История Узбекистана

- уважение к жизни Человека;

- верность долгу и порядочность;

- благодарность родителям, уважение к старшим;

- помощь единоверцам в их нужде;

- великодушие к зависящим от тебя;

- вера в потустороннюю жизнь Души человека;

- идея общественного братства и равенство всех перед Аллахом и др.

Все это и другие ценности ислама стали нормой жизни для населения Средней Азии и остаются ею по сегодняшний день.

Видимо, не совсем правильное понимание основной догмы ислама арабами способствовало их жестокой завоевательной политике, в том числе - Средней Азии.

Экономическая политика арабов тяжёлым бременем легла на население региона. Была введена сложная система налогов. Основная часть среднеазиатского населения, завоеванная арабами, должна была платить джизью (подушная подать) и харадж (земельный налог). Харадж взимался с немусульман в виде определенной доли урожая (1\3 часть и более) и денежной ренты с обмеренной площади земельного участка. Принявшие ислам платили в качестве земельного налога ушр, т.е. 1/10 часть урожая. От хараджа и джизьи больше всего страдало земледельческое население. Оно не только должно было лишиться большой части урожая, но и испытывало на себе насилие, связанное с взиманием налога.

Ат-Тараби писал, что арабы налагали печати на шеи людей, подлежащих взиманию джизьи. Помимо указанных налогов, население региона вынуждено было исполнять очень тяжёлые повинности по очистке и проведению каналов, по прокладке новых и починке старых дорог, постройке мостов, строительству городских и крепостных стен и др. С приходом завоевателей среднеазиатское население потеряло свою свободу и попало в зависимость от арабской власти. Многочисленные и очень тяжёлые налоги привели к резкому ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель, к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в.

Самым крупным было восстание Муканны (в 776 г.). Муканна (Хашим ибн Хаким) старался придать ему религиозную окраску, проповедовал маздакизм ("все материальные блага должны делиться поровну") и социальное равенство. В результате предательства дехкан сам Муканна погиб, но движение его продолжало существовать ещё очень долго. Последним восстанием в Согде было выступление под руководством Рафи ибн Лейса (806-810 гг.). Оно было подавлено, после чего в халифате пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.

6. Развитие узбекской государственности в IX-XII века в Средней Азии. Политическая и социально-экономическая жизнь

План

1. Политическое положение в Мовароуннахре в начале IX в. Образование государства Саманидов, система управления и социально-экономическая жизнь.

2. Образование государства Караханидов, система управления и социально-экономическая жизнь. Новый этап в формировании узбекского народа.

3. Средняя Азия в период газневидов и сельджукидов.

4. Образование государства Хорезмшахов, политическая и социально-экономическая жизнь.

В конце VIII - начло IX в. Арабский халифат переживал тяжёлый политический кризис. Многочисленные антиарабские выступления, войны в самом халифате вели к ослаблению центральной власти. Халифам всё труднее становилось удерживать в повиновении покорённые народы. Ослабление власти заставило халифов изменить систему управления завоёванных территорий. С начала IX в. аббасиды стали привлекать к управлению восточными провинциями местных феодалов, пытаясь их руками удержать эти области в повиновении. Но эта политика не дала ожидаемых результатов.

Представители местной знати Мовароуннахра и Хорасана стремились к независимости и укреплению своей власти. Этому способствовало обострение политической ситуации в самом халифате, где после смерти халифа Гаруна-ар-Рашида (786-809 гг.) началась междуусобная война между его сыновьями Маъмуном и Амином. На стороне Маъмуна, который был наместником Мовароуннахра и Хорасана, выступила местная знать во главе с Тахиром ибн Хусейном, выходцом из Герата. Благодаря их поддержке, Маъмун занял престол халифа. В благодарность за это в 821 г. Тахир ибн Хусейн назначается наместником Хорасана и Мовароуннахра. Стремясь к независимости, Тахир ибн Хусейн стал проводить самостоятельную политику.

В 822 г. он приказал исключить из хутбы упоминание имени халифа, что было равносильно открытому мятежу. После внезапной смерти Тахира ибн Хусейна власть перешла к его сыновьям Талху и Абул Аббас Абдуллаху. Таким образом, установилась наследственная власть Тахиридов. При них Хорасан и Мовароуннахр формально подчиняясь халифу, фактически превратились в независимое государство. Власть Тахиридов опиралась на три силы - мусульманское духовенство, армию и чиновников. Впоследствии это стало традицией для всех правителей. Тахириды большое внимание уделяли состоянию экономики, особенно сельскому хозяйству, улучшению использования водохозяйственных ресурсов, строительству ирригационных сооружений и упорядочению взимаемых с населения налогов. Но несмотря на это, население страдало от чрезмерных налогов.

Только в 844 г. объём взимаемых налогов составил 48 млн. дирхем, что представляло собой огромную сумму. Поэтому частыми были народные восстания. В 873 г. в ходе народного восстания против тахиридов к власти пришла династия Саффаридов. Её основателями были братья Якуб и Амр ибн Лайсы, которые были ремесленниками, медниками (араб. саффар).

В этот период в Мовароуннахре усиливается власть Саманидов. Братья Саманиды - Нух, Ахмад, Яхъё и Илъёс - оказали поддержку халифу Маъмуну в его борьбе за власть и в подавлении восстания Рафи ибн Лейса (806-810 гг.). В благодарность за это они были назначены наместниками в города Мовароуннахра: Нух в Самарканд, Ахмад в Фергану, Яхъё в Шаш, Илъяс в Герат. К середине IX в. Ахмад ибн Асад объединяет регион под своей властью. Падение тахиридов в 873 г. создало благоприятные условия для укрепления власти Саманидов. В 865 г. после смерти Ахмада ибн Асада власть в Мовароуннахре переходит к его сыну Насру ибн Ахмаду. Он продолжает политику своего отца по объединению края. В этом он опирается на поддержку местного населения, которое хотело освободиться от власти арабского халифа. Об этом свидетельствует тот факт, что после падения тахиридов бухарцы обратились к Насру с просьбой прислать им правителя из числа Саманидов.

