Размещено на http://www.allbest.ru/

Связь тайных обществ с партией Гоминьдан в Китае.



Оглавление

Введение

1. Типология тайных обществ Китая

1.1 Скрытые организации патриотического толка

1.2 Подпольные союзы, созданные на основе религиозных учений: христианства, буддизма и даосизма

1.3 Тайные структуры социально-политического характера

2. Противостояние ханьской элиты маньчжурской аристократии (XIX век- начало XX века)

2.1 Религиозные концепции тайных обществ Китая

2.2 Подпольная деятельность секретных обществ в государственном аппарате Цинского Китая (XIX век - начало XX века)

2.3 Негласные структуры партии Гоминьдан

3. Лидеры«Синчжунхой»(«Общества возрождения Китая») в структурах государственной власти Цинской империи

3.1 Сунь Ятсен и конфедерация местных тайных обществ Китая

3.2 Деятельность Чэнь Цимэй и Чан Кайшив «Тунмэнхой» («Объединённом союзе»)

3.3 Гоминьдан и подпольное общество «Триады» Гонконга

Заключение

Список источников и литературы



Введение

Весь XIX век и начало XX столетия стали временем расцвета тайных обществ в Китае. Они были элементами социально-встроенной структуры и возникали в наиболее острые моменты развития исторического процесса, являлись некой реакцией на изменения в обществе. Движение тайных организаций можно сравнить с мощной волной социального подъема, и с этой «волной» приходилось считаться всем политическим структурам власти.

Несмотря на то что, многие исследователи тайных обществ пытались дать определение этому феномену, удовлетворительной формулировки до сих пор не существует. Однако, говоря об этих организациях, необходимо учитывать, что не каждое объединение людей следует считать тайным, лишь на том основании, что они связывают себя с некими мистическими Орденами, Высшими силами и т.д. Не стоит забывать, что тайные общества -- это организации, которые доступны лишь малому количеству ее членов. Ярким примером могут послужить примитивные племена, в которых ко всем сакральным ритуалам допускаются только его взрослые члены, прошедшие обряд посвящения. Тем не менее, данные общества нельзя считать тайными.

Помимо этого, существует мнение, что тайные союзы являются антисоциальными, представляют опасность для существующего порядка и могут разрушить его. В Древнем Риме в роли такого тайного общества выступала христианская община. В наши дни к подобным организациям относят различного рода религиозные секты, например, иудейские или мусульманские. Именно поэтому при изучении тайных обществ невозможно не обратить внимание на существующие в них мистические «традиции»: символика, церемония вступления, различные ритуалы и т.д. То же касается тайных обществ, возникших в Китае в XIX - XX вв., однако об их типологии и роли религии, различных мистических и философских учений автор расскажет ниже.

Исходя из вышеизложенного, очевидно, что тема, выбранная автором для исследования, актуальна.

Во-первых, китайские тайные общества недостаточно изучены в отечественной историографии.

Во-вторых, партия Гоминьдан и сегодня имеет своих сторонников, несмотря на то, что является оппозиционной. Мы не можем однозначно ответить на вопрос, существует ли сейчас связь между данной политической организацией и тайными обществами, однако в настоящее время прослеживается активизация тайных структур.

В-третьих, некоторые подпольные китайские организации имеют связь с криминальным миром (например, общество «Триады», которое сыграло значительную роль в приходе партии Гоминьдан к власти, сегодня ассоциируется с китайской мафией) и вовлечены в мировую организованную преступность. Например, тайные общества во многих странах превратились в официальные структуры с правом действовать на Тайване, Бирме, Малайзии, где они превратились в весьма мощные экономические и политические корпорации, владеющие крупными производствами и контролирующие промышленность. Ярким примером тому служат Чайнатауны (Chinatown) - закрытые кварталы, управляемые китайскими элитами, босы, которых взаимодействуют с руководителями местного этноса, но не смешиваются с автохтонным населением. Именно так китайские подпольные структуры проникают в европейские страны и США.

