Вахтанга в антиперсидском восстании 482-485 гг., в том числе с описанием бегства Вахтанга в Лазику в этот период Ibid. P. 365.. Описание этого первого "противостояния" Вахтанга с персами присутствует и в "ЖВГ", разумеется, с полулегендарными вставками. Так, персы вступают в войну с Вахтангом спустя три года, после того как он изгнал всех огнепоклонников из Картли. Вахтанг просит помощи у византийского императора, но тот занят войной с хазарами. Война с персами длится четыре месяца с переменным успехом, но как только византийские войска освобождаются от боевых действий в Хазарии и приходят на помощь Вахтангу, персидский царь вступает в мирные переговоры с Вахтангом Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 80.. Как мы видим, в грузинском источнике полностью опущены сведения о роли армян и гуннов в восстании, ничего не говорится о бегстве Вахтанга в Эгриси, зато упоминаются хазары, чья роль начнёт возрастать только через сто лет и Византия, как участник конфликта - явный отпечаток современных для грузинского летописца грузино-византийских отношений. "ЖВГ" содержит сведения и о втором "противостоянии" Вахтанга с персами, закончившимся смертью картлийского царя. Летописец сообщает, что персидский царь Хосро стремился напасть на Византию, но на пути у него встал Вахтанг, не пожелавший присоединиться к персам и придавший своим действиям религиозный, а не феодальный характер. Вахтанг сообщает о случившемся императору, оставляет семью в Уджарме и принимает бой от персов в Кахети, в котором сам погибает, пронзённый стрелой Там же. С. 93.. Летописец сообщает, что это событие произошло в начале царствования императора Зинона (474-491), и, соответственно Вахтангу "снова" противостоял шах Пероз, названный общим династическим именем Хосро - скорее всего, события двух "грузинских восстаний" просто смешались в повествовании летописца. Здесь так же конфликт грузин и персов обходится без участия армян, ничего не сказано и о бегстве Вахтанга в Лазику, однако сообщается о гибели Вахтанга в шестидесятилетнем возрасте. Таким образом, приблизительной датой гибели Вахтанга можно считать начало VI века, перед ирано-византийской войной 502-506 гг. Однако, Туманов, сопоставляя дату готовящегося усыновления Хосрова Юстином, датирует сообщение о Гургене 522 годом, то есть перед ирано-византийской войной 526-532 гг. Стоит отметить, что Стивен Рапп доводя в генеалогической таблице грузинских царей правление Вахтанга Горгасала до 522 года, косвенно поддерживает версию Туманова Rapp. Op. cit. P. 487..

Однако, даже если мы допустим, что Прокопий Кесарийский говорит о Гургене именно как о Вахтанге Горгасале, в других византийских источниках VI века (Иоанн Малала, Феофан Византийский, Псевдо-Захария) нет вовсе никаких упоминаний о каких бы ни было значимых картлийских правителей в этот период. Если Вахтанг Горгасал являлся таким важным союзником для Византийской Империи, почему его не упоминает ни один из византийских авторов? В то же время, как уже упоминалось, ввиду отсутствия напряжённости в отношениях между Византией и Персией во второй половине V века, упоминание имён закавказских правителей могло просто не входить в планы византийских писателей Ломоури. Грузино-византийские взаимоотношения в V веке. С. 87.. К тому же, специфика "профессии" Прокопия позволяла ему быть в курсе многих вещей, которых не знали остальные писатели. Тем не менее, получается, что из негрузинских источников у нас есть только сообщение армянина Лазаря Парпеци, где царь Вахтанг занимает место хоть и одного из руководителей антиперсидского восстания, однако не такой значительной исторической фигуры для конца V века. Стоит отметить, что известный грузинский историк Н.Ю. Ломоури назвал гипотезу Туманова не выдерживающей критики Там же. С. 42.. Тем не менее, в виду достаточно запутанной хронологии вопрос об отождествлении Вахтанга Горгасала с Гургеном остаётся достаточно сложным. Учитывая тенденцию, выявленную Майсснером на примере создания списка правителей Иберии в эпоху античности из "подручного материала" армянских и персидских сочинений и легенд, мы можем предположить, что и в отношении правителя V-VI вв. Вахтанга Горгасала была проделана та же самая работа. То есть, с получением доступа к афонским документам в руки создателя "ЖВГ" могли попасть и византийские исторические сочинения, в нашем случае, "Война с персами" Прокопия Кесарийского. Если мы согласимся с такими данными источников по истории Грузии конца V - начала VI вв., как выбор "византийской ориентации" во внешней политике и окончательный выбор халкидонского вероопределения, то фигура царя Вахтанга являлась очень актуальной и для середины XI века, когда в грузино-византийских отношениях произошла "оттепель". Отдельно стоит отметить, что масштабу личности Вахтанга дополнительно придаёт внимание тот факт, что после его гибели/бегства в Византию, в 523 году, царская власть в Картли была упразднена персами Toumanoff. Op. cit. P. 362.. В этой связи, мы осторожно согласимся с идеей Кирилла Туманова об отождествлении царя Вахтанга Горгасала с царём Гургеном Прокопия Кесарийского.