В качестве своего наместника Наср посылает в Бухару своего младшего брата Исмаила ибн Ахмада. К этому периоду Наср считал себя правителем всего Мовароуннахра. Не случайно он чеканил от своего имени серебряные монеты, что являлось правом халифа. Но и его младший брат Исмаил также стремился к независимости. Между братьями начинается вражда, которая закончилась сражением в 888 г., в котором Исмаил победил и, объединив весь Мовароуннахр, стал независимым правителем края. Мощь нового государства проявилась в походе Исмаила Самани против кочевников Дашти-Кипчака.

Для обеспечения безопасности своих границ он в 893 г. разгромил войска кочевников около г. Тараз (совр. Джамбул). В результате набеги кочевников прекратились. Местное население освободилось от необходимости организовывать общественные работы по укреплению оборонительных стен. Это укрепило авторитет Исмаила и показало возросшую мощь Саманидов. Усиление Саманидов обеспокоило халифа Муътазида. Он старался столкнуть между собой Саманидов и Саффаридов и таким образом обессилить обе династии. Но он просчитался. В 900 г. между Исмаилом Самани и правителем Саффаридов Амр ибн Ляйсом произошло сражение, в результате которого победил Исмаил Самани. Он объединил Мовароуннахр и Хорасан. Правление Исмаила Самани (888-907 гг.) характеризуется стремлением создать сильное централизованное государство.

С целью укрепления государственного строя Исмаил Самани осуществил ряд административных реформ. В результате была создана эффективная централизованная система управления. Государством управлял эмир, которому подчинялся даргох (аппарат управления дворца) и диван (канцелярия). Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, который был исполнителем всех распоряжений эмира. Важную роль при дворе исполнял векил - заведующий даргох. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным был диван везиря (хаджи-бузруг). Он возглавлял центральное управление государства и ему подчинялись все остальные диваны:

- диван мустауфи - высшего финансового чиновника ведавшего доходами и расходами государства.

- диван ар-расаил или диван иншо занимался составлением официальных документов.

- диван шурат - ведомство по управлению гвардией.

- диван берид - почтовое ведомство.

- диван мухтасиба - ведомство по контролю за весами и гирями торговцев, за работой ремесленников, за ценами.

- диван мушрифов - осуществлял контроль за расходами казны и содержанием двора.

- диван ад-лия ведал государственными поместьями.

- диван казия - судебное ведомство.

- диван вакфов ведал вакуфными землями.

Местная система власти была также представлена 10 диванами, которые подчинялись местному хакиму и соответствующему центральному дивану. Города управлялись раисами. Отбору должностных лиц уделялось большое внимание. Они отбирались из числа придворной знати, крупных дихкан и духовного сословия. Они должны были хорошо знать арабский, персидский языки, Коран и шариат.

Большим влиянием в государстве пользовалось мусульманское духовенство. Бухара стала духовным центром и была признана оплотом ислама на Востоке. Не случайно первое учебное заведение мусульманского Востока - медресе, было открыто именно в Бухаре. Большое внимание уделяемое Саманидами духовенству объясняется их влиянием в обществе.

Господствующим классом в обществе были дихканы - крупные землевладельцы. Сельское хозяйство являлось основой экономики государства. Поземельный налог составлял основу денежных средств поступающих в государственную казну. Поэтому Саманиды уделяли большое внимание развитию земледелия, а также развитию ирригационной системы.

Развивалось и ремесленное производство: гончарное, столярное, ювелирное, стеклодувное, ткачество, кузнечное и др. В результате преобразился и вид городов. Их площадь расширилась, изменилась их структура. Города состояли теперь из трёх частей - арк (центр), шахристан (внутренний город) и рабад (внешний город). Всё это было окружено единой оборонительной стеной. Города превратились в экономические, торговые, культурные центры. Развитие сельского хозяйства, ремесленного производства способствовало развитию внутренней и внешней торговли. С X в. во внешней торговле широкое распространение получило использование чеков. Купцы из Средней Азии вели торговлю с Китаем, Индией, Восточной Европой и Русью. Расширение торговли требовало большего количества денег. Деньги чеканились на монетных дворах в Мерве, Самарканде, Бухаре и Шаше. Выпускались монеты двух видов - медные, для внутренней торговли и серебряные монеты, для внешней торговли. Саманиды чеканили серебрянные монеты нескольких видов - "исмоилий", "мухаммадий", "гитрифий", среди них особенно ценились "исмоилий", за высокое содержание серебря.

Господствующим классом в обществе были дихканы - крупные землевладельцы. Земельная собственность делилась на три группы:

1. Государственные земли - мулки султоний. Доходы с этих земель составляли большую часть хараджа.

2.Частные владения - мулк, земли принадлежащие членам правящей династии, дехканской знати. Часть этих земель частично или полностью освобождались от налогов.

3. Вакуфные земли, т.е. земли мусульманских религиозных учреждений.

Большое развитие получила система икта, введённая арабами. Икта представляла собой форму условного землевладения с правом взимания хараджа. Икта предоставлялась членам правящей династии, высшим чиновникам, крупным военачальникам. Первоначально икта предоставлялась на определённый срок, но постепенно она превратилась в частную собственность. Усиление системы икта способствовало постепенному ослаблению власти Саманидов, так как становилась причиной внутренних противоречий, усилению своеволия иктадоров, их стремлению к самостоятельности.

