Из-за этого в семье могли возникнуть

После окончания школы, детей примерно с двенадцати лет отправляли на промысел в крупные города. Так, по данным за 1902 год, в Пензенской губернии около 50% крестьянских мальчиков 14-15 лет покидали деревню, среди подростков 16-17 лет отход достигал 70 %, а среди 18-20 летних мужчин - 73%. Следовательно, в Пензенской губернии более чем у половины крестьянских детей подросткового возраста период складывания определенной системы ценностей и мировосприятия, формирования жизненного опыта и освоения основных трудовых навыков происходил вне семьи и вне деревенской традиционной культуры. Это, способствовало росту индивидуализма в среде крестьянской молодежи. Взгляды молодого поколения неизбежно стали отличаться от традиций и норм поведения старшего поколения, что привело к появлению проблемы «отцов и детей».

В последней трети XIX - начале XX века происходит уменьшение средней величины семьи и доли расширенных и составных крестьянских семей. К этому времени в Пензенской губернии стала преобладать малая семья, на ее долю приходилось 50,5% всех крестьянских семей

Состав семей все чаще

стал ограничиваться прямыми родственниками по нисходящей и восходящей линиями, что приводило к уменьшению численности семьи. Тем самым, происходило разложение больших патриархальных семей, и уменьшение продолжительности существования составных семей: с женитьбой одного или нескольких сыновей семья начинала делиться.

Основной причиной семенных разделов стоит отметить рост индивидуализма и внутрисемейные разногласия: «чаще всего поводом к разделу служат ссоры между женами братьев, а затем нежелание повиноваться старшему. Один другому не уступает, и скоро братья расходятся».

18 марта 1886 г. правительство издало закон об ограничении семейных разделов, по которому разделы разрешались с согласия двух трети всех домохозяев, имевших право голоса на сходе. Однако закон не смог приостановить этот процесс. Уменьшение авторитета большака и беспрекословного повиновения ему вело к тому, что сын, а тем более брат домохозяина уже не терпел его выходки безропотно, а предпочитал отделиться. Не только дети стремились отстоять свою независимость и жить отдельной семьей, но и родители в некоторых случаях, по причине постоянных ссор, притеснений и материальных претензий, считали раздел единственным решением семейных проблем .

Следует отметить, что главным инициатором семейных разделов считались женщины. «Жены промежду собой не ладят, все от баб, бабам вместе тесно, как женятся, - так и делятся». Подобные мнения имели под собой реальную почву. В крестьянской семье на долю замужней женщины выпадала наиболее страдательная роль. По семейной иерархии крестьянке приходилось подчиняться не только мужу, но и свекру, свекрови, деверьям, золовкам, а также старшим снохам. Кроме того, основная тяжесть домашних работ ложилась главным образом на замужних женщин, девушки были в относительно привилегированном положении (готовили приданое): «все в доме спят, а невестке молоть велят». В большой семье к невестке относились в первую очередь как работнице, притом, даровой.

Таким образом, именно замужняя женщина, невестка, была заинтересована в устойчивости и процветании составной семьи в наименьшей степени. Она являлась наиболее подчиненным ее членом, выполняла основную массу женских работ и не имела прямой материальной заинтересованности в делах семьи, так как была связана с ней только через мужа и в случае вдовства не могла рассчитывать на долю свое мужа в семейной собственности.

В малой семье жена отходника по сути дела становилась его партнером в делах и заведовала всем крестьянским хозяйством в его отсутствие.

«Женщина без мужа в семье не хозяйка, если есть еще снохи»; «За отсутствием мужа полной хозяйкой становится жена».

Отхожие промыслы изымали из сельского хозяйства молодых мужчин, лишая его наиболее трудоспособных сил. Основная же тяжесть работ перекладывалась на плечи женщин. При муже-отходнике жена оставалась главной работницей и единственной хозяйкой. «Заменяя мужа, она должна была в ходе полевых работ удобрить поля навозом, два раза вспахать, взбороновать и засеять поле, скосить, высушить и убрать траву, сжать яровой и ржаной хлеба и т.д.». Помимо домашних хлопот, в область женских забот в отсутствие мужчины входила заготовка дров, продажа сельскохозяйственной продукции в городе, покупка необходимых для хозяйства вещей, осуществление всех повинностей.

С включением крестьянки в хозяйственную деятельность, расширялся ее кругозор и сфера интересов: она должна была отвечать за выплату повинностей, осуществлять хозяйские права на землю. При уходе мужа на заработки жена получала право распоряжаться семейным имуществом. Благодаря этому, крестьянка включалась обыкновенно в социальную жизнь сельского общества.

Другой фактор, расширявший кругозор женщины - необходимость овладения грамотой, по крайней мере, для переписки с мужем. Поэтому в местностях с развитым отходничеством родители стремились учить как мальчиков, так и девочек. Учитель села Каласево Саранского уезда Пензенской губернии отмечал, что «за последние два года количество обучающихся девочек увеличилось с 2 до 11» .

С расширением социальных прав у крестьянски появляются определенные черты личной самостоятельности, осознание своей полноценности. Теперь муж должен был уважать мнение жены и считаться с ее желаниями. Характер таких семейных отношений ярко демонстрируют дневники крестьянина- отходника И.Г. Андреева, работавшего круглый год половым в городе Ярославле. Так, несколько месяцев он обдумывал свой приезд в деревню на лето, планируя разбить огород с малиной и клубникой для продажи. Но после приезда жены в Ярославль Андреев пишет: «Мои планы разрушены. Я предполагал домой на все лето, но мое желание жена не одобрила, говорит, плохо нам будет без добытчика, а на будущие сады и огороды надеяться трудно, то есть пока их разводишь да удобряешь, а жить то надо, а где возьмешь расходы, своя запашка маленькая» .