Глава 3. Поход Мурвана Кру на Грузию

Данные о военном походе арабского полководца Мервана ибн Мухаммада, известного в грузинском фольклоре как Мурван Кру (Глухой), на Южный Кавказ в 735-737 гг. содержатся в нескольких источниках. Это грузинские "Историческая хроника" Псевдо-Джуаншера и "Мученичество Давида и Константина", армянская "История халифов" Гевонда и арабоязычная хроника города Дербента "Дербенд-наме". В этой главе мы постараемся выяснить достоверность этого военного похода и причину появления сведений о нём в грузинских летописях.

3.1 Данные источников

В "Мученичестве Давида и Константина" Мурван Кру, названный автором сыном сестры "пророка Мухмеда", является одним из главных героев наряду со святыми. Мурван вторгается в Аргвети, и, в ходе первого сражения, ему удаётся захватить в плен местных мтаваров, Давида и Константина. Все попытки обратить пленников в ислам оказываются тщетны, после чего, по приказу Мурвана, Давида и Константина утопляют в реке Фасон (Риони) Мученичество Давида и Константина. С. 113.. После этого, Мурван разоряет Мегрелию и Абхазию, но, по Божьему чуду, река Цхенис-цхали вышла из берегов и обрушилась на его войско Там же.. Мурван в гневе начинает жалеть о походе, и становится лагерем в Питиоте (Цхуми).

В это время, "дети Горгасала" Арчил и Дарчил прячутся в крепости Анакопия, в страхе от "персов". Тем не менее, они вступают в битву с арабами, в которой гибнет Арчил, а Дарчилу удаётся вновь бежать в Анакопию Там же. С. 114.. Последующая деятельность Мурвана выглядит вовсе фантастической - он начинает войну с Константинополем и гибнет по этой причине мучительной смертью, разгневав Бога Там же.. Из этого становится понятно, что военная кампания арабов после "грузинского похода" и судьба Мурвана полностью выдуманы автором.

В "Исторической хронике" Псевдо-Джуаншера Мурван Глухой начинает свой военный поход вторжением в Картли. После её разорения, Мурван преследует картлийских царей Мира и Арчила, бежавших из Картли сначала в Эгриси, а затем в Абхазию Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 102.. Мурван проходит Клисуру, громит город Апшилети Цхуми и подходит к крепости Анакопии, в которой находится знаменитый образ Богородицы. В Анакопии в это же время находятся картлийские цари Мир и Арчил, а их отец умер и погребен в Эгриси. Цари молятся Богородице, и Бог насылает на арабов мор, после чего грузины численностью в три тысячи человек вместе с родственниками эриставов решают вступить в бой с арабами. Битва заканчивается разгромной победой грузин, однако царь Мир получает тяжёлое ранение Там же. С. 104.. В "Хронике" также упомянуто чудо с выходом из берегов реки Цхенис-цкали Там же., дальнейшая же судьба Мурвана остаётся неизвестной.

Гевонд в "Истории Халифов" сообщает следующие сведения о деятельности Мервана ибн-Мухаммада в Закавказье. В годы правления императора Льва III Исавра, халиф Хешм посылает в Армению в качестве наместника Мервана вместо Сета. Достигнув города Двина, Мерван встречается с армянскими князьями, и по приказанию Хешма, назначает Ашота Багратуни патрицием над Арменией. Вскоре, Мерван вместе с Ашотом предпринимают военный поход против гуннов, из которого возвращаются победителями с большой добычей. Гевонд отмечает, что при Мерване в Армении были уничтожены любые притеснения История халифов вардапета Гевонда. С. 80.. Стоит отметить, что в дальнейшем, сообщение Гевонда в точности повторяют писатель второй половины X века Асохик Всеобщая история Степ'аноса Таронского, Асох'ика по прозванию, писателя XI столетия. М. 1864. С. 97. и писатель XIII века Вардан Аревелци (Великий) Всеобщая история Вардана Великого. С. 95..