Во второй половине X в. государство Саманидов постепенно стало ослабевать из-за обострения внутренних противоречий: междуусобная борьба за власть, усиление сепаратизма, народные восстания и т.д. Саманиды уже не могли противостоять нападениям извне. Именно в этот период начинается наступление Караханидов.

Государство Караханидов образовалось в середине X в. на территории Семиречья и Восточного Туркестана. В основе этого государства лежит союз трёх тюркских племён - ягма, чигили и карлуки. Основателем государства Караханидов считается предводитель племени ягма Сатук Абдаль Карим Бограхан. В 942 г. он объединил тюркские племена и объявил себя караханом (кара - великий, хан - правитель). После его смерти в 955 г. наследники стремяться к завоеванию Мовароуннахра.

В 90-е годы X в. Караханиды начинают завоевание государства Саманидов. В 990 г. они завоевали Шаш, Фергану, в 992 г. правитель караханидов Хасан Хорун Бограхан захватил Бухару. Этому способствовало и измена командующего тюркской гвардией - Файика, который перешёл на сторону караханидов. Но вследствии болезни Бограхан был вынужден покинуть Бухару и отступить в Кашгар. Саманиды при поддержки Себук-тегина, наместника Газны, вновь восстановили свою власть. В благодарность за это Себук-тегин был назначен наместником всего Хорасана. В 999 г. Караханиды вновь вторглись в Мовароуннахр и захватили Бухару. В результате власть Саманидов была свергнута, хотя они и продолжали сопротивление до 1005 г.

Государство Караханидов занимало территорию от Кашгара до Амударьи. Основу этого государства составляли тюркские племена - ягма, чигили и карлуки. Согласно традиции, характерной для кочевых племён, караханиды имели два центра - Баласагун и Кашгар. Установление власти Караханидов в Средней Азии привело к большим изменениям в политической и социальной жизни. Караханиды ликвидировали централизованную систему управления и установили удельную систему. Все земли считались собственностью караханидского дома. Во главе государства стояли два правителя - великий каган и младший каган. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены ханского рода, которые имели право чеканить собственную монету. Уделы делились на области во главе с тегинами, также являющимися представителями ханского рода, городами управляли хакимы и раисы.

Власть в государстве переходила не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. Такая система называется удельно-лестничной. Таким образом, весь род караханидов был коллективным носителем власти. В соответствии с этой системой каждый член этого рода, поднимаясь по иерархической лестнице, мог претендовать на царский престол, что вызывало многочисленные междуусобицы. Но в условиях Мовароуннахра с его древней оседлой культурой и с иными принципами организации власти такая система постепенно разрушалась. Караханиды сохранили многие элементы старой системы управления: даргох и диваны, должности вазиров, хакимов, раисов, шейх-ул-исламов и т.д.

В период правления Караханидов в Мовароуннахре произошли большие социальные изменения. Переход караханидов к осёдлому образу жизни привёл к ликвидации класса дихкан как крупных землевладельцев. Дехканами стали называть простых сельских труженников. В этот период усиливается система икта, которая из условного, временного пожалования превращается в пожизненное, а впоследствии и наследственное владение.

Усиление икта, удельная система правления вела к междуусобным войнам и порождала сепаратизм. В результате в 1041 государство Караханидов раскололось на две части, восточную и западную. Столицей Восточного государства, куда входили Семиречье, Шаш, восточная часть Ферганы, Кашгар, был город Баласагун, а Западного государства, куда входили Мовароуннахр, западная часть Ферганы - Бухара.

Период правления Караханидов был новым этапом в процессе формирования узбекского народа. Усилился процесс консолидации тюркских племён. На основе различных племенных наречий стал складываться единый тюркский язык, на основе которого впоследствии сформировался и узбекский язык. Появляется и письменная литература, в частности произведения Махмуда Кашгари "Словарь тюркских наречий", Юсуфа Хос Хожиба "Знания, ведущие к счастью", Ахмада Югнаки "Подарок истин".

Параллельно с госудаством Караханидов существовало и государство Газневидов. Как было указано выше, провинция Газна входила в состав государства Саманидов и в X в. управлялась наместником Себук тегином. За помощь, оказанную Саманидам в борьбе с Караханидами, Себук тегин был назначен наместником всего Хорасана. Свержение власти Саманидов создало благоприятные условия для укрепления власти Себук тегина и его сына Махмуда Газневи. Махмуд Газневи (998-1030 гг.) стал основателем независимого государства Газневидов.

В 1001 г. Махмуд Газневи договорился с Караханидами о разграничении территории. Границей между Караханидами и Газневидами стала Амударья. В результате походов Махмуда Газневи границы его государства протянулись от Северной Индии до Каспийского моря. В 1017 г. Махмуд Газневи захватил Хорезм и присоединил к своему государству. Государство Газневидов превратилось в мощную и богатую державу. Но наследник Махмуда Газневи Маъсуд не смог сохранить это могущество. В 1040 г. в битве с сельджукидами при Данданакане Маъсуд потерпел крупное поражение. После этого держава Газневидов стало клониться к упадку, утратив многие свои территории.

В результате поражения Газневидов под Данданаканом усиливается проникновение в Хорасан сельджукидов. Сельджукиды являлись представителями кочевых племён огузов. В IX-X вв. они создали в низовьях Сырдарьи своё государство, столица - город Янгикент. В середине XI в. это государство было разгромлено племенами кипчаков. Часть огузов во главе с Сельджукбеком расселились в Зарафшанской долине. После захвата Мовароуннахра Караханидами, под их натиском, сельджукиды переселились на территорию Газневидов (современная Туркмения). Поскольку сельджукиды были приверженцами кочевого образа жизни, между ними и местными жителями начались столкновения, которые привели к войне между сельджукидами и газневидами. В 1040 г. в ходе вышеуказанного сражения под Данданаканом газневиды потерпели поражение. На завоёванной у газневидов территории образовалось государство сельджукидов во главе с внуком Сельджукбека - Тогрулбеком (1038-1063 гг.), который и стал основателем нового государства.