Таким образом, увеличение экономического значения крестьянки в малой семье, рост ее трудовых функций, а также ограничение ее подчинения непосредственно мужу способствовало росту ее прав и личной свободы в рамках семьи.

Эта новая роль женщины меняла семейные устои в пензенской деревне. Общество начинает воспринимать спокойно ситуацию, когда наиболее активные и хозяйственные женщины занимают руководящие позиции в управлении домом и семьей. Старинную пословицу, что «Жена мужа должна почитать, как на церкви главу» перефразировали: « Муж жену почитать должен, как на церкви влагу, а жена мужа, как на бане трубу». В волостных судах появляются жалобы от мужей на жен. Б.Н. Миронов говорит, что на рубеже веков скорее мужчина становился страдательной стороной. Власть постепенно ускользала от него, женщин стал защищать закон и суд, они становились требовательнее и настойчивее, что психологически травмировало мужчин и провоцировало на эксцессы .

По мере проникновения в деревню товарно-денежных отношений, увеличения связей крестьянства с городом возрастали права женщин, с их интересами стали понемногу считаться. Ф. Покровский, проведший полевое исследование в 1896 году в Пензенской губернии, отмечал, что отношения в семье стали более гуманны, женщина до некоторой степени была защищена судом, ее интересы учитывались, и полного самовластия мужа не наблюдалось.

Со второй половины XIX века начинается медленное понижение уровня рождаемости в деревне. Важную роль в этом играл отход крестьян на заработки в города, поскольку вел к длительному расставанию супругов. Современники отмечали, что долговременное отсутствие мужчин способствовало ослаблению семейных связей, уменьшению количества детей и появлению супружеских измен, венерических заболеваний .

Столкновение с другим образом жизни способствовало осознанию крестьянином многовариантности жизненных ситуаций и отношений, возможности поступать по-своему, а не следовать обязательной деревенской традиции. Это способствовало дальнейшей демократизации семейных отношений. Так отношения супругов становятся более интимными, этому свидетельствует утрата значения обряда проверки целомудрия, как акт «крайне циничный и непозволительный»

Вместо одной комнаты в избе, в которой жили обычно вместе все члены семьи, а зимой и скот, в крестьянских домах начинают появляться две комнаты, в одной из которых «нередко можно видеть ширмы, закрывающие деревянную кровать»188. Под воздействием городской культуры взгляды мужей отличались гуманизмом. Например, измены чаще всего не вели к полному семейному разделу.

Таким образом, с одной стороны, длительное отсутствие мужчины и выполнение его роли женщиной изменяло его взгляды, а с другой стороны, мужчина в городе усваивал новые идеи и отношения и был более склонен отказаться от некоторых крестьянских стереотипов своего поведения. Это способствовало росту индивидуализма в крестьянской среде.

Новые тенденции в семейных отношениях крестьян в Пензенской губернии постепенно стали распространяться и на обычаи, относящиеся к семейной собственности. Во второй половине XIX века резко возрастает роль приобретенного имущества, особенно широкое распространение оно получает в местностях с развитыми неземледельческими занятиями. В малой семье имущество становилось общим достоянием супругов, поскольку являлось результатом их совместного труда, муж в малой семье являлся домохозяином, а жена - домохозяйкой. В связи с этим, управление хозяйством после смерти мужа переходило в руки домохозяйки-жены. Таким образом, это вело к оформлению частнособственнического начала и делало все более распространенной практику наследования.

Тем самым, имущественные отношения в малой семье стали достоянием обоих супругов, увеличились имущественные права женщины. Из работницы, слабо связанной с большой семьей, она превратилась в хозяйку малой семьи и роль ее стала соответствовать роли мужа. Появление права иметь личное имущество отдельным членам давало возможность завещать имущество не по трудовому принципу, принятому в обычном праве, а по собственному усмотрению владельца.

В целом во второй половине XIX - начале XX веков взаимоотношения в крестьянских семьях Пензенской губернии становились более демократичными, семья начинала учитывать интересы младших членов, увеличивались права крестьянских женщин.

Так, на территории Пензенской губернии, в местностях с разными хозяйственными занятиями характер построения семейных отношений принципиально различался: «Заметим, что две отличительные черты современного брака - свобода выбора и улучшение положения молодухи в семье мужа получили более широкое распространение и применение в местах, где наиболее развито отходничество и промышленность. Брак в среде чисто земледельческого населения и поныне не потерял еще характера хозяйственной необходимости: нужна в доме рабочая сила и волей-неволей приходится жениться. <…> Прямой хозяйственный расчет побуждает членов семьи как можно долее удерживать связь между собой, так как чем больше рабочих рук в земледельческой семье, тем выше стоит ее благосостояние. Вместе же с семейной организацией сохраняется и полное подчинение большаков».