"Дербенд-наме" сохранил собственное описание деятельности Мервана в Дербенте. Так, по описанию источника, Мерван прибыл в Дербент в 737 году и сразу же приступил к решению хозяйственных и управленческих проблем города. Например, в город была проведена проточная вода, а также решены какие-то проблемы воинов-гази. Мерван также вводит новую систему налогов с местных племён для снабжения Дербента - так, например, Кумук ежегодно должен был предоставлять городу сто рабов и двадцать тысяч мер пшеницы, а Табарсаран пятьсот рабов и двадцать тысяч мер пшеницыДербенд-наме. С. 71..

3.2 Анализ и реконструкция

Исходя из сопоставления двух средневековых грузинских текстов, можно заметить, что переписчик "Мученичества", скорее всего, не был знаком с "Хроникой" и не использовал её в качестве своего источника Мученичество Давида и Константина. С. 106.. Наибольшее же различие видно в именах и судьбе упоминаемых грузинских царей: в "Мученичестве" погибает царь Арчил, а выживает Дарчил; в "Хронике" гибнет Мир, а Арчил остаётся в живых. Стоит отметить, что Мир и Арчил, предположительно, последние цари из династии Хосроидов, никак не могли быть детьми Вахтанга Горгасала, о чём упоминается в "Мученичестве". Цулая обращает внимание, что автор "Мученичества" ничего не сообщает о войне на территории Абхазии, в отличие от Псевдо-Джуаншера, так как для его времени понятия "Грузия" и "Абхазия" уже являются равнозначными Там же. С. 107.. Довольно сильна выделяется и антиисламская направленность "Мученичества", выраженная гораздо сильнее, нежели достаточно сухое описание событий в "Хронике". Важным отличием описания похода Мурвана в двух произведениях является и сведения о битве при Анакопии. На наш взгляд, в этом случае, "Мученичество Давида и Константина" обладает большим реализмом, нежели "Хроника", в которой описана абсолютно сверхъестественная победа грузин. Скорее всего, именно "Историческая хроника", ввиду более раннего создания, и оказала влияние на последующую традицию упоминания похода Мурвана Кру - у Сумбата Давитисдзе Сумбат Давитис-дзе. Тбилиси. Мецниереба. 1979. С. 31. и даже у армянского писателя XIII века Мхитара Айриванеци Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром, вардапетом Айриванкским. С. 174..

Как мы можем видеть из данных негрузинских источников, ни один из них ничего не сообщает о военном походе Мервана ибн-Мухаммада в Грузию. Можно заметить, что деятельность это представителя халифа на территории Закавказья носила преимущественно хозяйственный и управленческий характер. В то же время с территории Армении, судя по всему, Мерваном был совершён достаточно успешный военный поход против "гуннов" - хазар. Действительно, известно, что именно хазары представляли наибольшую угрозу для арабского владычества на Южном Кавказе. Между противниками нередко случались военные столкновения, в которые часто вовлекались коренные народы - грузины, армяне, кавказские албанцы Очерки истории Грузии. С. 177.. Что касается положения на территории Дагестана, то источник "Дербенд-наме" достаточно подробно описывает все те трудности, с которыми пришлось столкнуться завоевателям, самой сложной из которых оказалось формирование налогообложения (хараджа) для каждого из местных племён. Тем не менее, по мнению исследователей, эти сведения могли являться поздней вставкой в Румянцевский список источника, из-за отсутствия схожих данных у арабских историков Дербенд-наме. С. 128..

Более того, при исследовании описаний арабской военной экспансии в 30-х годах VIII века у таких арабских историков как аль-Якуби (IX век) и Ибн Джарир ат-Табари (IX-X вв.), мы не находим вовсе никаких упоминаний о военных походах Мервана ибн-Мухаммада Brooks E.W. The Arabs in Asia Minor (641-750), from Arabic Sources. P. 201.! По нашей гипотезе, существует несколько причин появления этого сюжета в грузинских летописях. Прежде всего, это желание летописцев продемонстрировать слабость раздробленной страны перед внешней угрозой, необходимость политического объединения. Далее, если верна гипотеза Раппа о создании "Исторической хроники" Псевдо-Джуаншера в самом начале IX века, то антиарабская ориентация произведения выглядит очевидной - именно арабские власти всячески препятствовали централизации Грузии, осуществляемой Багратидами Очерки истории Грузии. С. 153.. Из этого вытекает и сильная антиисламская направленность "Мученичества Давида и Константина", ориентированного на пробуждение у грузин религиозных патриотических чувств. Так как, вероятнее всего, никакого похода Мурвана Кру в Грузию в действительности не существовало, под его образом могла быть объединена деятельность других реальных арабских наместников VIII века, например, Джараха или Сулеймана ибн-Хишама Виноградов А.Ю. Объединение Грузии. С. 51.. По мнению Туманова, фигура Мурвана Кру в грузинских источниках и вовсе является комбинацией Мухаммада ибн Марвана Омейяда и его сына, халифа Марвана II Toumanoff. Op. cit. P. 351..