В XI в. Тогрулбек завоевал Азербайджан, Армению, Иран, часть Ирака и создал империю сельджукидов. В 1055 г. Тогрулбек подчинил себе Багдадский халифат и заставил читат хутбу с упоминанием своего имени. Столицей государства был город Рей. Если Тогрулбек старался поддерживать с караханидами мирные отношения, то его наследник Алп Арслан (1063-1072 гг.) стремился подчинить караханидов себе. Но внезапная смерть Алп Арслана в 1072 г. приостановила осуществление этих планов. Рост могущества государства Сельджукидов приходится на период правления Маликшаха (1072-1092 гг.). В усилении государственной власти в период его правления велика роль везиря Низомулмулка (1017-1092 гг.). Обладавший большими правами и широкими полномочиями, Низомулмулк уделял большое внимание укреплению центральной власти, повышению ответственности чиновников, совершенствованию финансовой, налоговой системы.

Обобщая свой опыт, он написал знаменитое произведение "Сиёсатнаме". Этот трактат на многие годы стал настольной книгой для государственных деятелей стран Востока. По инициативе Низомулмулка в Багдаде, Нишапуре, Балхе, Мерве и других городах были открыты медресе и созданы условия для получения способной молодёжью высшего образования и соответствующего воспитания. Для развития внешней торговли были отменены чрезмерные таможенные платежи.

Царствование последнего правителя султана Санжара (1118-1157 гг.) характеризуется сложными противоречивыми процессами, связанными с одной стороны, с процессом роста мощи и с другой, с её угасанием. В 1130 г. султан Санжар подчинил себе караханидов, которые сохранив свою власть, превратились в вассалов сельджукидов. Но в 1141 г. близ Самарканда объединённые войска султан Санжара и караханидов потерпели поражения от вторгнувшихся в Мовароуннахр племён каракитаев. В результате государство караханидов распалось на несколько мелких владений, а государство сельджукидов ослабев, не смогло оказать сопротивление Хорезму в его борьбе за независимость.

Если в 1017 г. Хорезм вошёл в состав государства газневидов, то c 1071 г. он был завоёван правителем сельджукидов - Алп-Арсланом. В 1077 г. Маликшах назначает своего раба Ануштегина наместником Хорезма (1077-1097 гг.). После его смерти наместником Хорезма становится его сын Кутбиддин Мухаммад (1097-1127 гг.). За верность сельджукидам султан Санжар присваивает ему звание хорезмшах. Борьба за независимость Хорезма начинается при сыне Кутбиддинна Мухаммада - Атсызе (1127-1156 гг.). Для усиления своих позиций и влияния Атсыз, создав большое войско из туркмен и кипчаков, начал борьбу против султана Санжара. В ходе этой войны Атсыз подчинил себе территорию от среднего течения Сырдарьи до Каспийского моря. Таким образом, Атсыз, хотя и не добился независимости, но заложил фундамент будущего государства хорезмшахов. Политику Атсыза продолжили его сын Эл Арслан (1156-1172 гг.) и внук Текеш (1172-1200 гг.). Ослабление сельджукидов после смерти султана Санжара в 1157 г. способствовало укреплению Хорезма.

Текеш вдвое увеличил территорию своего государства. При нем сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана большая армия, численность которой составляла 150 тысяч человек, плюс к этому в короткие сроки можно было мобилизовать ещё 200 тысяч человек. Кроме этого существовала и личная гвардия, численностью 10 тысяч воинов. Военному укреплению способствовала женитьба Текеша на дочери кипчакского правителя Жанкиши - Туркан хатун. Вместе с Туркан хатун в Хорезм переселилась часть кипчакских и других тюркских племён. Кипчаки составили основу армии хорезмшаха.

Основу государственного управления составляла канцелярия, которую возглавлял везирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны. Особо хорезмшахи покровительствовали торговле. Была организована охрана дорог и караванных путей, что способствовало развитию внутренней и внешней торговли. Развитие торговли стимулировало рост городов, многие из которых были центрами международной торговли и ремесленного производства. После смерти Текеша власть перешла к его сыну Мухаммаду Алавуддину (1200-1220 гг.). При нём Хорезм превращается в мировую империю. Используя как предлог восстание в Бухаре 1206 г. под руководством ремесленника Малика Санжара, хорезмшах Мухаммад подчинил себе Бухару, затем начал готовиться к войне с каракитаями. В 1210 г. Мухаммад объединившись с караханидом Усманом ибн Ибрагимом разгромил каракитаев и захватил Самарканд. Таким образом, Мухаммад Алавуддин к началу XIII в. создал огромное государство, границы которого простирались от Семиречья до Ирака, от северного Приралья до Красного моря. Столицей государства был город Ургенч. Не случайно Мухаммад Алавуддин называл себя вторым Искандером (Искандари Соний).

Могучее на первый взгляд государство хорезмшахов было полно противоречий, которые ослабляли государство:

- Противоречия внутри правящей династии, в частности между хорезмшахом и его матерью Туркан хатун, которая постоянно вмешивалась в управление государством;

- Усиление системы икта и другие формы пожалований усиливали местную знать, что вело к противоречиям между центральной и местной властью;

- Постоянные войны вели к усилению налогового гнёта, что являлось причиной народных выступлений (восстание в Самарканде в 1212 г.);

- Религиозные противоречия, т.к. часть населения проповедовала суннизм (население Мовароуннахра), а другая часть шиизм (население Ирана).

Все эти причины подрывали стабильность в государстве, разрушали его изнутри. Это было тем более опасным, что на Востоке возникла новая угроза, образовалось и быстро усиливалось государство Чингиз-хана.