В заключении необходимо отметить, что крестьянская семья являлась главным хозяйственным и трудовым коллективом, поэтому крестьянское хозяйство не мыслилось без полноценной семьи. Поскольку семья являлась одновременно трудовым коллективом, это существенным образом влияло на крестьянское мировоззрение. Отношения в традиционной семье строились на подчинении младшего старшему, женщины мужчине и домочадцев главе семьи. Во второй же половине XIX века под влиянием модернизационных процессов, в Пензенской деревне происходили изменения в традиционной семейном строе . Так, в ходе влияния на крестьян городской культуры происходит распространение малой семьи, увеличивается значение женщины в хозяйстве, ее положение становится более независимым и защищенным, укреплялись ее имущественные права. Повышалось значение младших членов в семье, наблюдалось уменьшение контроля со стороны главы семьи, патриархальные традиции постепенно смягчались и становились под контроль суда.

2.3 Религиозная повседневность крестьянского мира

Реформы второй половины XIX века и активное проникновение капиталистических отношений в сельскую среду способствовали росту рационализма и прагматизма в крестьянстве. Для рассмотрения изменений, затрагивающих религиозное мировоззрение крестьян, стоит рассмотреть роль религии в жизни крестьянина второй половины XIX века в Пензенской губернии.

Вообще, Российская империя всегда была страной, где в качестве государственной религии законодательно было закреплено православие. Его исповедовало подавляющее большинство населения. Так, по данным Всероссийской переписи 1897 г., численность православных составляла 87,3 млн. человек или 69,5 % населения.

Религия оказывала большое влияние на всю сферу жизнедеятельности крестьянина. Это касается не только поведения в семье, в миру, в будни и в праздники, но и формирования мироотношения в целом. В рассмотрении этого вопроса можно выделить ряд параметров: восприятие Бога, знание догматов веры и молитв, роль иконы как воплощения Божественного лика, исполнение Святых Таинств, посещаемость храмов, образ приходского духовенства, раздача милостыни и паломничество.

Воплощение христианских представлений в массовом сознании проявлялось прежде всего в восприятии Бога как высшей истины, как источника Правды, как откровения, определяющего весь жизненный путь крестьянина. Идея о божественном провидении можно объяснить необходимостью в упорядочении представлений о строении мира. Так же в социально-психологическом аспекте твердая убежденность в божественном предопределении выполняла своего рода компенсационную функцию, т.е. крестьяне верили в то, что бедствия и страдания, посылаемые Богом, неизбежно должны уравновешиваться избавлением от напастей. «Народ несомненно верует, что событиями нашей жизни управляет невидимая сторона Божия; верует, что Бог награждает за добрые дела, и наказывает за порочные. «Без Бога - говорят - ничего не сделаешь»; в несчастных же случаях, например, засухи неурожая, нередко можно слышать от крестьян: «согрешили мы , прогневали мы Господа своими грехами», - констатировал Н. Смирнов.

Убежденность в божественном предопределении проявлялась в крестьянской среде и в пожеланиях адресованных работавшему: «Бог в помощь!», «Помогай Господь!»

Однако помимо стойкой веры народа в «бытие Божие», в своих отчетах пастырям приходилось фиксировать плохое знание религиозных истин, молитв, заповедей, равнодушие к вере. Подобные утверждения можно найти в статьях Н. Смирнова: «Многие из народа, особенно женщины и люди пожилые, не имеют - однако же - ясного понятия даже о главнейших истинах православной догматики, не вполне понимают значение обрядов богослужения…», «… нетрудно встретить таких, которые затрудняются дать определенный ответ на вопрос: сколько у нас богов? - и назовут не только И. Христа, но и Божию Матерь, Николая Чудотворца, пожалуй - Вознесение, Вреображение и проч.» .

Корреспонденты Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева также сообщали с мест: «Молитв знают мало и не понимают их смысла. Все почти безграмотные», «Вообще о молитве крестьяне имеют смутное понятие поэтому любой текст, где есть слово «Бог», они называют «молитвой» (Керенский уезд, Пензенская губерния) .

Обрядовое отношение крестьян к религии выражалось и в их отношении к иконе. Желание сделать свой дом защищенным, от воздействия злых сил, в доме создавалась так называемая малая церковь. Характеризуя русский традиционный быт Н.И. Костомаров отмечал: «Главное украшение домов составляли образа: не было в доме покоя, где бы не висело несколько…; Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься и взглянуть на него...»

Как правило, иконы располагались в красном углу, обращенным к юго- востоку, на божнице (киоте). По церковным канонам в основном ряду икон должны были находиться образ Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи. Однако крестьяне обычно заменяли образ Иоанна образом св. Николая Чудотворца, который был особо почитаем русскими людьми как обладающий исключительной благодатью: он помогал людям в всех их горестях, скорбях несчастьях и болезнях, охранял их на море и на суше, слыл покровителем брака: «Нет икон, как Никол», «Микола - тот же Бог» .

К иконам, расставленным в божнице, относились с большим почтением. Было непринято садиться к ним спиной, в «их присутствии» не курили, старались не произносить бранных слов. Если в избе разгорались ссоры, божницу закрывали занавеской, чтобы «Бог не слышал ругани».

Раскричавшемуся человеку укоризненно говорили: «Ведь иконы в избе» .

Особое значение для крестьянской повседневности имели соборные молитвы. Крестьяне были глубоко убеждены, что любое начинание без божьего благословения будет обречено на неудачу. В селе говорили, «что Богу молиться, что на земле трудиться надо сообща, всем вместе. Чтобы дома всей семьей, в поле - всем миром, таков закон» .

