История Узбекистана

Ослаблением Бухарского ханства воспользовался иранский правитель Надир-шах. В 1740 году ему удалось договориться с аталыком Мухаммадом Хаким-бием из племени мангытов и сделать его своим ставленником. Абулфайзхан (1711-1747 гг.) из династии Джанидов к тому времени фактически полностью был отстранен от государственной власти. Его влияние не распространялось дальше стен ханского дворца. После смерти Мухаммада Хаким-бия в 1743 году его сын Мухаммад Рахим-бий сосредоточил власть в своих руках. По его приказу был убит Абулфайзхан, и в 1753 году эмир Мухаммад Рахим-бий (1753-1758 гг.) занял бухарский престол, и с этого времени государство стало называться Бухарский эмират.

Правление эмира Даниял-бия (1758-1785 гг.) отмечено усилением междоусобиц. Для подавления бесконечных восстаний он ввел дополнительные налоги на содержание войска, чем восстановил против себя простой народ. В 1784 г. в Бухаре произошло восстание, в ходе которого было убито до тысячи человек. Даниял-бию пришлось уступить власть своему сыну Шахмураду (1785-1800 гг.), ко времени правления которого относится укрепление Бухарского эмирата. Он был более популярен среди населения. В народе его даже называли праведным эмиром, поскольку он отказался от роскоши дворцовой жизни, носил простую одежду. Шахмурад провел денежную реформу, коренным образом улучшив денежное обращение. Ом ввел полноценные серебряные монеты (танга) и свободный чекан. Кроме того, ввел новшества в суде, изменил систему оплаты войска. Крупные поместья были отобраны в казну взамен на денежное жалование.

Однако пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800-1826 гг.) не сумел довести до конца политику своего отца по централизации государства. Правление эмира Хайдара историки характеризовали, как время непрерывных войн, в перерывах между которыми он усиленно изучал богословие. Бухара в этот период прославилась как центр мусульманской религии.

Настойчиво добивался объединения в единое государство всех земель входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826-1860 гг.), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Он расправился даже с теми своими подданными, которые помогли ему взойти на престол. Насрулла впервые в истории Бухарского эмирата создал регулярную армию сарбазов, приглашал из-за рубежа мастеров, обучающих пехотинцев артиллерийскому делу. Наряду с борьбой против сепаратизма внутри страны, он стремился усилить свое господство и за счет соседних Хивинского и Кокандского ханств. Борьба проходила в основном за счет приграничных территорий, таких как Мерв, Уратюбе, Ходжент и др. Однако, даже несмотря на хорошо вооруженное и обученное войско, эмиру Насрулле долгое время не удавалось усмирить непокорных правителей бекств. Например, Шахризабское владение ему удалось покорить только после 32 походов в 1856 году.

Династия эмиров из узбекского племени мангыт правила в Бухаре вплоть до 1920 г., когда была свергнута силами Красной армии в результате государственного переворота.

Одним из государственных объединений на территории Средней Азии было Хивинское ханство. В 1505 г. Хорезм захватил Шайбани-хан, а в 1510 г. - иранский шах Исмаил Сефеви. Но в 1511 г. Хорезм вновь стал независимым. Его становление как самостоятельного государства связано с именем хана Ильбарса (1511-1525 гг.), потомка Джучи. Хорезму трудно было сохранять единство государственного объединения, несмотря на все усилия, предпринимавшиеся правителями. Хотя все земли в государстве и считались собственностью хана, однако, члены ханского дома, владевшие разными городами и областями, по существу не признавали центральной власти и часто нападали на своих соседей. После смерти Ильбарса происходит постоянная смена ханов. В 1593-1594 г. Абдулла-хану удалось занять Хорезм, но после его смерти в 1598 году, Хорезм утвердил свою независимость.

В 1556 году Аванеш-хан объявил Хиву столицей государства, но в действительности в разные периоды истории Хорезма правитель Хивы обычно реально распоряжался только территорией города, столицей она считалась номинально. Роль Хивы возрастает в конце XVI - начале XVII века в связи с истощением водных ресурсов и постепенным замиранием жизни в Ургенче (ныне Куня-Ургенч). Окончательно Хива становится столицей в начале XVII века при Араб Мухаммаде (1602-1623 гг.), когда в Хорезме установилась относительная стабильность. При Абулгази Бахадур-хане (1643-1663 гг.) роль Хивы и роль государственности в целом еще больше возросла. Абулгази-хан провел реформы, цель которых заключалась в ослаблении межплеменных войн, укреплении государственной власти, усилении процесса оседания кочевников. За время своего правления, ему неоднократно пришлось воевать с Бухарским ханством.

При следующем правителе Хивинского ханства Анушахане (1663-1687 гг.) отношения с Бухарой еще более обострились. В результате заговора, организованного Субханкулиханом, Анушахан был ослеплен, а хивинским ханом назначен Шахнияз, который совершенно не был приспособлен к управлению государством. В поисках более влиятельного покровителя, чем бухарский хан, он втайне отправил письмо Петру I с просьбой о покровительстве. После этого политическая жизнь в Хивинском ханстве еще более осложнилась, поскольку здесь столкнулись интересы России, Ирана и Бухарского ханства. Посланная Петром I в 1717 г. в Хиву экспедиция Бекович-Черкасского потерпела фиаско, осложнив русско-хивинские отношения. Ситуация еще более обострилась во время правления Эльбарсхана (1728-1740 гг.) В 1740 г. Хивинское ханство было захвачено иранским правителем Надир-шахом.