7. Расцвет науки и культуры в Средней Азии в IХ-ХII веках

План:

1. Исторические условия и факторы интеллектуального возрождения.

2. Развитие науки и культуры (точные и гуманитарные науки, литература, искусство, фольклор)

3. Ислам в Средней Азии. Ученые - хадисоведы. Суфизм.

Вклад соотечественников в мировую цивилизацию.

Многие ученые, говоря о цивилизации, отмечают ее связь со спиралеобразным развитием исторического процесса. Одним из первых идею больших исторических циклов в развитии общества выдвинул в XI веке Абу Райхан Беруни в своей работе "Хронология". Арабский ученый ибн Халдун (XIV р.) в трактате "Книга назидательных примеров", останавливаясь на идее цикличности, подчеркнул, что взлеты потенциала людей и есть проявление цикличности. Теория исторического кругооборота дальше была развита итальянским историком и философом Джамбаттистом Вико (XVIII в.). В начале XX в. развили эту идею русский философ Николай Бердяев и английский историк Арнольд Тойнби.

Цивилизация зародилась и развивалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что 1Х-ХП столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона в те века внесли весомый вклад в общечеловеческое развитие.

Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя семь-восемь десятилетий после арабского завоевания, т.е. к концу VIII -началу IX вв. социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стала вновь стабилизироваться. В Арабском Халифате после прихода к власти династии Аббасидов стали лучше понимать значение развитиия науки и культуры для общественного прогресса. Эго выразилось в частности, в создании и 832 году и Багдаде "Байтул-хикма" ("Дома мудрости"), своеобразной академии наук, где изучалось богатейшее наследие греков, китайцев, индийцев, иранцев, арабов и др. в области науки и культуры. При академии была квалифицированная группа переводчиков трудов с оригинала на арабский язык. Сюда были приглашены талантливые ученые из многих стран, в частности, более 20 из Средней Азии. Среди переводчиков были не только ученые мусульмане, но и христиане - несториане, индийские буддисты. Сотрудники "Дома мудрости" придавали большое значение логике, этике, изучению Вселенной. В Багдаде и Дамаске были созданы обсерватории, которые возглавили наши земляки аль-Хорезми и аль-Фаргани.

Подчеркнем, что "Дом мудрости" в Багдаде положил начало расцвету исламской культуры. Мусульманскому миру IХ-ХI вв. удалось не только сберечь наследие древних греков и римлян, которое подзабыто было в Европе, но и развить и значительно обогатить новыми открытиями во многих областях знаний. Все это позволило заложить основы современной науки и цивилизации. Говоря об общих аспектах исламского влияния на, Европу Викенс писал: "В самом широком смысле заимствования Запада на Ближнем Востоке составляют практически всю цивилизационную основу". В силу этого уже в XII веке на Западе в массовом порядке стали переводить труды арабских ученых на европейский научный язык-латынь.

В Х-ХI веках в Средней Азии устанавливается власть династий Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов. Складывается традиция покровительства науке и культуре со стороны местных правителей. Многие из них благосклонно относились к духовности и просвещению, что побуждало их к меценатству.

Общественно-экономические интересы народов региона в связи с образованием местных централизованных государств также диктовали потребность в развитии материальной и духовной культуры. Здесь происходит интенсивное развитие зодчества, основанного на научном расчете, новаторстве и прогрессивных тенденциях в архитектуре. Строятся медресе, мечети, библиотеки, рабаты, приюты, караван-сараи, дворцы. Получает сильный толчок развитие ремесел и народно-прикладного искусства, обработка горных пород. Возводятся прочные мосты, строятся ирригационные сооружения.

Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. "Медресе" в переводе с арабского означает здание, место, где проводятся учебные занятия. Созданные в крупных городах региона медресе выполняли роль высшего учебною заведения, где преподавались религиозные знания и светские науки. В Хорезма и Шаше были сооружены устройства по наблюдению за небесными светилами.

По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки Академия Маъмуна. В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. Его ведущими сотрудниками были аль-Беруни. ибн Сино, Абу Сахл Масихи, Абу Наср Ироки и др. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Шаше, Кеше, Оше, Ходженте, Насафе, Кермене, Андижане растет число учебных заведений разных ступеней. Развивается искусство книги, повышается мастерство каллиграфов, переплетчиков, художников - орнаменталистов, появляются новые библиотеки и книжные базары.

Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению края. В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями и новыми умозаключениями.

В рассматриваемый период развивались точные и гуманитарные науки, художественная литература, лингвистика, различные формы искусства, народное творчество. В IХ-ХII вв. благодаря пытливости ученых региона был заложен, фундамент многих отраслей и направлений современной науки и техники.

Мухаммад аль-Хорезми был одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов "алгебра" и "алгоритм" человечество было обязано именно аль-Хорезми. Его "Книга сложения и вычитания по индийскому способу" уже в те века была переведена с арабского на латынь. Его современник Ахмад аль-Фаргани также был признанным астрономом, математиком и географом. Его "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах" в XII в. в Европе дважды переводилась на латинский язык. Труды наших других соотечественников также были признаны учеными различных стран и публиковались на языках народов Европы и Азии.

Поистине весомым был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Абу Али ибн Сино-Авиценны, аль-Беруни и десятков других их последователей и учеников. В эти столетия широкое развитие получает наука о медицине (аль-Кумри, Абу Масур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржони), химические науки (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геометрии и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсутдин Самарканди, Алоул Бухари), философия (Ибн Мискавейх, Абусахл Масихи и др.), астрономия (Аббас Джавхари, Ахмед Марвази и др.).

Аль-Фароби составил аргументированную характеристику известных тогда в мире свыше тридцати наук, в том числе по теории музыки, в частности по гармонии звуков, Абу Абдулло аль-Хорезми разработал принципы классификации наук. Вопросы дифференциации наук занимали умы и других ученых региона тех столетий.