Священник с. Муромки Нижнеломовского уезда Пензенской губернии писал следующее: «При выгоне скота на пастьбу… совершается водоосвящение, весь скот кропится святою водою и по чтению молитв благословляется стадо на пастьбу… Весною и осенью бывает крестный ход в поле, где совершается молебен с водоосвящением, читается коленопреклоненная молитва на благословение семян». «Служат молебны мужчинам при отъезде в далекий путь, то очень часто случается. Служат … с случае болезни своих детей или родственников». Молились также по особым случаям. Во время близкой грозы, града, ураганного ветра вся семья становилась пере иконами на общую молитву.

Важно рассмотреть посещаемость храмов. Вплоть до конца XIX века посещение церкви в воскресенье и праздники было широко распространено. Просматривается и общероссийская сезонная закономерность в хождении на воскресные литургии. В частности, в сообщениях по рассматриваемому региону указывалось: «В Пензенской губернии осенью и зимой ходили на воскресную службу почти каждое воскресенье и обязательно - под Новый год: «Не придешь - Бог не пошлет счастья», «Мужики, бывает, уезжают зимой морячить в лес, забирая сыновей. На вопрос (священника): «Не грешно ли в праздник работать?» - отвечают: «Ну, за меня и жена помолится. А кто будет кормить семью-то? Ведь у меня 5 человек», «Мужики работают в отхожих промыслах в Саранске и церковь могут посещать только в Рождество Христово, Пасху и престольный праздник»

Одним из показателей православного сознания русских являлась раздача милостыни. Подавали сиротам, вдовам, и другим страждущим.

Благочестие крестьян проявлялось так же в паломничестве. Путешествие к святыням всегда считалось у крестьян делом богоугодным. Чаще всего посещали в целях поклонения наиболее почитаемые святыни. Так, крестьяне Пензенской губернии уходили на богомолье к святым Нижегородской земли

- в Саровскую пустынь, в Серафимо-Дивеевский женский монастырь, к местам, которые были связаны с явлениями икон Божией Матери в Алатарском уезде, Симбирской губернии, уходили так же в Киев, Воронеж, Задонск, Соловецкий монастырь. По возвращению рассказы богомольцев становились достоянием всей общины, служа одним из каналов информации o внешнем мире, средством духовного воспитания .

Очень противоречивым можно назвать отношения крестьянства к духовенству. Вообще, в массовом православном сознании было понимание необходимости священнического служения, представление о духовной высоте его призвания. Особое положение священника в деревенском мире не только как духовного пастыря, но и как советчика крестьян в хозяйственных, бытовых вопросах, предъявляло высокие требования к его духовно- нравственному облику и образу жизни. Религиозная жизнь крестьянина не мыслилась без существования духовного наставника, это отмечается в народных высказываниях, зафиксированных в сборнике В.И. Даля: «Без попа, что без соли. Без попа не приход» .

В крестьянской среде было принято оказывать внешнее почтение к духовенству. При встрече со священником крестьяне, как правило, считали своим долгом снять шапку, низко поклониться, попросить благословения, священника называли «батюшкой». «Мужик не наденет шапки пока батюшка ему не разрешит», - писал один из корреспондентов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева

Зачастую, уклад жизни сельского пастыря и основной массы прихожан был схож: священники собственными руками обрабатывали землю, трудились на пасеке, косили сено, разводили скот. Но завоевать авторитет в глазах сельчан священникам удавалось не только исконно крестьянским трудом. Так, священник, с. Плужное Краснослободского уезда Пензенской губернии Евфимий Горский с успехом использовал гомеопатическое лечение, оказывая тем самым крестьянам помощь своими врачебными познаниями. Между тем, в отличии от крестьян, священник не имел возможности посвящать все свое свободное время хозяйству. Он должен был совершать службы в церкви, крестить и отпевать, в любое время прийти напутствовать умирающего. Духовенство не могло полностью прокормиться с земли, потому основным источником дохода священника было вознаграждение за выполнение своих обязанностей. Крестьян раздражала необходимость расплачиваться за требы в денежном выражении. А бедность ставила духовенство в зависимое от прихожан положение, часто порождала вымогательство большей платы за требы. Все это приводило к нежелательным явлениям во взаимоотношениях с паствой, вызывало конфликты и снижало авторитет церковнослужителей в народе, а значит, и степень воздействия духовенства на него .

Умение произнести понятную и важную для слушателя проповедь считалось неотъемлемым качеством хорошего батюшки. В статье Т.Г. Леонтьева отмечает, что концу XIX века накапливается масса проблем в сфере подготовки священнослужителей, и это сказывалось на их духовно- нравственном облике. Так же крайняя занятость сельского батюшки сказывалась на качестве его проповеди. «Нет ничего удивительного, - отмечалось в «Материалах для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Пензенская губерния» (Спб., 1867) - что большая часть трудов духовенства уходит на добывание себе и семейству материальной поддержки, и затем остающееся время посвящается поучению паствы… При подобных условиях православная проповедь выходит слабою и неуспешною…» .

Иногда священнослужители давали основания для осуждения своим недостойным поведением, пьянством, рукоприкладством. Один из иереев прихода села Золотое Пензенской губернии приводит бытовые примеры, показывающие упадок нравственности в местной приходской среде: «Было слишком обыкновенным явлением, что двое священников-сотоварищей во дни великих праздников, объезжая с крестом свой приход, публично переругаются и передерутся, или когда, зайдя в питейный (кабак), они доводят себя до такого унижения, что позволяют какому-либо безобразнику садиться себе на спин и таким образом кататься по улице при стечении многочисленного народа…».