Хронологические рамки исследования охватывают весь XIX век и начало XX века. Условно их можно разделить на следующие периоды:

I период - связан с маньчжурским завоеванием, в ответ на которое началось мощное патриотическое движение. Ханьцы «ушли в подполье» и создали множество тайных организаций, направленных на борьбу с маньчжурами;

II период - связан с жестким противостоянием, подпольной ханьской элиты и маньчжурской аристократии, которое является причиной последующих массовых восстаний и бунтов;

III период - связан с социальным и политическим кризисом Цинского Китая, способствующим подъему тайных обществ, которые вскоре становятся реальной военной оппозицией, с чьей помощью партия Гоминьдан во главе с Сунь Ятсеном смогла прийти к власти.

Объектом исследования являются элитарные слои традиционного китайского общества (ханьцы), противопоставленные маньчжурской аристократии.

Предметом исследования являются созданные ханьцами тайные организации, в их возникновении, развитии, и влиянии на учреждённую ими же партию Гоминьдан.

Целью работы является изучение роли тайных структур, приведших к власти партию Гоминьдан в Китае.

Задачи работы:

– проанализировать основные причины возникновения тайных обществ Китая,

– определить, к какому типу (патриотическому, религиозному или социально-политическому) они относятся;

– проследить историю возникновения и развития подпольных структур;

– определить религиозную, мистическую или философскую составляющую концепций тайных обществ;

– раскрыть деятельность членов закрытых обществ в государственном аппарате Цинской империи;

– выяснить, какую роль играли члены тайных организаций в партии Гоминьдан;

– изучить связь между деятельностью Сунь Ятсена и конфедерацией тайных обществ Китая;

– проанализировать деятельность Чэнь Цимэя и Чан Кайши в «Объединённом союзе»;

– финансировало ли общество «Триады» Гонконга партию «Гоминьдан». Методы исторического исследования в работе. В работе был использован историко-генетический (исторический) метод. С помощью него автор дипломной работы исследовал изменения, которые происходили в тайных обществах Китая в обозначенный хронологический период, а также причинно-следственные связи в процессе данного исторического изменения.

Типологический метод был использован автором при исследовании типов тайных обществ. Сравнивая причины возникновения этих организаций, их цель и задачи, исследователь суммировал эти данные для создания определённой типологии.

Хронологический метод был использован для описания событий в строгой исторической последовательности: от возникновения первых подпольных организаций, относящихся хронологически к исследованному периоду, до создания партии Гоминьдан.

Научная степень разработанности и историография.

К сожалению, данной проблеме, несмотря на её актуальность, не было отдано должное внимание в советской и современной отечественной исторической науке. Это связано с тем, что советские историки, пытались объяснить зарождение, развитие и деятельность тайных обществ с помощью марксистско-ленинской теории. Например, общество Тайпин Тяньго рассматривали только с точки зрения структуры, деятельность которой являлось причиной крестьянской войны в Китае. Религиозный аспект деятельности этой организации качественно не был исследован советскими историками.

По причине того, что специальных исследований о тайных обществах Китая достаточно мало, автор выпускной квалификационной работы обращается к следующей научной литературе:

– монографии, посвящённые Новой истории Китая. Данные работы использованы для создания исторической канвы, на фоне которой освещалась выбранная проблема. Это труды известных отечественных и западных историков и синологов: О. Е. Непомнина («История Китая: эпоха Цин. XVII - начало XX века»), М. В. Крюкова («Этническая история китайцев в XIX - начале XX века»), Р. Крюгера («Китай. История страны. (Биография великих стран)»), В. Я. Сидихменова («Маньчжурские правители Китая») и др.

– монографии и статьи, посвящённые религиозному вопросу в Китае. Данные работы были использованы при написании глав о типологии тайных обществ и влиянии мистических и религиозных концепций на эти структуры. Автор обращалась к следующим трудам: В.С Кузнецов («Ислам в политической истории Китая»), Л. С. Васильев («Культы, религии, традиции в Китае»),

П.М. Иванов («Из истории христианства в Китае»), Е. А. Торчинов («Даосизм»), А. И. Алимов («Бесы, лисы, духи, в текстах сунского Китая»), сборники статей («Этика и ритуал в традиционном Китае», «Дао и даосизм в Китае») и др.