Во второй половине XVIII века власть в ханстве перешла к узбекской династии кунград, которая до 1804 года правила через подставных ханов. Первым из династии кунград официально принял титул хана Эльтузар (1804-1806 гг.). Мухаммад Рахим I (1806-1825 гг.) присоединил Аральское владение к Хивинскому ханству, тем самым, завершив объединение хивинских земель. При нем происходит дальнейшее укрепление государства. Он учредил и возглавил верховный совет для обсуждения важных государственных дел, состоявший из высших сановников и представителей узбекских племен, провел налоговую реформу, ввел таможни. В стране стабилизировалась политическая обстановка, что способствовало экономическому и культурному подъему, оживлению внутренней и внешней торговли.

Хивинское ханство просуществовало до 1920 г., когда власть хана была свергнута силами красной армии

К середине XVIII века в Средней Азии образуется еще одно самостоятельное государство - Кокандское ханство. В конце XVII - начале XVIII века непрекращающиеся набеги джунгар и других племен в ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособившегося от Бухары государства. Одной из причин его возникновения стал политический и экономический кризис в Бухарском ханстве в этот период. Отделению Коканда (1709 г.) способствовали компактность территории и возросшая экономическая самостоятельность Ферганской долины. Правители Намангана, Коканда, Маргилана постоянно соперничали между собой. В результате этой борьбы все больше возрастает роль Коканда - владения узбекского племени "минг", которое охватывало земли в центральной части Ферганской долины. Первым правителем Кокандского ханства был провозглашен Шахрух-бий (1709-1721 гг.). В период правления его сына Абдурахим-бия (1722-1733 гг.) территория Кокандского ханства значительно расширилась. К нему временно были присоединены Ходжент, Уратепа, Каттакурган, Джизак.

Правителям ханства приходилось вести борьбу за укрепление центральной власти. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей наблюдались при Норбута-бие (1770-1798 гг.). Ему удалось установить в стране относительную стабильность. Был заключен сепаратный мир с правителями Чуста и Намангана; подавлен мятеж, поднятый его же братом Ходжи-бием. При нем отмечалось общественно-экономическое развитие ханства. Процесс укрепления политической власти продолжался и при его сыне Олим-беке (1800-1810 гг.). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наемное войско. Олим-бек, опираясь на свою большую армию, вел решительную борьбу как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Им были завоеваны Чимкент, Сайрам, Ангренский оазис и вся Ташкентская область. В 1805 году Олим-бек принял титул хана, и государство с этого времени стало называться Кокандским ханством. Но его стремление создать централизованное государство встретило сопротивление некоторых глав племен. В результате организованного ими заговора, на кокандский престол был возведен брат Олим-хана Умар-хан (1810-1822 гг.).

При правлении Умар-хана территория ханства еще более расширилась. На протяжении своего правления Умар-хан вел войну с бухарским эмиром за владение Джизаком и Уратепа. Предпринимались походы в казахские и киргизские степи с целью распространения там власти кокандского хана. В результате значительные степные пространства вошли в состав Кокандского ханства. При Умар-хане укрепилась государственная власть. Ему удалось установить союз между ханской властью и местными правителями. Правление Умар-хана отмечено подъемом в хозяйственной и культурной жизни, в торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла его жена Мохлар-айим, известная поэтесса - Нодира.

Расширение территории ханства продолжалось и при преемнике Умар-хана - Мухаммад-Али-хане (1822-1841 гг.), но его власть во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар-хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться. Политической нестабильностью в Кокандском ханстве воспользовался эмир Бухары Насрулла. В 1842 году он напал на Коканд. По его приказу Мухаммад-Али-хан и его приближенные были казнены. Трагически оборвалась жизнь Нодиры и ее сыновей.

В 1842 году Кокандским ханом был провозглашен Шерали (1842-1845 гг.). Период его правления был отмечен глубоким внутренним кризисом. При нем и последующих ханах в политической жизни ханства возросла роль Мусульманкула мингбаши (главного сановника Кокандского ханства). По его инициативе на престол был возведен несовершеннолетний Худояр-хан (1862-1865 гг.), при котором он стал регентом правителя. Он сам решал важные государственные вопросы. Между тем, проводимая им политика привела к возникновению оппозиции против него, и в 1853 году он был убит. Однако, несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть, династии минг удалось сохранить превосходство. Худояр-хан трижды занимал ханский престол.

Кокандское ханство прекратило свое существование в 1876 г. в результате завоевания его территории царской Россией и образования Туркестанского генерал-губернаторства.