Получили развитие шахматы. В те века больше играли на стоклеточных досках. Абу Бакрас-Сули был сильнейшим игроком той эпохи. Другой знаток шахмат Абулфатх ибн Ахмад написал специальную книгу об этой игре, с анализом интереснейших композиций. А Фирдоуси в "Шахнаме" шахматные этюды передал поэтически. Кстати, при раскопках на Афросиабе были обнаружены шахматы из слоновой кости, изготовленные в VII-VIII веках, которые специалистами признаны одними из древнейших в мире. Ныне эти находки экспонируются в Самаркандском музее.

Труды мыслителей той эпохи отличались научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исключительной тактичностью в суждениях о своих, как предшественниках, так и коллег - современниках.

Таким образом, как справедливо отметил Ислам Каримов: "В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность".

Одновременно с точными науками получили развитие гуманитарные знания. Примечательно то, что многие знатоки математики, астрономии, медицины, естествознания такие как Фароби, Авиценна, Беруни высказали свои весьма ценные суждения об обществе, о социальной справедливости, об идеальном городе, о сути благочестия. Литератор Ахмад Югнаки, государственный деятель Низом аль-Мульк в своих произведениях утверждали, что подлинная справедливость может восторжествовать лишь в результате праведного труда, знаний и высокой духовности.

Велико было значение плеяды лингвистов и литераторов. Махмуд Кашгари создал бессмертный трехтомник "Словарь тюркских наречий", где он дал арабское толкование более 7500 тюркским словам. Юсуф Хос Хожиб, Юсуф Саккоки были мастерами художественного слова. Историки Наршахи. Байхаки, Бальами, ан-Насафи воссоздали прошлое региона. Поэты Рудаки. Дакики. Фирдоуси. С. Термизи писали классические эпические произведения на фарси и тюрки.

В эти века получило ощутимое развитие искусство, устное народное творчество. Появилисъ книги по музыке, сформировались школы создателей макомов и "катта ашула". Десятки народных сказателей наизусть исполняли дастаны "Огузнамэ", "Алпамыш", "Героглы", "Манас" и др.

Таким образом развитие науки и культуры в регионе было поистине обширным и глубоким, и оно благотворно влияло на духовный мир людей.

Известно, что ислам как мировая религия зародился в VII в., а исламоведение в регионе получило значительное развитие в VШ-ХП веках. Анализ становления и развития мусульманства показывает, что зародившись как течение в арабском мире, оно затем волной распространилось на многие страны. В процесс аргументации и теоретического обоснования ислама как религиозного учения важный вклад внесли имамы аль-Бухари и ат-Термези. Они стали признанными во всем исламском мире учеными-хадисоведами, обосновавшими концепцию мусульманства. Убедительно пропагандировали ислам, его нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-Мотуруди толкование ислама должно быть основано на разуме, а не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-Маргинони в капитальном труде "Хидоя" досконально разработал основы мусульманского правоведения, многие положения которого и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою актуальность. Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их человеколюбии.

В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения видных представителей суфизма Ю. Хамадони, А. Гиждувони, А. Яссави, М. Газзоли, Н. Кубро. Суфизм - это учение о совершенствовании души человека для приближения его к Богу. Переосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в XIV веке создал более совершенную школу суфизма.

Во многих исламских странах суфизм зародился с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В этом учении встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни, отречение от благ бренного мира. Примечательно, что одним из главных направлений этого учения считалась необходимость жить только своим трудом, быть при этом чистым и честным во всем. Приверженцы суфизма видели цель жизни и нравственном совершенствовании на пути постижения всевышнего.

Подчеркнем, что различные течения суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов. Вот одно из характерных изречений Накшбанда:

Душа твоя всегда должна быть Богом,

А рука твоя - непременно при деле (работе)

Отметим, что сам Накшбанд жил лишь своим трудом, заработанные средства раздавал сиротам, больным, другим нуждающимся, держал себя подальше от властелинов, чиновников, никогда не пользовался их подарками, угощениями. Характерно, что многие известные проповедники региона имели и "мирскую профессию", владели тем или иным ремеслом, знали толк в земледелии и т.д.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что ислам в Средней Азии сыграл важную роль в духовном развитии людей, в осознании высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпеливого, прилежного.

Отметим характерные особенности научного и литературного взлета в регионе в IХ-ХII вв.

Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, свободно ориентировались в гуманитарных науках.

Многие из них наряду с тюркским и фарси знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. языки. Например, будучи в Индии аль-Беруни изучил староиндийский язык - санскрит, перевел на него с древнегреческого "Начала" Евклида и "Альмагест" Птолемея, а с арабского свое произведение "Астролябия". Напомним, что труд Евклида посвящался основам математики и состоял из 15 томов. Объемистым было и произведение Птолемея, которое представляло собой энциклопедию астрономических знаний древности. А "Астролябия" Беруни посвящалась разработке вариантов угломерного прибора, служившего вплоть до XVIII века для определения широты и долготы в астрономии. Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой ученых других стран в оригинале.

Еще одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии развивались параллельно, нередко дополняя друг друга. Они не противостояли друг другу, как это, к сожалению, имело место в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до острых конфликтов, влекших за собой человеческие жертвы, они зачастую решались цивилизованно. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры.

Отличительной чертой мыслителей той эпохи была трактовка светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались прежде всего человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению - духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.