– монографии, посвящённые жизни и деятельности лидеров китайской революции. Данные работы были использованы при написании глав о Сун Ятсене, Чан Кайши, Чэнь Цимэе и др. Данные научные труды представляют собой ценность для исследования по проблематике дипломной работы ещё и потому, что в них отражена связь видных политических деятелей Китая с тайными организациями. Автор обращалась к следующим изданиям: Ю.М. Галенович («Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши»), В. Воронцов («Чан Кайши. Судьба китайского Бонапарта»), С.Л. Тихвинский («Избранные произведения. В 5 книгах. Книга вторая. История Китая первой четверти ХХ века. Доктор Сунь Ятсен. Свержение маньчжурской монархии и борьба за республику», «Сунь Ятсен - великий китайский революционер- демократ, друг Советского Союза», «Завещание китайского революционера»),

C.Л. Рыкова («Ранние годы жизни и деятельности Чэнь Дусю») и др.

- монографии и статьи, посвящённые тайным обществам Китая. Эти труды представляют собой основную базу исследований автора: В.С. Кузес («Шанхайское восстание Союза малых мечей»), А.С. Костяева («Тайные общества Китая в первой четверти XX века», «Тайные союзы в Китае в конце XIX - начале XX»), Б.М. Новиков («Публикация материалов об антицинском тайномобществе«Тяндихуэй»»,«Антиманьчжурская пропаганда тайных обществ в Китае в первой половине XIX в.»), Е.Б. Поршнева («Подъем антиманьчжурского движения в Китае под руководством тайных обществ (конец XVIII - начало XIX в.)»), Л.Н. Борох («Союз возрождения Китая») и др. Обратимся к краткому описанию проблем, затронутых в основной части исследования.

В первой главе дипломной работы автор рассматривает причины возникновения тайных обществ, их цели и характер деятельности. На основе этой информации исследователь делает попытку классифицировать подпольные китайские структуры по основным направлениям: патриотическое, религиозное и социально-политическое.

Во второй главе дипломной работы автор анализирует деятельность тайных обществ и их основные методы борьбы с маньчжурскими захватчиками. Также в этой главе затронут вопрос о связи партии Гоминьдан с подпольными структурами, о попытках этих структур привлечь на свою сторону местное население и о первых победах оппозиционных сил в борьбе с Цинской династией.

В третьей главе дипломной работы автор рассматривает связь непосредственных лидеров Синьхайской революции с тайными организациями, которые сложились на тот момент. В своём исследовании автор затрагивает следующие вопросы: политическая поддержка революционеров негласными обществами, финансирования ими антиманьчжурской деятельности и др.

Помимо трёх глав, структура дипломной работы включает в себя введение, заключение, список источников и литературы. Она построена по проблемно-хронологическому принципу.



1. Типология тайных обществ Китая

В отечественной историографии существует классификация тайных обществ Китая. Этот вопрос в своих работах осветила А. С. Костяева. В качестве опорных точек историк выбрал цели, назначение и характер подпольных структур. В соответствии со своими исследованиями она делит союзы на две группы.

Первая группа представляла собой организации взаимопомощи. В них нуждающиеся могли просить материальной помощи и социальной защиты. Они создавались для тех, кто в силу различного рода обстоятельств не принадлежал к производственным отношениям, не был ни крестьянином, ни ремесленником, и зачастую был отринут даже своей семьёй. Можно сказать, что подобное положение приравнивалось к следующему: человек оказывался вне официального общества. Тем не менее, именно этих людей, которым, по сути, нечего терять принимали тайные союзы. Впоследствии благодаря им пополнились ряды революционеров. Неудивительно, что организации подобного рода по методам своей борьбы с цинской властью напоминали скорее бандитские шайки, нежели стройные подпольные организации.