Общественному строю среднеазиатских ханств были присущи как черты образа жизни оседлого населения, так и кочевых и полукочевых племен. Это особенно характерно для Хивинского ханства. Форма государственного правления во всех трех ханствах была феодально-монархической. Система управления строилась на единовластии правителей. Во главе государства стоял: в Бухаре - эмир, Хиве и Коканде - хан. Хотя формально они имели неограниченную власть, однако в условиях противостояния отдельных правителей, стремившихся к самостоятельности, во многом были зависимы от них. В Бухаре, например, авторитет и экономическая мощь крупных представителей духовенства - джуйбарских шейхов (занимавших пост шейхульисламов), позволяли им активно участвовать в решении наиболее важных вопросов внутренней и внешней политики государства. В жизни Хивинского ханства особое место занимали инаки - крупные сановники хана, избранные из племенной знати. Они играли решающую роль при избрании хана.

Административное устройство ханств оставалось почти неизменным в течение XVI - первой половины XIX века. Управление ханствами осуществлялось при помощи сложного административного аппарата. Ханства делились на отдельные области, правители которых, как правило, члены ханского дома, имели собственный аппарат управления, казну, войско. В основу административного деления были положены ирригационные системы. Во главе вилаетов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала амлякдарам, аксакалам, даругам.

Высшая административная власть была в руках кушбеги, в Коканде - девонбеги. Вторым лицом был низший кушбеги, который ведал финансами. Большое значение придавалось надзирательным и карательным органам. Несмотря на некоторые отличия, отражавшие географическое, экономическое и этническое своеобразие жизни каждого ханства, в целом административное управление в Бухаре, Хиве и Коканде отражало интересы ханского двора и знати.

Основу хозяйства в ханствах составляло земледелие. Отдельные правители принимали меры по развитию сельского хозяйства путем проведения новых и ремонта старых ирригационных сооружений. Аграрные отношения продолжали сохраняться на протяжении XVI - XIX веков в том виде, в каком они сложились ранее. Земельная собственность делилась на несколько категорий: государственные, мульковые (частновладельческие), вакфные (земли духовенства). Постепенно стали четко выделяться в особую категорию частнособственнические обеленные земли - милки-хурри холис, освобожденные от государственных налогов, в результате чего происходит укрепление безусловной земельной собственности. Была развита также и условная форма землевладения (суюргал). Налоговые сборы с государственных земель были основным источником вознаграждения светских чиновников и военных за службу. Государственные земли все чаще стали фактически принадлежать знати, являясь основным источником их экономической независимости. В конечном итоге раздача государственных земель в условное владение привела к сокращению доходов казны, ослаблению ханской власти, децентрализации государства, способствовала созданию тенденций сепаратизма.

Основным налогом был налог с земли - харадж, который взимали частью натурой, частью деньгами. Кроме того, танабпули - налог с садов и виноградников (танаб - мера площади), зякет - налог со скота и прочего имущества. Помимо этих основных налогов, существовала масса других поборов, различных в разных областях, обширный список которых включал до 90 названий. Взимание налогов сопровождалось насилием и злоупотреблением. Беспорядки в области налогообложения и их сборов вели к ослаблению их поступлений в казну и обнищанию народа. Большой тяжестью на крестьян и ремесленников ложились натуральные повинности: сооружение и ремонт оросительных каналов, мостов, дорог, постройка общественных зданий и т.д.

В городах всех трех ханств важное место занимало ремесленное производство. Было развито ткачество, гончарное и оружейное дело, изготовление предметов домашнего обихода.

В Средней Азии было много городов, которые были экономическими, политическими и культурными центрами. Наиболее крупные из них: Бухара, Самарканд, Ташкент, Хива, Ургенч, Коканд, Андижан, Туркестан и др.

В среднеазиатских ханствах была широко развита торговля. Торговые караваны шли в Индию, Иран, Сибирь, Кашгар. Усиливаются торговые отношения с Россией. В XIX веке Средняя Азия для России постепенно становится важным источником сырья для развивающейся промышленности и необходимым рынком сбыта готовой продукции. Расширение внутренней и внешней торговли вели к увеличению денежного обращения и чеканке монет в ханствах. Началась регулярная чеканка золотых монет, хотя состав монетной массы был разным. Денежное обращение отличалось сложностью. Стоимость и курс денег различались не только между тремя ханствами, но и между различными областями одного и того же ханства.

Многочисленные налоги и повинности, привилегированное положение знати, злоупотребления должностных лиц, обнищание и разорение масс были причинами восстаний. Во второй половине XVIII -первой половине XIX века в Бухарском эмирате произошли крупные восстания (1758, 1759-1761 гг.). Наиболее массовым было народное восстание 1721-1725 гг. в Мианкале. Рост недовольства населения привел к большим народным волнениям в Кокандском ханстве (1809, 1847 гг.). Аналогичные выступления были и в Хивинском ханстве. Характерным для этих восстаний было то, что в них участвовали представители этнически разных народов.

Сложный, противоречивый, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии, отразился и на культурной жизни. Развитие культуры шло в соответствии с изменениями, происходившими в общественно-политической жизни. Деятельность среднеазиатских ученых базировалась на достижениях более раннего периода. Изучались и комментировались груды ученых прошлых веков.