Однако, в описании похода Мурвана Кру присутствует ещё один интересный эпизод. Так, смертельно раненый в бою с арабами царь Мир просит своего брата, Арчила, выдать своих дочерей замуж за феодалов-эриставов из различных грузинских княжеств. Арчил выполняет завещание брата, и, таким образом, эриставы стали "сыновьями и братьями" царя Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 105.. Условием заключения браков стало включение в приданое половины земель эриставств, то есть эриставы стали полными собственниками половины своих земель, однако попали в вассальную зависимость от царя. Данная информация "Хроники" имеет большую ценность для нас по двум причинам.

Во-первых, хронист стремится продемонстрировать своему читателю силу высших властей Грузии и их возможность распоряжаться своей землёй. В действительности, по данным Феофана Исповедника и арабским источникам, к моменту описываемых событий (730-е годы), территория грузинских княжеств уже давно была поделена между Византией и Арабским халифатом, а грузинские правители обладали лишь формальной властью наместников Виноградов А.Ю. Объединение Грузии. С. 52..

Во-вторых, что гораздо важнее для правящих Багратидов к XI веку, "Историческая хроника" на основе "завещания царя Мира" должна была продемонстрировать центробежным феодальным силам уже более как четырёхсотлетний договор об их вассальном подчинении царю. Учитывая факт того, что Багратиды подчёркивали свою преемственность и от предшествующей династии Хосроидов, феодальные силы должны были продолжать своё "подчинение". Так как в "Хронике" содержится огромное число хронологических ошибок, связанных в том числе и с биографиями основных персонажей - Стефаноза III и Арчила II Toumanoff. Op. cit. P. 351., само "завещание царя Мира" также, скорее всего, является подложным. В действительности, под ним мог быть просто отражён факт распада системы эриставств в Грузии Очерки истории Грузии. С. 187..

Таким образом, мы видим следующую картину. Арабские историки, соотечественники Мурвана, ничего не сообщают о его военных походах в 30-х годах VIII века. Даже если он и был в это время в Закавказье, то, согласно армянским и дагестанским источникам, его деятельность носила только управленческий характер. При этом, Мурван вряд ли был в Грузии, и, скорее всего, его деятельность была списана грузинским летописцем с какого-то другого арабского наместника. Данный сюжет был важен для летописца, так как он демонстрировал слабость политически раздробленной страны перед внешней экспансией, а также пробуждал патриотические и религиозные чувства. К тому же, упоминание "завещание царя Мира" означало как демонстрацию владетельных прав царя на всю грузинскую землю уже в VIII веке, так и закреплённый договорным актом факт зависимости феодалов от царя.

Глава 4. Происхождение грузинских Багратидов

О происхождение царского рода Багратидов мы имеем сведения из нескольких источников. Среди них четыре грузинских текста -- "Историческая хроники" Псевдо-Джуаншера, "Летопись Картли", "Истории Багратионов" Сумбата Давитисдзе и "Обращение Картли", а также два армянских - "Истории страны Алуанк" Мовсеса Каганкатваци и "Всеобщая история" Вардана Великого. В этой главе мы попытаемся выяснить достоверное происхождение династии грузинских Багратидов, а также описать причины, побудившие к появлению той или иной версии происхождения в грузинских текстах.

4.1 Данные источников

Рассмотрим сначала сведения о происхождении Багратидов в грузинских текстах. Так, Псевдо-Джуаншер сообщает, что царь Арчил назначил преемником и дал земли Шулавери и Артани потомку пророка Давида из Кларджети по имени Адарнасе, племяннику Адарнасе Слепого по брату, породнённого с Багратионами Жизнь Вахтанга Горгасала. С. 106.. Хронист также отмечает, что в это же время в Кларджети правили сыновья Гуарама Куропалата.