Также существовали тайные союзы, в которые были вовлечены производители и профессионалы, т. е. люди, вовлечённые в экономические отношения, но имеющие, по тем или иным причинам, социальный или правовой дискомфорт, а также материальные трудности.

Наиболее ярким примером данной группы является объединение соляных контрабандистов, которое впоследствии стали «Зелёной бандой», имевшей довольно тесные связи с Чэнь Цимэем в период Синьхайской революции.

Вторую группу тайных союзов можно отнести к социально- политической оппозиции. А. С. Костяева относит к ним антиманьчжурские объединения, первоначальная цель которых была следующей: свержение цинской династии и восстановление минского императора в своих правах.

«Позже, в XIX веке, в связи с «открытием» Китая стали возникать союзы, направленные против европейского вмешательства в жизнь страны».

В отдельную группу стоит отнести своего рода «координационные центры», которые были посредниками между революционерами и тайными союзами в начале XX века. Правда, о них известно крайне мало.

Изложенная типологическая характеристика тайных союзов кажется автору дипломной работы недостаточно точной. В этой классификации учитываются лишь социальные и политические особенности подпольных группировок, однако абсолютно не учтены их религиозный «окрас», национальные идеи, которым они следовали, и так далее.

В связи с этим автор работы разделил китайские тайные общества по принципу цели их создания. Первая крупная группа представляет собой патриотические общества, направленные как против маньчжурской династии, так против европейских захватчиков. Вторая - религиозные общества, в основе деятельности которых лежит философское, мистическое или религиозное учение. Например, буддийские, даосские, а также христианские союзы. Порой идеология подобных обществ вмещает в себя несколько религиозных идей. Третья крупная группа представляет собой социально- политические организации, основная цель которых была социальная защита угнетённых слоёв населения. Сюда же автор включает криминальные структуры.

1.1 Скрытые организации патриотического толка

Общество «Тяньдихуэй» является одним из самых древних тайных обществ ханьцев. Чжуан Цзифа в своих работах «Циндай Тяньдихуэй циюанькао» («Исследование возникновения «Тяньдихуэй» династии Цин»),

«Цун голи Гугун боуюань дяньцан Циндай данъан тань Тяньдихуэй дэ юаньлю» («Возникновение «Тяньдихуэй» согласно секретным документам архива династии Цин из Национального музея дворца Гугун»), «Циндай шэхуэй цзинцзи бяньцянь юй мими хуэйдан дэ фачжан: Тайвань, Юньнань. Гуйчжоу дицю дэ бицзяо яньцзю» («Сравнительное исследование социально- экономических изменений при династии Цин и развитие тайных обществ на Тайване, в Гуанси, Юньнани, и Гуйчжоу»), «Циндай Минь-Юэ дицю дэ женькоу людун юй мими хуэйдан дэ фачжан» («Миграция населения из Фуцзяни и Гуандуна при династии Цини развитие тайных обществ») делает следующие выводы о возникновении тайных обществ:

1) первые тайные общества (в частности «Тяньдихуэй») возникали не как средство борьбы с цинской династией, они не имели цели восстановления династии Мин, их члены не обладали высоким «национальным самосознанием»;

2) основной причиной создания тайных обществ были социально- экономические аспекты, в особенности, активные миграционные процессы в Юго-Восточном Китае XVIII в., когда группы переселенцев были вынуждены оказывать друг другу взаимную помощь;

3) необходимость создания организаций взаимной помощи усугублялась атмосферой «коллективного насилия», характерной для районов Фуцзян и Гуандун, что отмечалось рядом ученых и цинских чиновников XVIII в.;

4) первые тайные общества возникают в период Цяньлун (1736-1795 гг.) и приобретают антицинскую направленность в более поздний период Цзяцин (1796-1820 гг.), при этом антиманьчжурская борьба также фактически является «сопротивлением членов общества внешнему насилию, но в более широком смысле, нежели на начальном этапе их существования».