Ученики и последователи Улугбека продолжали развивать традиции самаркандских ученых. Бухарский правитель Субханкули Бахадур-хан (1680-1702 гг.) написал астрологический трактат "Сущность лунных фаз в предсказании счастливого часа". Ахмад ибн Наср Даниш Бухари (1828-1897 гг.) написал "Наблюдение звезд", "Различные пользы наук о звездах", "Таблица часов восхода и захода солнца".

Хивинский хан Абулгази в своем труде "Родословное древо тюрок", написанном на узбекском языке, приводит много сведений по географии ряда стран от Китая до Египта. Особенно подробно излагается география Средней Азии. В этой работе содержится около 110 географических названий. Мир Абдулкарим ибн Мир Исмаил Бухари был в Турции, а также в составе посольства бухарского эмира посещал Петербург, Москву, Астрахань. В его труде "История Центральной Азии" имеются географические сведения о Дашти-Кипчаке, Ферганской долине, Туркестане, Кашгаре. Уроженец Хорезма Худойберди ибн Кошмухаммад в 1831 году написал "Сердце редкостей", где подробно описывается география Хорезма. Историко-географическому описанию Самарканда и его округи посвящена книга "Самария", написанная в 1835-1836 гг. Абу Тахир ибн Казн Саидом Самарканди.

В XVI веке Мухаммад Салих создал историческую хронику в стихах "Шайбани-наме". В Хиве Мунис, Агахи, Фараги создали лучшие образцы узбекской классической поэзии.

Большим средоточием литературных сил стала Кокандская литературная среда. Для литературной жизни Кокандского ханства характерным было развитие двух направлений: придворная лирика, воспевавшая правителя и ханский строй, и прогрессивная поэзия, описывающая жизнь трудового народа. Представителями прогрессивного направления были Боборахим Машраб, Хувайдо, Значительный след в культурной жизни Коканда оставили узбекские поэтессы: Нодира, Джахан Атын Увайси, Дильшод Барно.

Особое место занимала архитектура. Большое развитие получило строительство культовых зданий, мемориалов. Например, мавзолей Пахлавон Махмуда в Хиве, ханские некрополи в Коканде, медресе Шердор и Тилля-Кори в Самарканде.

Таким образом, в рассматриваемый период произошло разделение региона с единым экономическим хозяйством и населением на отдельные государства. Распад на три ханства стал результатом противостояния различных династий в борьбе за власть, приведших к территориальной раздробленности, политическому и экономическому ослаблению. Все три государства были экономически слабыми. Одной из важных причин этого была политика автаркии, т.е. политика хозяйственного обособления страны, создание замкнутой экономики. Между ними не было единства, их раздирали противоречия. Великие географические открытия, которые привели к тому, что перестали действовать наземные трассы Великого Шелкового пути, также послужили причиной социально-экономического отставания региона. Государства Средней Азии были изолированы от внешнего мира.

Вместе с тем, ханства были тесно связаны между собой. Политические события, происходившие в одном ханстве, затрагивали интересы другого. Границы их не были стабильными. Политическая история их наполнена как распрями внутри ханств и борьбой за власть, так и борьбой между ханствами за приграничные территории и за господство в регионе.

Рассматривая положение в среднеазиатских ханствах, можно отметить неоднородность социально-экономической жизни. С одной стороны, оседлое население с развитой городской жизнью, ремесленным производством и сравнительно высоким уровнем товарно-денежных отношений; с другой, кочевое и полукочевое население с натуральным и полунатуральным хозяйством.

Следует обратить внимание еще на одно обстоятельство. Ни одно из ханств не было образовано по этническому признаку. Эти государства, как и большинство государств на территории Средней Азии, образовывались по территориальному признаку. Территориальное ядро сложившихся к середине XVIII века ханств совпадало с территориями сформировавшихся в древние времена хозяйственно-культурных областей.

Этнический состав населения ханств был пестрым. Это способствовало процессам ассимиляции, культурно-хозяйственному взаимодействию. К началу XIX века в Бухарском эмирате проживало около двух миллионов человек, в Хивинском ханстве - около 900 тысяч человек, в Кокандском ханстве - около трех миллионов человек. Значительную часть населения составляли узбеки. Войны, которые велись на территории государств, не носили характера межэтнических конфликтов, а были вызваны политическими причинами. Это были войны правителей за власть, за новые земли.

Подводя итог, следует отметить, что история среднеазиатских ханств включала в себя периоды подъема и спада хозяйственного и культурного развития. Это было связано с раздробленностью, междоусобицами, вторжением внешних сил, борьбой за власть. Главным уроком этого периода является понимание важности преодоления групповых противостояний, укрепления политической и экономической стабильности государства.

11. Формирование узбекского народа

План:

1. Понятие "этнос", его основные признаки.

2. Происхождение и процесс консолидации узбекского народа.

3. Дальнейшая этническая история узбекского народа.

Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С дочки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. Узбекистан - страна с уникальным историческим прошлым. На протяжении трех тысячелетий здесь, на оживленном перекрестке мировых цивилизаций, древних миграционных потоков и духовных взаимовлияний, формировалась богатейшая культура. На ее автохтонной основе образовался необычный симбиоз этнических культур, остающихся одной из наиболее ярких черт современного Узбекистана. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род - это союз родственных семей; племя - объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа территориального единства на протяжении длительного периода складывается новая общность - народность. Народность - одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков - общим языком при наличии диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.