В сборнике пословиц В.И. Даля зафиксировано множество высказываний негативного содержания. Алчность, завистливость, корыстолюбие, отсутствие святости (греховность), присущие данному сословию, создают отрицательный образ духовенства: « Кому мертвец, а нам товарец», «Поп хочет большого прихода, а сам ждет, не дождется, когда кто помрет»,

«Завистлив, что поповские глаза», «Где чует кутью, туда и идет» и пр.

Между тем, известны случаи, когда священники становились истинными наставниками - старцами. Они всегда моги дать мудрый совет, утешить страждущего, разрешить нравственные сомнения, возродить религиозные чувства. К ним начинали приходить богомольцы из разных мест, известность их выходила за пределы прихода и даже губернии. В середине и конце XIX века центром старчества становится Саровская пустынь (Нижегородская губерния) - монастырь, где проживало до 300 монахов. Уважением верующих пользовались и такие священники, которые не получили широкой известности, но вели свое строгое служение в рамках одного прихода. В частности, священник о. Петр из села Синдорово, Краснослободского уезда, Пензенской губернии отличался, по мнению современников, «особенною способностью любить в крестьянине своего брата», и «особенным умением привязать его к себе, научить вере и благочестию». Он помогал бедствующим крестьянам, учил их молитвам, разъяснял значение церковных обрядов воспитывал у себя в доме сирот. Такие священники наиболее отвечали по своим качествам массовому представлению русских верующих о том, каким должен быть батюшка.

В целом, в обыденной жизни крестьянин относился к священнику с показным уважением, принимая его как необходимый, но чуждый крестьянскому миру, элемент мироустройства, как своего рода посредника с Богом, который не всегда может отвечать необходимым нравственным и профессиональным требованиям.

И, наконец, рассматривая разнообразие религиозности русского крестьянства нельзя обойтись без характеристики суеверий и поверий, берущих свое начало из языческого прошлого. Для крестьян языческие элементы были неотъемлемой частью их представления об ортодоксальном православии. Так в «Пензенских епархиальных ведомостях» от 16 апреля 1871 г. в заметке священника Алексея Масловского «Много в нашем простом народе кроется еще предрассудков и суеверий, тормозящих дело религии. К каждому обряду, к каждой процессии духовной, народ соединил свой смысл, свое разумение, которого и держится до фанатизма».

Наиболее отчетливо сосуществование поверий и православия можно увидеть в крестьянской повседневности: «Кто отстрижет овец до Семенова дня, у того овцы не будут мерзнуть всю зиму; а кто отстрижет, у того все перемерзнут», «Грех великий, кто пьет из ковша, который употреблялся при сливании воды на тело», «Чтобы выиграть судебную тяжбу, необходимо на Пасху выпросить у священника яйцо, взять его на суд и в течение заседания катать его в кармане», «Если благополучно украсть в ночь перед Благовещеньем, то можно целый год воровать, не боясь быть пойманным» и т.д.

Одним из основных показателей народной религиозности можно отнести рост числа раскольников. Так, по подсчетам М.Ю. Садыровой в 1872 г. в Пензенской губернии насчитывалось 6298 человек, отклонившихся от ортодоксального христианства, к 1884 г. Этот показатель возрос на 182,4 %, а к 1906 г. - на 354,5 %, составив 22 326 человек .

Так же в середины второй половины XIX века в кругах крестьянского общества начинается появляться тенденция к росту рационализма и прагматизма. Происходит трансформация религиозно-нравственного состояния народа. Можно выделить несколько основных причин способствующих этому явлению.

Во-первых, изменению религиозного мировоззрения крестьян способствовало проникновение городской культуры в их среду, чему способствовало развитие рыночных отношений, а также неземледельческий отход, надолго отрывавший крестьян от сельского мира. Влияние традиции и общественного контроля в городской среде существенно снижалось, а кругозор и объем информации значительно расширялся. Священники отмечали, что промышленный отход в столицы, занятость крестьян хозяйством в связи с ростом семейных разделов, посещение базаров, сельских сходов способствует охлаждению религиозных чувств крестьян, пренебрежение к исполнению церковных обрядов, более вольному поведению и благоговейности перед священником, службой, редкое посещение храмов и не соблюдение постов .

Наибольшие сложности были связаны с посещением крестьянами исповеди и причастия. Священники в отчетах часто отмечали нерадивость прихожан к исполнению долга исповеди и причастия. Благочинный пятого округа Костромского уезда писал в 1885 г. : «Около трети всех взрослых душ уклоняются от исполнения долга исповеди и святого причастия по недугам, отлучкам на дальние расстояния, по невоздержанию, а более всего по нерачению».

Во-вторых, религиозность крестьян меняется под влиянием школьного образования, когда выросли дети крестьян, прошедших через церковно- приходские и земские школы. Начальное образование давало базовые религиозные знания, которые дети привносили в семью, распространяли выученные молитвы, читали духовно-нравственную литературу. Священники отмечали сильное влияние школы на молодое поколение и первые признаки религиозного просвещения и оживления церковной жизни. Школа углубляла религиозные познания и способствовала сознательному восприятию религии.

Рост грамотности способствовал также уменьшению в народной среде различных суеверий, особенно в молодом поколении: «Суеверий прихожане хотя и держатся, но гораздо слабее прежнего. Пожилые суевернее молодых, не так часто обращаются к гаданиям и ворожбе, как в прежние годы». «нынче уже леших нет и не слышно, потому что нонче уже народ-от хитрее леших-то, так уж им нечего и делать». Такая же картина наблюдалась в отношении других персонажей народных суеверий.