Мы знаем, что для Китая конца XVIII - начала XIX вв. обострилась экономическая, социальная и политическая напряжённость. Рост численности населения в это время происходил гораздо быстрее, чем увеличение количества обрабатываемых земель. Это обострило продовольственную проблему, снизился уровень жизни населения. Уже тогда в стране действовали тайные общества, выступавшие против маньчжурского господства. Самое известное из них -- «Белый лотос», оппозиционное тайное общество, которое, имело разветвлённую структуру и множество ячеек по всей стране. В 1796- 1804 гг. под предводительством «Белого Лотоса», проходила крестьянская война, которая очень вымотала Цинское царство и показала его слабость. Однако очаги антицинских восстаний периодически возникали по всей империи. В 1801-1806 гг. происходило восстание мяо, в 1802-1803 гг. -- восстание бедноты под предводительством общества «Триада». «В Южно- Китайском и Восточно-Китайском морях промышляли пираты, также бывшие сторонниками «Триады». «Затем во главу антицинской борьбы встало восточное отделение «Белого лотоса» -- секта «Небесный Разум». Восстание его членов происходило в 1813-1814 гг. и нанесло серьёзный урон маньчжурскому режиму».

«Наиболее известное восстание тайпинов произошло в середине XIX века и стало первым из антиманьчжурских выступлений, угрожавшим «стабильности династии»».

Однако тайные общества объединялись не только против цинской власти, но и против европейцев, «открывших» Китай во второй половине XIX в. Самым известным противостоянием стало восстание их этуань, в котором приняли участие члены следующих тайных обществ: «Ихэцюань» («Кулак во имя справедливости и согласия»), «Ихэтуань» («Отряды справедливости и мира»), «Иминьхуэй» («Союз справедливых»), «Дадаохуэй» («Союз больших мечей») и др. Они боролись не только против зависимости Китая от колониальных держав, но и против употребления алкоголя и опиума.

1.2 Подпольные союзы, созданные на основе религиозных учений: христианства, буддизма и даосизма

Общество «Триады» является одним из самых мистических обществ древнего Китая. Неудивительно, что западные исследователи сравнивают его с масонскими организациями.

Зарубежные авторы, такие как Дж. С. Уорд и У. Г. Стирлинг интересовались деятельностью этой структуры. В своей работе они писали:

«Создается впечатление, что, подобно франкмасонству на Западе, Общество «Триада», имеет полное право заявить о себе как о прямом потомке древних мистерий. Его символы восходят к первобытным временам, но само оно представляет высшие ступени франкмасонства, а не ремесленного союза, в той главной части ритуала, где отражено все то, что происходит с человеком после смерти. В нем обнаруживается поразительное сходство с древним Египтом, в частности, Лодка очень напоминает Солнечную Ладью Ра, и точно так же, в полном соответствии с приведенным в египетской «Книге Мертвых» описанием символического взвешивания души умершего, совершается похожий ритуал в их церемониях».

Название «Триада» происходит от цифры «три», которая играла важнейшую роль в мистических учениях этой организации. У шаолиньских монахов основатели «Триады» позаимствовали их древний символ -- Дракона, сражающегося с Тигром. Он указывал не только на военный характер тайного общества, но и на его связь с древней китайской философией. Дракон олицетворял водную стихию, Тигр -- огненную. В китайской философии вода соответствовала знаку «Инь», а огонь - «Ян». Также Дракон ассоциировался с главой организации.

Помимо того, что цифра «три» являлась мистической в данной организации, члены «Триады» общались друг с другом с помощью цифровых кодов. После Головы Дракона, который считался Верховным владыкой с номером 489 шел Управитель с номером 438. Далее -- Красный посох -- 426, затем Сандаловая палочка, который был ответствен за связь с другими ветвями «Триады», и он шёл под номером 432. Последним был Веер из белой бумаги, отвечающий за финансовые вопросы, и шёл он под номером 417. Не сложно догадаться, что все коды «Триады» были кратны трем. Это связано с тем, что нумерологии придавалось огромное значение.