Нация в переводе с латинского языка означает народ. Также все чаще употребляется в том же смысле и термин этнос (в переводе с греческого - тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов "нация" и "этнос". В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия "нация” и "государство" как синонимы. Отсюда выражения "национальная безопасность", "национальная сборная", "национальные интересы" государств, "Организация объединенных наций». С этой точки зрения, термин "нация" может трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей.

В данном случае "нация" рассматривается как гражданско-политическая категория. "Этнос" рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить: 1.территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).

Вопросы этнического формирования узбекского народа, его развития разрабатывались такими учеными, как академики Я. Гулямов, И. Муминов, Б. Ахмедов, К. Шаниязов. Их исследования показывают, что этническое формирование - этногенез (происхождение, возникновение этноса) - очень длительный по времени и сложный процесс. Каждый из современных народов имеет не один, а несколько предков. Современное расселение народов - это результат этнических и миграционных процессов. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях расселения, имели общие культурные традиции. Их близкое соседство, длительные контакты и взаимовлияния приводили не только к культурному, но и этническому синтезу.

Исторически на территории Средней Азии складывалось смешанное расселение племен. Это было обусловлено как формированием оседлоземледельческих поселений, так и формированием союзов кочевых племен. Отсюда мозаичность этнической карты региона, этнокультурная и религиозная близость народов Средней Азии.

В соответствии с формированием вышеперечисленных признаков этноса, условно можно выделить следующие исторические периоды этногенеза узбекского народа.

I период: с древних времен по VIII век н.э. Сведения о народах этого периода содержатся в сочинениях греческих и римских историков: Геродота, Ктесия. Ксенофонта и др., ахеменидских надписях, а также в священной книге зороастрийцев "Авесте". С древности на территории среднеазиатского региона обитало так называемое автохтонное (исконно, исстари проживающее на эгой территории) население. К нему относятся бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, а также саки и массагеты. Они представляли собой ранние консолидации как оседлого, так и кочевого населения, заселявшие определенные географические области.

К оседлому населению принадлежали согдийцы, которые проживали в долинах Зарафшана и Кашкадарьи; хорезмийцы, проживавшие в низовьях Амударьи; бактрийцы, жившие на территории долины Сурхана, юге Таджикистана и севере Афганистана. Основным их занятием было земледелие, основанное на искусственном орошении. Также были развиты ремесло и торговля, что способствовало процессу развития ранних городов.

Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, образования союза племен, а иногда и конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В.М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакский союз во главе с Зариной. Большую роль играл также массагетский союз во главе с Томирис, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи. Эти древние племена и народности являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.

Исследователи К.Ш. Шаниязов, Б.А. Ахмедов, А. Ходжаев на основе обширной источниковой базы показали, что в Центральной Азии еще в I тысячелетии до н.э. проживали ранние тюрки. Более того, они также были первоначальными обитателями региона и составляли часть его коренного автохтонного населения.

Тюркоязычные народы Средней Азии занимались не только кочевым и полукочевым скотоводством. Часть их с древнейших времен вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, горнорудным делом и различными видами ремесленного производства, характерными для оседлых жителей. Многочисленные сведения и данные топонимических, лингвистических и историко-филологических исследований подтверждают это заключение.

В средневековых письменных источниках встречаются многочисленные указания на существование у тюрков своих городов. Так, арабский географ Х в. Кудама ибн Джафар приводит предание, согласно которому тюрки эпохи Александра Македонского делились на "степных" и "городских", и определенная их часть еще в то время, то есть в IV в. до н.э., проживала в городах Центральной Азии. О городах тюрков упоминают Наршахи, Махмуд Кашгари. В этих источниках речь идет о городах с оседлым тюркским населением, состоявшим из торговцев, ремесленников, земледельцев, духовенства, военного гарнизона, а также о городах, бывших резиденциями правителей кочевников, приезжавших сюда в зимнее время.

О том, что в древности тюркоязычные племена и народы Центральной Азии занимались не только скотоводством, но и земледелием свидетельствуют многие китайские, арабские и персидские источники. Содержащиеся в них сведения подтверждают археологические данные, а также наличие богатой тюркской терминологии, употреблявшейся для обозначения продуктов сельского хозяйства и земледелия.

На протяжении многих веков в результате сложных этнических и культурных процессов на территории нашего региона сложился особый "антропологический тип среднеазиатского междуречья". В этой связи представляются важными исследования Л. Ошанина и Т. Ходжаёва. По их мнению ахемениды, греко - македоняне и арабы не оставили каких-либо значительных изменений в генетике и этническом облике местного населения.

С VI века н.э. территория Средней Азии вошла в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин "тюрк", как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово "тюрк" переводится как "сильный, крепкий". Согласно мнению большинства ученых "тюрк" собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этническим термин. Тюркский каганат - это первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав каганата сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации - города Средней Азии. Бурное развитие градостроительной культуры Средней Азии в эпоху Тюркского каганата связано с массовым оседанием кочевников и переселением значительного количества оседлых тюрков на новые земли.