В начале XX века народное образование дало уже качественный результат - привычные стереотипы и идеи начинают подвергаться переосмыслению. В крестьянской среде появляется стремление понять внутреннее содержание религии. В связи с подобным стремлением определенной части крестьянства к пониманию смысла религиозных обрядов и самостоятельности в размышлениях над различными вопросами веры, их духовная жизнь постепенно начинает выходить за рамки церкви.

Интересен пример такого рода: 15 мая 1902 года крестьяне деревни Нестерцева Пошехонского уезда работали в поле, и во время работ у них зашел разговор о том, какими путями можно спасти свою душу и достигнуть вечного блаженства. Один из крестьян, Алексей Евграфов Сытов, сказал, что, по его мнению, «спастись можно везде - в лесу, под елью, а при усердии, так и в нужнике спасешься не хуже церкви». После возбуждения дела о богохульстве, крестьянин Сытов, 33-х лет, в свое оправдание показал: «Я говорил, что можно спастись разными путями. Одни спасаются через моление, а другие через терпение, при этом я сослался на пример святого Иоанна Кучкина, который спасался у своего отца в хлеве». Мы видим здесь пример самостоятельного мышления, поскольку в церкви крестьянин не мог услышать подобных рассуждений. Кроме того, характерна апелляция крестьянина не к традиции, завещанной дедами, а непосредственно, к жизнеописанию святого; интересно само утверждение, что спасения можно достичь в одиночку, вне церкви и общества прихожан.

В-третьих, Православная церковь оказалась не подготовленной к переоценке традиционных понятий и стереотипов, которые наметились в обществе, она не могла полностью удовлетворить духовные потребности крестьянства. Прежнее «наивное», не рассуждающее отношение народа к религии делалось все более осмысленным и рациональным.

Характер церковных служб не соответствовал запросам прихожан. Проповеди того времени были неинтересными, неактуальными для прихожан. Вообще, проповедь имеет важную функцию религиозного просвещения и воодушевления прихожан. Однако современники отмечали формальность, однотипность и безличность большинства церковных проповедей. Одним из важнейших недостатков проповеди было и то, что она не была ориентирована на понимание своего круга прихожан, содержание ее было или недоступно пониманию слушателей, или не соответствовало деревенской действительности и злободневным крестьянским запросам .

Однако ключевой проблемой взаимоотношений священника и прихожан следует признать столкновения на почве материальных интересов. Материальная необеспеченность священников влекла за собой раболепство с состоятельными прихожанами и недоброжелательность к бедным и несостоятельным. Все это самым отражалась на выполнении своих обязанностей священнослужителями, а обязанности касались важнейших моментов в жизни этих людей - будь то свадьба, крещение, болезнь или уход из жизни близкого человека.

Так же одной из неудовлетворенных потребностей сельских прихожан был недостаток религиозной информации - духовных книг, внебогослужебных бесед и т.д.

О несовпадении религиозных запросов крестьянства с тем, что давала русская православная церковь, свидетельствовало существование непосредственно крестьянских религиозных мыслителей, таких как С.Т. Бондарев, В.К. Сютаев, И.Пономарев. Их религиозные искания шли напрямую, через чтение Библии, которую они внимательно изучали и стремились без компромиссов воплощать в своей жизни. Объединяет этих мыслителей то обстоятельство, что до отпадения от церкви они считались особенно ревностными и благочестивыми прихожанами. Зачастую, именно вера и последовательность в исполнении заповедей приводила их к расколу с церковью. Обдумывая и сопоставляя смысл Евангелия и современную действительность, в том числе и церковные порядки, эти крестьяне не находили в них соответствия, и поэтому отходили от церкви в своих религиозных поисках. Крестьяне-рационалисты отказывались от большинства обрядов: «Бог ведь не богатый мужик, который любит поклоны». Рационалистические устремления и отказ от внешней обрядности, стремление разумно и на деле исполнять Евангельские заповеди приводили их к идее личной ответственности и личном контакте с Богом.

Подводя итог тем изменениям, которые происходили в религиозном сознании крестьянства к началу XX века, необходимо отметить, что наряду с тем, что религия оказывала большое влияние на всю сферу жизнедеятельности крестьянина, происходит снижение значения обыденной религиозности и ослабление значения обрядов, в основном в среде молодого поколения. Из-за распространения неземледельческих занятий, развития промышленного отхода среди крестьянского населения, распространения начального образования происходят изменения в крестьянских культурных представлениях и уменьшается роль традиции в крестьянском обществе. Крестьяне начинают мыслить рационально, что приводит к росту равнодушия и пренебрежения к исполнению церковных обрядов.

В заключении второй главы стоит отметить, что в культурно- нравственном положении крестьянского мира Пензенской губернии происходят заметные изменения во второй половине XIX - начала XX вв. В рассматриваемый период усиливается влияние городской культуры на деревню благодаря развитию ремесел, промыслов, отхода крестьян в город, увеличения социально-экономических связей с городов, активно распространяется школьное образование, тем самым происходит эволюция системы ценностей и норм поведения крестьянства. В сознании крестьян появляется индивидуализм и рационализм. В деревне начинается процесс социального расслоения крестьянства. Все больший вес начинает иметь богатый человек, общественный статус начинает сильно зависеть от имущественного состояния, общественной должности крестьянина.