Заметим еще такой факт. В те века в регионе круг просвещенцев был широк, тысячи и тысячи людей интересовались наукой, культурой, искусством. Об этом, в частности, свидетельствует произведение аль-Варсини, который в X веке написал "Книгу об уважаемых ученых из Насафа и Кеша", в которой упоминаются имена сотен деятелей культуры с кратким описанием их заслуг. А ученый - энциклопедист Абу Хафе ан-Насафи на стыке ХI-ХII вв. создал произведение, под названием "Книга, считающаяся по мнению Самаркандских ученых, сладкой как сахар". В ней содержались ценные сведения о более чем тысячи мыслителей Мовароуннахра той эпохи. Литератор из Бухары ас-Саолиби (XI в.) дал характеристику 124 местным поэтам, сочинявшим не только на фарси и тюркском, но и арабском языках. В 2003 году в Шерабаде Сурхандарьинской области был обнаружен клад, состоявший из сотен книг, написанных в разные эпохи, в том числе рукописи IХ-ХII веков, относящиеся к астрономии, правоведению, педагогике, экономике и финансам.

Приведенные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Средней Азии в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие науки, распространение знаний, культуры, искусства.

И еще один важный характерный момент - духовная культура народов Средней Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур - арабской, а до этого греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие естественным образом.

Многие открытия наших соотечественников были высоко оценены в мире. Так уже в X к. 1 Папа Римский Сильвестро II издал указ о применении на практике "арабских цифр", разработанных аль-Хорезми взамен сложных римских цифр. Как утвеждают специалисты, произведения аль-Фароби были известны знаменитым ученым Леонардо да Винчи, Бэкону, Копернику, Кеплеру, Лейбницу и многим другим. Мыслителей Средней Азии воспевали итальянский поэт А. Данте, немецкий драматург И. Шиллер. Великий немецкий философ Г. Гегель с большим уважением относился к среднеазиатским ученым, признавал важность их научного подвига. В XIX веке основатели Фармацевтического общества Великобритании включили изображение Авиценны в гербовый щит общества.

Труды наших ученых во многих странах мира изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известный ученый Региомонтан в XV веке свои лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читал по произведениям Ахмада аль-Фаргани. В опубликованной в 1647 г. книге польского астронома Яна Гевелия "Селенография" сообщается, что два кратера Луны названы именами аль-Фаргани и Мирзо Улугбека. Классический труд Абу Али ибн Сино "Канон врачебной науки" около сорока раз переводился только на латынь, не говоря уже о том, что он многократно печатался на десятках других языках. Сочинения по музыке, написанные Фароби в XII в. были переведены на иврит. В университете "Аль-Азхар" в Каире бережно хранятся многие издания трудов свыше ста мыслителей, выходцев из Средней Азии.

В библиотеках не только Ташкента, но и Парижа, Лондона, Берлина, Москвы, Ленинграда, Мадрида, Рима, Каира, Багдада, Дамаска, Дели, Тегерана, Анкары, Исламабада и многих других городов хранятся бесценные рукописи и ранние издания произведений наших знаменитых земляков.

Проф. Л. Левитин в 2001 году подчеркивал: "По значимости вклада в общечеловеческую культуру аль- Хорезми, аль-Фаргани, аль-Фароби, Авиценна, аль-Беруни, Навои, Улугбек вполне соизмеримы с Платоном, Аристотелем, Сократом, Демокритом, Аристафаном".

В последние годы при активной поддержке ЮНЕСКО проводятся мероприятия по пропаганде вклада мыслителей региона в развитие общественного прогресса. В частности, организуются их юбилеи, публикуются труды, оказываются другие почести. Например, ЮНЕСКО учредила золотую медаль имени Абу Али Ибн Сино.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IХ-ХII вв. выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.

Жизнь и деятельность выдающих деятелей науки и культуры тех столетий служат для молодого поколения сегодняшнего Узбекистана не только источником гордости, но и ярким примером для подражания.

8. Борьба народов средней азии против монгольского нашествия и ига

План:

1. Образование государства Чингиз-хана. Социально-политическое положение государства Хорезмшахов в начале XIII в.

2. Вторжение монголов в Среднюю Азию. Борьба местных народов против завоевателей.

3. Образование Чигатайского улуса, его политическое и социально-экономическое положение (XIII-XIV вв.)

В конце XII в. монгольские племена переживали процесс разложения родо-племенных отношений и зарождение классовых отношений. Монголы вели полукочевой образ жизни. Основным занятием монголов были кочевое скотоводство, охота, было развито и кузнечное дело. Хотя у них и существовали рабы, но рабство носило патриархальный характер. В результате социальной и имущественной дифференциации возник слой местной аристократии - нойоны, которые для защиты своих интересов создавали военные дружины. Социально-экономическая дифференциация усиливала внутренние противоречия, что вело к междуусобным войнам. В ходе этих войн выделяется представитель рода Есучай - Темучин (1155-1227 гг.).

Опираясь на военную силу, ему удаётся объединить монгольские племена и заложить основы монгольского государства. Это государство носило военно-феодальный характер. Оно было основано на разделении племён на военные округа (туманы), каждый из туманов обязан был в случае войны выставить 10 тысяч воинов.

В основе организации армии, согласно древней тюркской традиции, лежала десятичная система, т.е. она делилась на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Их возглавляли десятники, сотники (юзбоши), тысячники (мингбош) и десяти тысячники туманбаши.

В деле всемерного упрочения роли Темучина как верховного правителя монголов важную роль сыграл курултай (съезд, совет старейшин), который состоялся в 1206 г. на берегу р. Онон. На нём Темучин был провозглашён великим ханом, и ему было присвоено почётное имя Чингиз-хан. На курултае по инициативе Чингиз-хана был принят и свод законов "Яса", который определял различные виды правовых отношений среди монгол. Авторитет "Яса" был огромным, вследствии того, что Чингиз-хан использовал народные обычаи и традиции, возводя их до уровня закона. "Яса" состояла из множества нормативных правил:

Каждый вновь избранный хакан должен был приносить клятву о строгом соблюдении законов "Яса". В случае нарушения этих законов народ имел право свергнуть правителя.