"Летопись Картли" сообщает, что сын Арчила, Джуаншер женился на дочери Адарнасе из рода Багратионов по имени Латаври. Мать Джуаншера была недовольна этим браком, однако, когда она узнала о том, что Багратионы происходят из рода пророка Давида, благословила брак Джуаншера и ЛатавриЛетопись Картли. С. 48..

Интересно, что в списке правителей Картли второй половины VIII века и последующего времени из "Обращения Грузии" не упоминаются ни Арчил, ни Джуаншер: "И пришло известие, что агаряне заняли Багдад. И после него (Степаноза) эриставами были: Гуарам куропалат (6), Гуарам Молодой (7); потом Аршуша куропалат (8), Вараз-Бакур Апай патрикиоз (9), который обратил в христианство гардабанцев; потом Нерсе (10) и его сыновья: Филипп (11), Степаноз (12), Адрнесе (13), Гуарам (14); и Бакуреан, сын Балдада (15); и сыновья Адрнесе: Степаноз (16), Ашот куропалат (17) и Гуарам (18). Столько было великих эриставов" Обращение Картли. С. 30..

Наконец, Сумбат Давитисдзе в "Истории и повествовании о Багратионах" рассказывает историю семи еврейских братьев, сыновей Соломона и потомков Давида, которые прибыли в Армению и были крещены царицей Ракаэл, а вскоре их потомки стали править Арменией. Четверо же из тих братьев позже отправились в Картли, где одного из них, Гуарама, избрали эриставом. Сумбат заключает, что грузинские Багратионы являются потомками этого эристава Гуарама Сумбат Давитисдзе. Указ. соч. С. 28.. Стоит отметить, что Сумбат, в отличие от Псевдо-Джуаншера, называет Адарнасе братом царя Степаноза Там же. С. 30..

Точка зрения армянских писателей отличается от грузин. Так, Мовсес Каганкатваци сообщает, что род Багратуни происходит от некого пленного еврея по имени Шамбат, которого вавилонский царь уступил армянского царю Паруйру по его просьбе Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. СПб. 1861. С. 216..

Вардан Великий также называет Багратуни потомками еврея Шамбата, однако ещё несколько подробностей о происхождении иверийских Багратидов. Так, писатель называет Атарнасе сыном родоначальника иверийских царей Васака, внуком Ашота Слепого Всеобщая история Вардана Великого. С. 97..

4.2 Анализ и реконструкция

Можно заметить, что по данным источников, происхождение Багратидов имеет три различные версии. Так, согласно первой из них и приведённой во всех грузинских источниках, Багратиды являются потомками легендарного библейского пророка Давида. Стоит заметить, что такая трактовка происхождения царской власти является характерным практически для любого государства средневекового периода, когда правитель стремился показать внеземное происхождение своей власти и своего рода Очерки истории Грузии. С. 194.. По замечанию Раппа, в этом отождествлении себя с пророком Давидом может быть также видна смена персидской ориентации на византийскую, так как предшествующая династия Хосроидов возводила свой род к мифическому герою персидского эпоса Неброту Rapp. Op. cit. P. 234.. Однако, грузинские летописцы вряд ли являлись настоящими авторами идеи родства Багратидов с пророком Давидом - известно, что сведения об этом упоминаются в сочинении "Об управлении империей" Константина VII Багрянородного в X веке Сумбат Давитисдзе. Указ. соч. С. 13.. Как видно из источников, к концу X века тао-кларджетские Багратиды активно "поощряли" своё возведение к пророку Давиду Виноградов. Багратиды. С. 140., тем самым стремясь укрепить своё положение и претендуя возглавить объединение Грузии вокруг своего княжества Очерки истории Грузии. С. 209..