Крестьяне перестают следовать устоявшимся традициям, на внутрисемейную жизнь крестьян перестает влиять общественное мнение сельского общества, на смену большим патриархальным семьям приходят малые, большак постепенно утрачивает свои неограниченные полномочия над домочадцами, увеличивается значение женщины в хозяйстве, положение женщины становится более защищенным. Молодое поколение становится более независимым, повышается их значение в семье, уменьшается контроль со стороны главы семьи, авторитет родителей перестает восприниматься как безоговорочный, тем самым возникают проблемы «отцов и детей».

Так же меняется религиозное мировоззрение, рост грамотности пензенского крестьянского населения Пензенской губернии, привычные стереотипы и идеи начинают подвергаться переосмыслению, появляется

стремление понять внутренне содержание религии. Православная церковь оказалась к этому не готова, не могла полностью удовлетворить духовные потребности населения. Возникают проблемы на почве материальных интересов, недостатока религиозной информации - духовных книг, актуальных проповедей, внебогослужебных бесед. Так же из-за распространения неземледельческих занятий, отхода крестьян в город прослеживает рост равнодушия и пренебрежения к исполнению церковных обрядов.



Заключение

В пореформенное время в социокультурной среде деревни Пензенской губернии произошли глубокие изменения. Значительное воздействие на это оказывали демографические процессы, которые протекали в деревне в это время. Так, на протяжении второй половины XIX в. в рассматриваемой Пензенской губернии постоянно возрастало количество сельских жителей, причем прирост крестьянского населения в это время был больше чем в первой половине XIX века. На это влиял целый ряд фактов: обеспечение крестьян землей, высокая рождаемость и высокая смертность в крестьянской среде, крестьянская ментальность. Крестьяне в рассматриваемый период становятся более мобильными. Это выражалось в расширяющемся (несмотря на сопротивление общины) отходе крестьян в другие губернии и местности России, в города на заработки, а так же переселении на новые места жительства.

Основой крестьянского хозяйства Пензенской губернии являлось надельное землевладение. Однако надельной земли для нормального ведения крестьянского хозяйства катастрофически не хватало. И крестьянам приходилось распахивать луга, покосы, неудобные земли, вырубать леса. По этим же причинам крестьяне покупали дополнительные земли (преимущественно помещичьи). Такие сделки осуществлялись, как правило, крестьянскими кооперативами при содействии Крестьянского банка, выдававшего ссуды. Но так как цены на землю постоянно повышались (за полвека цены выросли в 4 раза), купить землю могли только наиболее состоятельная часть крестьянства. Так же крестьяне для расширения своих участков брали в аренду земли, преимущественно владельческие и крестьянские земли у зажиточных соседей, а также церковные и государственные. Плата за арендованные земли осуществлялась различными способами - деньгами, испольно, отработками. Самой удобной и распространенной среди крестьян являлась испольная аренда, но под влиянием модернизационных процессов к концу XIX века она все более вытеснялась денежной. Однако во всех случаях арендная плата постоянно повышалась и за вторую половину XIX века возросла в 2 - 3 раза.

Крестьянское землевладение и землепользование Пензенской губернии распадалось на две основные формы: общинное и подворное. При этом в Пензенской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. преобладала общинная форма. Т.к. с одной стороны, эта форма держания земли была выгодна государству, с другой - самим общинникам. Существовало также и подворное землепользование, так как главным его достоинством была личная заинтересованность крестьянина в возможно большей производительности земли.

Главным занятием крестьян Пензенской губернии было сельское хозяйство. По своим природно-климатическим условиям территория Пензенской губернии была благоприятна для земледелия. Господствовала 3-хаольная система земледелия. Сельскохозяйственные орудия труда оставались примитивными. Усовершенствованные орудия были доступны лишь помещикам. Самыми распространенными культурами были рожь и овес, обладавшие рядом ценных свойств: высокой урожайностью и устойчивостью к засухам и морозам, а так же просо, картофель, гречка, конопля, чечевица, горох и другие культуры. Крестьянами сеялись преимущественно малоценные и несортовые растения. Основная масса крестьян за счет земледелия не всегда могла покрыть свои продовольственные нужды. Продаваемый крестьянами хлеб являлся их продовольственным запасом, который снова покупался зимой или весной в ущерб хозяйству.

Дополняло крестьянское хозяйство скотоводство. Оно обеспечивало его тягловой силой, удобрениями, продуктами питания, а промышленность губернии - сырьем. Но, вследствие плохого содержания скота, нехватки кормовой базы, в губернии периодически случался массовый падеж скота. Животноводству была отведена роль подсобного хозяйства. На протяжении второй половины XIX в. прослеживается две тенденции в животноводстве: незначительное увеличение поголовья скота в целом и снижение количества скота в личных крестьянских хозяйствах.

Большинство крестьян Пензенской губернии совмещали земледелие с промысловой деятельностью, так как, имея недостаточные участки земли, они не могли существовать только за счет земледелия. С помощью всевозможных промыслов крестьяне стремились покрыть расходы на продовольственные нужды и налоги. Кроме того, складывалась ситуация, когда крестьянам было выгоднее покупать некоторые изделия, чем производить их своими силами. Происходит перерастание ряда домашних ремесел в промыслы. Преобладающим в рассматриваемой нами Пензенской губернии был деревообрабатывающий промысел. В деревенской среде широко было распространено отходничество.