Провозглашалась веротерпимость, духовенство полностью освобождалось от налогов.

Во время войны женщины освобождались от наказаний.

Победителю предоставлялось имущество побеждённого.

Война и истребление врагов объявлялось почётным делом для монгола.

Главным наказанием за многие виды нарушений законов являлась смерть.

"Яса" отражала и возникновение среди монголов имущественного неравенства. Формируется привилегированное сословие - тарханы. Они представляли собой монгольскую аристократию, которая на основе тарханных грамот имела право девять раз освобождаться от наказаний за проступки, кроме того они освобождалось от уплаты налогов.

Учитывая, что монголы не обладали политическим опытом управления государством, Чингиз-хан использовал в качестве советников и администраторов уйгуров и представителей мусульманского купечества. Столицей монгольского государства был город Каракорум.

Чингиз-хан стремился к мировому господству, используя для этого как свою армию, где была установлена железная дисциплина, так и приёмы психологической войны - устрашение своих врагов, подавление их воли к сопротивлению.

В течении 1206-1211 гг. войска Чингиз-хана завоевали верховье Енисея, северную часть Семиречья, государство уйгуров в Восточном Туркестане. В 1211-1215 гг. Чингиз-хан осуществил несколько походов на Китай. В начале 1215 г. была занята столица Северного Китая -Пекин, а к 1217 г. все земли к северу от р. Хуанхэ перешли в руки монголов. Наряду с большими материальными ценностями Чингизхан вывез из Китая и военных специалистов по изготовлению боевых устройств, необходимых при осаде городов. К 1218 г. большая часть Семиречья также была завоёвана, и таким образом монголы вышли на границу с государством Хорезмшахов.

В этот период Хорезм представлял собой мощную империю, границы которой простирались от Восточного Туркестана до Кавказа, от Арала до Красного моря. Это был центр международной торговли. Хорезмшах Мухаммад Алавуддин обладал мощной армией численностью 400 тысяч человек, хорошо вооружённой и обладающей военным опытом. Города Хорезма были хорошо укреплены и обладали большими гарнизонами. С севера путь врагу преграждали непроходимые пески. Хорезмшах считал себя вторым Искандером и стремился к расширению своих границ. Так в частности, Мухаммад Алавуддин стремился к завоеванию земель халифа, который, в поисках защиты, обращается к Чингиз-хану со специальным посланием, прося у него помощи. Всё это играло на руку Чингиз-хану. Поэтому война между хорезмшахом и Чингиз-ханом была неизбежна. Чингиз-хан был хорошо осведомлён о внутриполитической обстановке в Хорезме. Хотя Хорезм внешне и представлял собой мощное государство, но оно раздиралось внутренними противоречиями, которые ослабляли его (См. тему 7).

Желая усыпить бдительность Хорезмшаха, Чингиз-хан устанавливает с ним дипломатические и торговые отношения, обменивается с Хорезмом посольствами. В то же время Чингиз-хан ищет повод для начала войны. И такой повод Мухаммад Алавуддин ему даёт. В 1218 г. Чингиз-хан отправляет в Хорезм большой караван из 450 купцов, большая часть из которых были мусульмане. В городе Отраре по приказу местного хакима Инальхана караван был разграблен, а купцы перебиты. Требование разгневанного Чингиз-хана наказать виновных остаётся без ответа. Война становится неизбежной.

Хорезмшаху и его окружению было хорошо известно о приближающейся опасности. Он собирает военный совет с целью выработать план войны. Предложения видных военачальников и своего сына Джелаледдина Мангуберды, собрать всё войско к северу от Сырдарьи и нанести уставшему от долгого перехода врагу решающий удар, Мухаммад Алавуддин отверг, так как боялся, что в случае концентрации своих войск кипчакские военачальники, по наущению Туркан хатун, организуют против него заговор с целью его устранения. В результате был принят ошибочный план о размещении войск в разных городах. В результате огромная армия оказалась рассредоточена и распылена, что ослабило военную мощь Хорезма и позволило монголам в течении трёх лет завоевать огромную империю.

Для войны с Хорезмшахом Чингиз-хан собрал, по разным данным, войско от 200 до 600 тысяч воинов. Его план заключался в том, чтобы напасть основными силами с севера, обойдя озеро Балхаш с западной стороны, в то же время его военачальник Джебе-нойон должен был нанести отвлекающий удар через Ферганскую долину. Поход начался весной 1219 г., преодолев более 2000 км, монгольские войска вышли к среднему течению Сырдарьи. В этот момент войска Джебе-нойона, преодолев горные хребты, нанесли отвлекающий удар с востока и отвлекли на себя значительную часть войск хорезмшаха. Используя сложившуюся обстановку, Чингиз-хан в сентябре 1219 г. осадил Отрар, оборона которого продолжалась около 6 месяцев. Отрарцы оказали врагу упорное сопротивление, но силы были неравны, и врагу удалось овладеть городом. Как отмечает Мирзо Улугбек в своей книге "История четырёх улусов" (М. Улугбек "Тўрт улус тарихи", Т. 1994 й.): "Монголы выгнали население Отрара в пустыню и перебили их… Захватили крепость и сравняли её с землёй. Оставшихся в живых ремесленников угнали в рабство"

Перед осадой Отрара Чингиз-хан разделил своё войско на четыре части:

часть войск во главе с Чагатаем и Угедеем остались осаждать Отрар;

вторая часть во главе со старшим сыном Джучи двинулась к низовью Сырдарьи, где находились богатые торговые города Янгикент, Сыгнак, Дженд и др.;

третья часть во главе с Олон-нойоном двинулась к Бинкенту и Ходженту;

...