Вторая версия происхождения грузинских Багратидов является смесью как вышеупомянутого "божественного" происхождения, так и упоминания родства с предшествующей династией Хосроидов. Эту версию мы можем видеть у Псевдо-Джуаншера и у Сумбата Давитисдзе. Так, Псевдо-Джуаншер сообщает, что царь Арчил назначил Адарнасе Багратиони своим преемником, а Сумбат и вовсе называет Адарнасе братом царя Стефаноза III. Одновременно с этим, Сумбат, как и Псевдо-Джуаншер проводят связь и с армянской ветвью династии Багратидов, упоминая об эриставе Гуараме (конец VI века), пришедшим по легенде в Картли из Армении Виноградов. Багратиды. С. 141.. Стоит заметить, что вопрос об историчности фигуры эристава Гуарама породил большую дискуссию в грузинской историографии, где большинство исследователей высказывается за недостоверность данных, приводимых Сумбатом Aleksidze Z. N Sin 50. P. 38.. Что касается последнего упомянутого у Псевдо-Джуаншера царя династии Хосроидов Арчила, то, как мы выяснили в предыдущей главе, сюжет о его раздаче земли феодалам вряд ли соответствует действительности. Более того, его имя отсутствует в списке эриставов "Обращения Картли", и скорее всего, деятельность этого правителя проистекала в самом конце VIII века - под этим именем известен картлиец, казнённый арабами в 786 году Виноградов А.Ю. Объединение Грузии. С. 51.. Что касается сообщения "Летописи Картли" о браке дочери Адарнасе Латавр "из рода пророка Давида" с картлийским эриставом Джуаншером, то, как мы уже отмечали, имя Джуаншера отсутствует в списке эриставов "Обращения Картли", то есть этот эпизод"Летописи" явно является сконструированным. Туманов отмечает, что подобная этой версия происхождения династии была в средневековой Армении и у местных Багратидов, которые возводили свой род как к мифическому прародителю армян Хайку, так и к древней армянской династии Оронтидов Toumanoff. Op. cit. P. 318..

Третья версия происхождения грузинских Багратидов, изложенная армянскими писателями Мовсесом Каганкатваци и Варданом Великим, возводит происхождение династии к еврею Шамбату, призванному армянами у вавилонского царя Навуходоносора. Вардан также сообщает дополнительный интересный факт о грузинских Багратидах. По его данным, Адарнасе являлся сыном Васака, а следовательно, внуком армянского спарапета Ашота III Слепого. Интересно, что в приведённом нами фрагменте сочинения Псевдо-Джуаншера (список царицы Марии XVII век), Адарнасе назван "племянником Адарнасе Слепого по брату", однако в более раннем списке царицы Анны (XV век), Адарнасе считается "внуком Адарнасе Слепого" Виноградов. Багратиды. С. 141.. Подобная тенденция преуменьшения родства с армянской ветвью династии позволила некоторым исследователем выдвинуть идею о целенаправленном изменении данных хронистами, однако "армянскую версию" происхождения Багратидов можно точно так же считать идеологизированной Там же..

Прояснить вопрос о происхождении грузинский Багратидов помогает обнаруженный список "Обращения Грузии" X века, известный в науке как N Sin 50. В его тексте сообщается, что Адарнасе был сыном Стефана и внуком Гуарама Великого, а Латавр являлась сестрой Адарнасе и матерью "Багратуниани и Куропалатиани" Aleksidze. Op. cit. P.38.. Таким образом, деятельность грузинских Багратидов начинается в середине VII, а не VIII века, то есть по данным "Обращения Грузии", правление Адарнасе датируется 624-636 гг. Ibid. P. 39. Что касается Латавр, то она, видимо, "перешла" из VII века в VIII век, из-за хронологической ошибки, допущенной Джуаншером в "Жизни Вахтанга Горгасала", где в повествовании пропущено около ста лет из-за объединения царей Стефана II (637-650) и Стефаноза III (711-739) в одно лицо Виноградов А.Ю. Объединение Грузии. С. 50.. Из текста глоссы становится понятным и появление у Сумбата и Псевдо-Джуаншера упоминания эристава Гуарама - дедушки Латавр, которая будучи грузинкой, породнилась с армянскими Багратидами, а не наоброт Виноградов. Багратиды С. 142.. Таким образом, грузинские Багратиды являются, скорее всего, династией армянского происхождения по мужской линии, а их деятельность на территории Картли восходит к середине VII века. Что касается места происхождения Багратидов, то, скорее всего, им являлась провинция Спери на юге Грузии - современный ил Измир в Турции Очерки истории Грузии. С. 193..

Таким образом, можно заметить, что для укрепления своего положения в объединённой стране, а также придания легитимности своей власти, сами Багратиды поощряли отнесение их к потомкам пророка Давида и породнённым преемникам последнего грузинского царя из династии Хосроидов Арчила. Такая позиция не являлась какой-либо особенностью грузинской власти, а была характерна для большинства средневековых государств, в частности, для Армении. Основываясь на данных списка "Обращения Грузии" X века N Sin 50, мы приходим к выводу, что в действительности, грузинские Багратиды имели армянское происхождение по мужской линии и появились на территории Грузии на век раньше, чем описывают летописи.