В исторической литературе встречается термин "Туран". Предполагается, что это одно из названий территории, где проживали тюркоязычные племена. Конфедерации сакских кочевых племен, проживавшие на севере Средней Азии упоминаются в "Авесте" как "туры". Согласно тексту "Авесты", кочевники Тура под предводительством Франграсьяны покорили чуть ли не всю Среднюю Азию (см. "Очерки по истории государственности Узбекистана", Т. 2001, с. 11). По мнению ученого-филолога К. Махмудова, турами в "Авесте" названы кочевники-скотоводы. Он считает, что Туран - это производное от тур во множественном числе. Туран упоминается в "Шахноме" Фирдауси, в "Уложении" Темура.

В конце VII - первой трети VIII вв. в связи с завоеванием территории региона арабами, значительно замедлился процесс миграции тюркских племен в среднеазиатское междуречье. С другой стороны в VIII-X вв. ускоряется процесс перехода к оседлости и ассимиляции с местными народами уже мигрировавших ранее тюркских племен. В Чаче, Фергане, Хорезме тюрки постепенно слившись с местным населением и перейдя к оседлому образу жизни, образовали особый этнический слой, который называли "сартами".

Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тысячелетия до н.э. по VIII век н.э. сформировалась этническая основа узбекского народа. В этот период начинает складываться единая территория, как условие формирования этноса, происходит языковое сближение и сближение двух типов хозяйствования, двух образов жизни (оседлого и кочевого), что способствовало развитию этнокультурной общности народов региона.

II период: IX - XII вв. - период централизованных государств Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов, образовавшихся после правления в регионе арабов. Большие изменения произошли при Караханидах.

В этот период, как свидетельствуют антропологи, основная часть населения региона, в частности нынешней территории Узбекистана, имела внешний вид современных узбеков.

В X веке часть тюркских кочевых племен Семиречья перешли к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Это было вызвано как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII - IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. В конце VIII в. тюркские племена карлуков, которые входили ранее в состав Тюркского каганата, создали на востоке от ферганской долины свое государство. Соседями карлуков были племена ягма. Еще одним государственным объединением тюрков было государство огузов, которое образовалось в конце IX- начале Х в. в бассейне Сырдарьи и на побережье Аральского моря. К концу X века произошло объединение тюркских племен, что и привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидамн Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в развитии тюркских народов. В социально-экономическом отношении это проявилось в переходе кочевников к оседлому образу жизни, земледельческому труду, товарообмену между городом и степью. VIII-X вв. характеризуются большим развитием и ростом благосостояния городов на территории Средней Азии, Восточного Туркестана, Семиречья. В эпоху Х-ХII вв. бурный расцвет городов и оседло-земледельчнской культуры сопровождался небывалым ростом градостроительства и развитием городской цивилизации.

Эти изменения закрепились при Хорезмшахах. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает "Словарь тюркских наречий" Махмуда Кашгари. Современный узбекский язык - один из самых близких к языку словаря Махмуда Кашгари и памятников древнетюркской письменности. Это дает основания говорить о том, что узбекский язык, наряду с уйгурским, является продолжателем научных и литературных традиций древних тюрков.

В этот период развивается также устное народное творчество (эпосы "Огузнаме", "Алпамыш", "Манас", "Гёроглы"). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. К XI веку сложилась основа этнического состава населения региона, т.е. определяются два основных этнических компонента (тюркский и таджикский). На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении. Узбеки и таджики, несмотря на лингвистические различия, имеют во многом общую древнюю этническую основу, культурные традиции.

Таким образом, к концу второго периода формируется территориально-экономическая общность, отмечается совершенствование языка, усиление языковой общности, происходит этнополитическое развитие и рост этнического самосознания.

III период связан с завоеванием Средней Азии монголами в начале XIII века, в результате которого в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, найман, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам, ассимилировались с местным населением и к концу XIII века в основном тюркизировались. По свидетельству арабского путешественника XIV века Ибн Батуты в западной части Чагатайского улуса ханы Кебек (1318 - 1326) и Ала а-Дин Тармаширин (1326 - 1334) свободно говорили на тюркском языке. В XIV - XV веках в период правления Амира Темура и темуридов продолжался процесс этнического сближения тюркоязычного и ираноязычного населения, происходил прогресс экономики, расцвет культуры и науки. Отмечается дальнейшее развитие языка (тюрки-чагатай), совершенствование его литературной формы, особенно проявившееся в творчестве Алишера Навои (см. Алишер Навои. "Суждение о двух языках").

В произведение Шараффиддина Али Язди "Зафарнаме" перечисляются названия 44 тюркских племен, которые проживали на территории Средней Азии и соседних с ней государств в ХIV - первой половине XV вв.

Таким образом, сформировалось территориально-экономическое единство, языковая общность, продолжилось этнополитическое и этнокультурное развитие (особенно при Амире Темуре), укрепилось этническое самосознание.

IV период формирования узбекского народа относится к концу XV - началу XVI века. В это время на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашти- Кипчака.

В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шайбани-хан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунград, мангыт, минг, чимбай. и др. Они восприняли социально-экономический строй Мовароуннахра, как бы растворились в местном населении, стали переходить к оседлому образу жизни. Наряду с местными терминами "дихнишин" (оседлый) и "сахранишин" (кочевник), появляется новый термин "кишлакнишин", обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои прежние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства.