В пореформенное время в Пензенской губернии по-прежнему оставалась жесткая налоговая политика, что тормозило развитие крестьянского хозяйства. Для уплаты налогов крестьянам приходилось продавать свою производственную продукцию, прежде всего хлеб и скот, не дожидаясь выгодных цен, тем самым оставаясь в убытке. Тяжесть налагаемых на крестьян налогов проявлялась и в том, что размеры податей не соответствовали платежеспособности крестьян. Нужда в деньгах на уплату налогов и выполнение повинностей заставляли крестьян искать дополнительные заработки, тем самым отдаляться от земледелия.

Модернизационные тенденции оказывают влияние и на крестьянский традиционный образ жизни Пензенской губернии. В деревне происходит серьезная трансформация системы ценностей и норм поведения крестьянства. Благодаря росту неземледельческих занятий и увеличению промышленного отхода усиливается влияние городской культуры. Процесс складывания определенной системы ценностей, формирование жизненного опыта и освоение трудовых навыков у большинства крестьянских детей подросткового возраста происходил вне семьи и вне традиционной деревенской культуры. Это способствует более независимому и активному положению молодежи, усиливается рост индивидуализма, интересы семейного коллектива перестают быть первоочередными по отношению к индивидуальным. Возникает конфликт ценностей у разных поколений. Создаются предпосылки к распадению больших патриархальных семей.

Уменьшается авторитет старших, молодое поколение приобретает большее значение в крестьянском обществе. Это оказывает сильное влияние на семейные, внутриобщинные и межличностные отношения в среде крестьян пореформенной деревни. Ослабевает социальный контроль в рамках крестьянской общины, усиливается свобода нравов. Фабричные заработки и рост отходничества оказывают значительное влияние на положение женщины. Повышается роль женщины в хозяйственной и социальной жизни сельской общины, а также увеличивается значение женщины в рамках малой семьи.

Из-за изменений в системе ценностей, в обществе появляются новые критерии в оценке социального статуса человека. Социально значимым становится не только возраст человека, но и степень его развитости, предприимчивости, близости к городской культуре. Общественный статус начинает сильно зависеть от имущественного состояния крестьянина.

Усиление контактов с городом и активное распространение школьного образования способствовало изменению религиозного мировоззрения пензенских крестьян пореформенной деревни. В массовом сознании крестьян усиливается тенденция рационалистического мышления. Снижается значение религии в обыденной жизни. Наблюдается рост равнодушия и пренебрежения к исполнению церковных обрядов, но с другой стороны некоторая часть прихожан стремится понять содержание религии, изучая священные книги.

Таким образом, социокультурная среда Пензенской деревни в пореформенную эпоху характеризуется рядом особенностей: недостаточная для нормальной жизни обеспеченность значительной части сельского населения средствами производства, большие налоги и повинности, растущее расслоение крестьянства, трансформация системы ценностей, норм поведения и культурных представлений, увеличение разделов патриархальных семей, ослабевание религиозного сознания у крестьян. Пензенская деревня испытала серьезные модернизационные преобразования в пореформенную эпоху.



Список использованных источников и литературы

1. Астырев Н. В волостных писарях. Очерки крестьянского самоуправления. - М., 1886.

2. Белоусов С.В. Воспоминания врача 1-го класса польского 10-го гусарского полка Самуила Богуслава Пешке о его пребывании в Пензенской губернии. //Центр и периферия: Научно-публицистический журнал. - № 1, 2010

3. Быт великорусских крестьян- землепашцев: Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишев (на примере Владимирской губернии)/ Авт. сост. Фирсов Б.М., Киселева И.Г. - СПб. 1993.

4. Весин, Л.П, Значение отхожих промыслов в жизни русского крестьянства// Дело. - 1886. - №7. - С.146.

5. Весин, Л.П. Современный великорус в его свадебных обычаях и семейной жизни. - 1891.

6. Даль В.И. Пословицы русского народа. - М. 2014

7. Крестьянская реформа в России в 1861 г. Сборник законодательных актов. - М. 1998.

8. Крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.I. Костромская и Тверская губернии. - СПб. 2004.

9. Масловский А. Заметка // Пензенские епархиальные ведомости. 1877. №8. 16 апреля.

10. Матвеев С. Из жизни современного крестьянина // Русское богатство. 1913. №10.

11. Наследие. Культура Пензенского края в документах эпохи, письмах и мемуарах современников. - Пенза, 1994.

12. Отчеты и исследования по кустарной промышленности в России. - Т.I. - СПб., 1892.

13. Пензенская губерния. Итоги статистического исследования (Материалы подворной переписи 1882 - 1885 гг.) - Пенза, 1887.

14. Пензенское земство. Научно- библиографический справочник. - Пенза. 1996.

15. Русские крестьяне. Жизнь, быт, нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Т.2. Ярославская губерния, часть 1. - СПб. 2006. 451 с.

16. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Т. 4. Нижегородская губерния. СПб., 2006. 411 с.

17. Савченко И. Старое и новое в народном убранстве и одежде// Живая страница. 1890. - № 1-2.

18. Смирнов Н. Религиозное состояние русского православного народонаселения в пределах Пензенской епархии // Пензенские епархиальные ведомости. 1876. №14. 5 июля.

19. Сборник исторических, географических и статистических материалов о Пензенской губернии с прибавлением распределения уездных мировых Участков. - Пенза, 1870

20 .Списки населенных мест Российской империи. Пензенская губерния (по сведениям 1864 г.). - Т.30. - СПб., 1869

21 .Энгельгардт, А.Н. Из деревни; 12 писем, 1872-1887, - М.,2000.

Размещено на Allbest.ru

...