Заключение

При решении задач, поставленных для достижения цели работы, мы приходим к следующим выводам.

Грузинские писатели "познакомились" с данными о своём участии в византийских гражданских войнах X века только в середине XI века, когда настоятель Иверского монастыря на Афоне Георгий Мтацминдели, имевший доступ к произведениям византийских и армянских писателей, создал сочинение "Житие св. Иоанна и св. Евфимия", в котором демонстрировалась преувеличенная решающая роль грузинского войска в подавлении восстания Варды Склира, а, следовательно, сохранении власти Василия II. До "открытия" Георгия Мтацминдели грузинские писатели ничего не знали об участии грузин в византийских гражданских войнах, тем не менее, все равно трактуя на свой лад истоки грузино-византийского конфликта, не подтверждающиеся ни одним иностранным источником. Сочинением же Георгия Мтацминдели преследовались две цели. Во-первых, Грузия смогла снова выдвинуть требования Византии из-за пограничных с Тао-Кларджети земель, являвшихся причиной долгого территориального спора между государствами. Туда входила и область Басиани, через которую проходили важные торговые пути, и которую, согласно Георгию Мтацминдели, византийцы передали Давиду Куропалату за помощь в подавлении восстания Варды Склира. Во-вторых, сам Иверский монастырь этим преувеличением заслуг грузин перед греками смог решить конфликт с византийским монашеством по поводу монастырских вотчин, а также снять с себя обвинения в участии в заговоре против императора Романа III. Важно отметить, что грузинские сановники находились в постоянном контакте с Иверским монастырём, и поэтому достаточно быстро взяли на вооружение новое "открытие".

Мы осторожно соглашаемся с гипотезой Кирилла Туманова об отождествлении летописного царя Грузии Вахтанга Горгасала с царём ивиров Гургеном у Прокопия Кесарийского. Из-за катастрофической нехватки источников, для изучения истории Закавказья VI века сильно возрастает необходимость обращения к сочинению "Война с персами" Прокопия Кесарийского. В отличие от своих современников-писателей, Прокопий, занимая высокую должность и участвуя в войнах, имел отличное представление о положении в Закавказье, поэтому только у него присутствуют сведения о царе ивиров. Известно, что список грузинских царей античной эпохи является полной выдумкой грузинских летописцев, и по нашему предположению, после создания монастырской обители на Афоне и получения монахами доступа к литературе, создаётся сочинение "Жизнь Вахтанга Горгасала". Несмотря на свой эпический характер, это произведение имеет ряд схожих деталей с сочинением Прокопия (см. Приложение ). Более того, косвенным подтверждением сходства Вахтанга с Гургеном является упразднение персами царской власти в Грузии сразу после смерти Вахтанга/ бегства Гургена в Константинополь. Фигура царя Вахтанга Горгасала являлась важной и для XI века, так как именно ему летописцы приписывают окончательный выбор халкидонского вероисповедания и Византии, а не Персии в качестве союзника, равно как и первые попытки добиться автокефалии Грузинской церкви. Позднее, образ Вахтанга приобретает ещё более фантастический характер, ему приписывают первое удачное объединение Грузии и успешные войны с византийцами и персами.

Легенда о военном походе Мервана ибн Мухаммада на Грузию была создана грузинским летописцем для демонстрации слабости политически раздробленной страны перед лицом внешней экспансии, а также пробуждении патриотических и религиозных чувств у грузин. Непосредственные соотечественники Мервана, арабские историки аль-Якуби (IX век) и Ибн Джарир ат-Табари (IX--X вв.), ничего не сообщают о каких-либо его военных походах в 30-х годах VIII века. Скорее всего, описание арабского похода было списано с деятельности какого-то арабского наместника в Грузии, Джараха или Сулеймана ибн-Хишама. Помимо конструирования внешней политики в этом сюжете, летописец обращается и к внутренней, помещая явно фиктивное "завещание царя Мира", якобы погибшего в битве с арабами. Согласно завещанию, вся грузинская территория является собственностью царя, в действительности контролировавшего только часть Картли и Эгриси, а крупнее феодалы-азнауры являются царскими вассалами, что закреплено договорным актом. Из этого видно, что летописец стремится перенести "идеальные желаемые" реалии для царской власти XI века на историю середины VIII века.