С этим периодом связано также и появление этнонима "узбек". Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. Слово "узбек" встречается в XI-XIII веках как имя собственное в Хорезме и Мовароуннахре. По мнению академика Б. Ахмедова, термин "узбек" - это собирательное название племен восточной части кипчакской степи. К середине XVIII века во главе трех ханств, образованных на территории Средней Азии - Бухарского, Хивинского и Кокандского - утвердились узбекские династии (мангыт, кунград и минг). Существуют разные толкования значения слова "узбек". Например, часть исследователей считают, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, т.е. сами себе хозяева (узи бек). Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды - Узбека (1312-1342 гг.).

Вероятнее всего, что термин "узбек" - это собирательное название племен. В книгах "Насабнома" ("Родословие"), составленных в XVI-XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92-96 родов и племен. Однако, в ряду пришлых ираноязычных и тюркоязычных этнических компонентов дашти-кипчакский компонент оказался наиболее поздним и не внес существенных изменений в процесс сложения узбекского этноса. Кочевые племена влились в состав древнего оседлого тюркского населения Средней Азии и, приняв его язык, приобщились к его высокой культуре. Дашти-кипчакский племенной союз лишь дал сформировавшейся ранее этнической общности этноним "узбеки", который сохранился в память об их былом политическом господстве и после национально-территориального размежевания 1924 г. стал применяться по отношению ко всему оседло-земледельческому тюркоязычному населению региона.

Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня (субэтноса): 1. Автохтонное население - оседлые и кочевые народности региона; 2. Тюркские и тюрко-монгольские (чагатаи) племена; 3. Потомки Даштикипчакских узбеков.

Таким образом, этот период завершает формирование узбекского народа, так как к этому времени окончательно сложились практически все признаки этноса, которые в процессе дальнейшего этнического развития дополняются, наполняются новым содержанием.

Узбекский народ прошел длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса. В "Мировом энциклопедическом словаре" (Тhe World Encyklopedia Dictionary Book), изданном в Чикаго (США) дается такое толкование: "Узбеки - это нация, перешедшая одна из первых среди народов мира и первая среди тюркоязычных к оседлости, ведущая культурный образ жизни, внесшая вклад в мировую цивилизацию".

В дальнейшем можно говорить об этнической истории узбекского народа. Со второй половины XIX века он попал в зависимость от царской России. В условиях колониализма развитие этноса наталкивается на определенные препятствия. С 1886 года судьба народов региона, в том числе и узбекского, определялась "Положением об управлении Туркестанским краем".

В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. Такая политика национально-территориального размежевания была направлена на искусственное замедление процесса этнического развития народов в рамках унитарного (единого) государства.

В результате, существовавший в СССР тоталитарный режим стал тормозом в развитии национальной государственности, духовной жизни, базирующейся на национальных корнях. Не случайно поэтому, относительное ослабление партийного диктата в годы "перестройки" в конце 80-х годов в первую очередь вызвало рост именно национального самосознания. 21 октября 1989 года в республике был принят Закон "О государственном языке", придавший узбекскому языку статус государственного языка.

Провозглашенная в 1991 году государственная независимость Узбекистана способствует реализации всех внутренних возможностей национального развития узбекского народа, вхождения его в международное сообщество как суверенного государства. Годы независимого развития Узбекистана стали качественно новым этапом в этническом развитии всех населяющих его народов, открыв широкие возможности для их этнокультурного расцвета на основе своих многовековых традиций. Вопросы реализации коренных интересов народа Узбекистана, объединяющего в себе все проживающие в стране нации и этнические группы, решаются сегодня на государственном уровне. Это выражается в повышенном внимании к сохранению и развитию языков и традиций различных этнических групп.

За многие века развития узбекистанского общества все стороны его жизни, поставленные в рамки традиционной формы, развивались в своем внутреннем содержании. Верность традициям, глубокое осознание общности интересов людей живущих по соседству, правило приходить на помощь, делиться пищей, традиционное гостеприимство, благотворительность всегда играли в этом обществе созидающую роль, выступали фактором, смягчающим в нем социальную напряженность, способствовали развитию благоприятных взаимоотношений между представителями различных этнических групп, являясь неотъемлемой частью его ментальности.

Духовные истоки узбекского народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в "Авесте". В его основе лежало представление о борьбе двух начал - добра и зла. Во все времена на территории региона мирно сосуществовали различные религии - зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство и др. Религиозная терпимость сохранилась и после привнесения сюда ислама. Следует отметить, что национальное достоинство, самосознание узбеков не затрагивает, и, тем более, не ущемляет самолюбие, достоинство других этнических групп, проживающих на территории нашей республики. На протяжении многих столетий узбеки, их предки жили по соседству с другими народами. В течение длительного исторического периода не было постоянных границ между территориями, которые населяли узбеки, киргизы, казахи, таджики, каракалпаки, уйгуры. Все конфликты и войны, которые происходили, никогда не велись на национальной почве.