Что касается происхождения династии грузинских Багратидов, то, скорее всего, они происходят от одноимённой армянской династии по мужской линии, и ведут свою деятельность в Грузии с VII века. Легенда о происхождении династии от пророка Давида и родстве первых таоских Багратидов с предшествующей династией Хосроидов были созданы грузинским летописцем для укрепления и придаче легитимности своей власти как в начале деятельности по объединению Грузии, так и позднее, при борьбе с центробежными силами. В то же время, нужно отметить, что подобное конструирование происхождения династии не являлось новшеством для средневекового Закавказья, так как похожая ситуация на век раньше обнаруживается у армянских Багратидов.

Мы приходим к окончательному выводу, что сведения летописей "Картлис Цховреба" по внешней политике Грузии VI-XI вв. в большинстве случаев оказываются компиляцией византийских и армянских средневековых произведений, с пересмотром хода и итогов событий "в свою пользу". Это видно на примере выдуманных побед грузин над византийцами и персами в начале VI века ("Жизнь Вахтанга Горгасала"), победе над арабами в середине VIII века ("Историческая хроника" Псевдо-Джуаншера), успешных отражениях имперской агрессии Византии в начале XI века ("Летопись Картли" и "История Багратионов"). С осторожностью нужно подходить и к данным о внутренней политике Грузии в "КЦ", так как придворная историография всегда стремилась демонизировать любых противников царей Багратидов, чаще всего, крупных феодалов. При работе с сообщениями об истории Грузинской Церкви нужно также вдумчиво обращать внимание на время создания произведений, так как с середины XI века в Грузии получает популярность легенда о проповеднической деятельности апостола Андрея на её территории, что существенно изменяет картину в мировом православии. Таким образом, при работе с "Картлис Цховреба" необходима тщательная источниковедческая проверка любых приводимых данных, по возможности, с обращением к похожим сюжетам в иностранных исторических источниках.

Список использованных источников и литературы

Список использованных источников

1. Акташи Мухаммед Аваби. Дербенд-наме. - Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1992. 160 с.

2. Всеобщая история Вардана Великого. М. 1861. 445 с.

3. Всеобщая история Степ'аноса Таронского, Асох'ика по прозванию, писателя XI столетия. М. 1864. 337 с.

4. Джуаншер Джуаншериани. Жизнь Вахтанга Горгасала. Перевод, введение и примечания Г.В. Цулая. Тбилиси: Мецниереба, 1986. 152 с.

5. История Агван Моисея Каганкатваци, писателя X века. СПб. 1861. 376 с.

6. История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII века. СПб. 1862. 168 с.

7. Летопись Картли. Перевод, введение и примечания Г.В. Цулая. Тбилиси: Мецниереба, 1982. 112 с.

8. Обращение Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1989. 79 с.

9. Повествование вардапета Аристакэса Ластивертци / Пер. с древнеарм., вступ. ст., коммент. и прил. К. Н. Юзбашяна. М.:Наука, 1968. 194 с.

10. Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. СПб.: 1883. 447 с.

11. Сумбат Давитис-дзе. История и повествование о Багратионах. Перевод, введение и примечания М.Д. Лордкипанидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1979. 72 с.

12. Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром, вардапетом Айриванкским. СПб. 1869. 195 с.

13. Цулая Г.В. Из истории грузинской агиографии: "Мученичество Давида и Константина" // Этнографическое обозрение, № 1. 1996. С. 104-116.

14. Чекалова А.А. Прокопий Кесарийский. Личность и творчество // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб.: Алетейя, 1998. 542 с.

15. John Skylitzes. A Synopsis of Byzantine History, 811-1057: Translation and Notes. Cambridge University Press, 2010. 484 pp.

Список использованной литературы

1. Абегян М.Х. История древнеармянской литературы. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1975. 606 с.

2. Бадридзе Ш.А. "Картлис Цховреба" о грузино-византийских взаимоотношениях первой трети XI в. // Источниковедческие разыскания 1979. Тбилиси: Мецниереба, 1984. С. 47-55.

3. Бибиков М.В. Историческая литература Византии. СПб.: Алетейя, 1998. 318 с.

4. Виноградов А.Ю. Объединение Грузии в VIII в. - миф или реальность?. XXIV Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто (Москва, 18-20 апреля 2012 г.). Материалы конференции. - М.: Институт всеобщей истории РАН, 2012. С. 49-53.

5. Виноградов А. Ю. СТРАТЕГИЯ ИМЯНАРЕЧЕНИЯ У БАГРАТИДОВ (ДО XIII В.) // В кн.: РПЛХФСПРПУ. Сборник научных статей памяти Аркадия Анатольевича Молчанова (1947 -2010). М.: Индрик, 2014. С. 130-148.