По различным источникам в мире насчитывается около 30 миллионов узбеков. Из них 60% проживает в Узбекистане. Примерно 12 миллионов живут за пределами Республики, в основном в сопредельных странах. Предки большинства из них жили на этих территориях. Следовательно, узбеки на протяжении длительного времени проживали на обширной территории Среднеазиатского региона.

В Республике Узбекистан, наряду с титульной нацией - узбеками, проживают представители более ста наций и народностей, составляющих свыше 20 % населения страны. Среди населения свыше 1,2 миллиона русских, примерно столько же таджиков, около миллиона казахов, около полумиллиона каракалпаков и татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгур, а также - корейцы, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы, башкиры, немцы и другие. Полиэтнический характер государства и сохранившаяся с древнейших времен традиция толерантности в полной мере способствует демократическому развитию страны. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается единое сообщество - "народ Узбекистана".

монгольский узбекский государственность темурид

Список использованных источников и литературы

1. Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и грантии прогресса. - Т.: Узбекистан, 1997.

2. Каримов И.А. Идеология - это объединяющий флаг, нации, общества, государства. - Т.: Узбекистан, 1998.

3. Каримов И.А. На пути духовного возрождения. История. Просвещение. Духовность. - Т.: Узбекистан, 1998.

4. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. // Своё будущее мы строим своими руками. Т.7 - Т.: Узбекистан, 1999, С. 128-151.

5. Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХI век. - Т.: Узбекистан, 1999.

6. Каримов И.А. Наша высшая цель - независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. - Т.: Узбекистан, 2000.

7. Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. - Т.: Узбекистан, 2008.

8. Абдуллаев Е.В. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право. - Т., 1998.

9. Алимова Д., Каримов Э. Для чего нужно историческое сознание. Размышления о задачах исторической науки на современном этапе. - Ташкентская правда, 5 августа 1998.

10. Абдунабиев А.Г. Вклад в мировую цивилизацию. - Т.: Узбекистон, 1998.

11. Абдунабиев А.Г., Саидова М.М. Сто имён в витке истории (Мыслители и деятели культуры средневековья). - Т.: 2000.

12. Абдунабиев А.Г. Истоки духовности и добрых традиций. - Т.: 2001.

13. Авеста. Избранные гимны. - Душанбе: Адиб, 1990.

14. Ахмедов Б. Государство кочевых узбеков. М., 1965.

15. Ахмедов Б. Улугбек. - Т.: Камалак, 1994.

16. Алимова Д. Наука требует объективности. - Народное слово, 6 марта 2003.

17. Алимова Д., Буряков Ю., Филанович М.. Объективность в истории - ответственность за будущее. - Учитель Узбекистана, 16 мая 2003.

18. Алимова Д., Арифханова З., Камоллиддин Ш. Каким не должен быть этнический атлас Узбекистана. - "Узбекистон тарихи". - Т: Фан, №1, 2004.

19. Алимова Д.А., Филанович М.И. История Ташкента (с древнейших времен до наших дней). - Т., 2007.

20. Бабур. Бабур - намэ (Записки Бабура) - Т.: 1993.

21. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. - М.: Наука, 1997.

22. Буниятов З. Государство хорезмшахов - ануштегинов. - М.: Наука, 1986.

23. Буряков Ю.Ф. Палеоэкологические и этнические процессы в контактных зонах Средней Азии в древности и средневековье (на примере бассейна Яксарата). - Intentional Journal of Central Asian Studies. Volume 8 2003, c 69-82.

24. Вахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда. - Т.: Фан, 1991.

25. Вечные истины. Афоризмы, изречения мудрецов Востока. - Т.: "Узбекистон миллий энциклопедияси", 1998.

26. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. 1, издание второе, Душанбе, Ирфон, 1989.

27. Гулямов Я., Исламов У., Аскаров А. Первобытная культура и возникновение орошаемого земледелия в низовьях Зарафшана. - Т.: 1996.

28. Дервиш Р.А., Левтеева Л.Г., Мусакаева А. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане. - Т.: Ў?итувчи, 1994.

29. Джаббаров И., Дресвянская И. Духи, святые боги Средней Азии. Очерки по истории религии. Т., Узбекистан, 1993.

30. Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. Сб. М., Наука, 1985.

31. История Узбекистана. Т. 3. (XVI - пер. пол. XIX вв.) - Т.: Фан, 1993.

32. История Узбекистана в источниках. Составитель Лунин Б. -Т.: 1984.

33. История Узбекистана. Учебно-методическое пособие, ч. 1. Т., ТЭИС, 2000.

34. История Узбекистана. Т., Университет, 2002.

35. История государственности Узбекистана (вторая половина II тысячелетия до н.э. - III век н.э.). Т., Узбекистан, 2009.

36. Кляшторный С. Некоторые тенденции формирования тюркской государственности. - Общественное мнение. Права человека. №1 (13), 2001.

37. Материалы по истории и истории науки и культуры народов Средней Азии. - Т.: Фан, 1991.

38. Материалы по этнической истории населения Средней Азии. - Т.: Фан, 1986.

39. Мукминова Р.Г., Филанович М.И. Ташкент на перекрестке истории (Очерки древней и средневековой истории города). Т., Фан, 2001.