Следующее тайное общество, которое следует отметить это «Белый лотос» или Байлянь-цзяо. Это название для целого ряда китайских сект, которые проповедовали буддийское или даосское учение. Доктрина «Белого лотоса» считается концептуальной базой вероучения школы цзинту, которая выдвинула идею «Чистой земли» будды Амитабхи (Амито-фо), где праведники возрождаются в озере, заросшем белыми лотосами. Эта традиция появилась ещё в XII в.

Через шесть столетий после своего возникновения «Байляньцзяо» возглавила мощное антиманьчжурское и антифеодальное восстание крестьян в ряде провинций страны. Наиболее ярким событием, связанным с деятельностью этих сект, стала атака императорского дворца в 1814 г. Если бы не просчёт в сроках начала штурма, то маньчжурская династия пала бы ещё тогда.

Для китайских религиозных сект типичен магический образ мышления. Члены этих обществ верили в провидцев, правда, считали, что будущее предугадать можно лишь частично. «Революция будет успешной», - говорили они, - если накал страстей и преданность повстанцев достигнут апогея». Впрочем, эта методика характерна для всех тайных обществ, основанных на «фанатизме своих членов».

1.3 Тайные структуры социально-политического характера

Тайные структуры социально-политического характера изучены меньше остальных. К сожалению, источников об их деятельности практически не осталось, да и не вызывали они интересы у советских историков.

Автор данной работы считает, что к тайным обществам социально- политического можно отнести те организации, которые противостояли не только политической системе, царившей в Китае в период правления династии Мин, но и социальным нормам, существовавшим на тот момент. К сожалению, в советской историографии данные общества чаще всего связывают с организациями патриотического толка, однако цели этих структур были различны. Ниже автор постарается изложить свою точку зрения на этот вопрос.

Для начала погрузимся в Китай XVIII-го века. Во времена правления императора Кай Цзина (1799-1820 гг.) возникло общество с названием «Царица Неба», которое, несмотря на то, что находилось в одной из южных китайских провинций, довольно быстро распространило свои идеи среди населения. Неудивительно, что это общество также называли «Хун», что означает «наводнение», и это вполне согласуется с планом организации «наводнить собой всю землю». Руководителя данной организации называли «старшим братом», а помощниками его считались «младшие братья». К слово, отношение к тайной структуре как к некому «братству» или даже «большой семье» типично для подпольных структур Китая.

Одним из ответвлений данной структуры было «Общество Золотой Орхидеи», в которое входили только женщины. При посвящении в эту организацию они клялись не иметь любовных отношений с мужчинами, им запрещалось вступать с ними в брак и иметь детей. Пожалуй, данное общество можно сравнить разве что с мифическими греческими амазонками. Это был островок матриархата среди традиционного патриархального Китая. И, конечно, в каком-то роде создание «Общества Золотой Орхидеи» было социальным протестом. С чем же был связан этот протест? С расцветом шелковой индустрии, женщины получали рабочие места, а значит и деньги. Став хотя бы частично экономически независимой, женщина уже могла существовать без мужчины, и у неё появилась возможность быть самостоятельной.

Тем не менее, нельзя сказать, что «Общество Золотой Орхидеи» было направлено против браков. В нём союзы заключались между двумя женщинами, и их ухаживания друг за другом ничем не отличались от обычных, впрочем, как и свадебные хлопоты. В день свадьбы девушки наряжались в традиционные костюмы с обязательным наличием красной фаты. Тем не менее, следует также учитывать, что девушек в большинстве случаев не связывали сексуальные взаимоотношения. Это было скорей союз во имя взаимовыручки.

Однако, даже несмотря на эту, казалось бы здравую мысль (автор имеет в виду отсутствие зависимости женщины от мужчины), «Общество Золотой Орхидеи» не было принято не столько правительством, что было бы ожидаемо, а сколько простым населением. Многие семьи считали позором тот факт, что женщина могла связать себя узами брака с человеком того же пола. В этом случае союз пытались разрушить и выдать женщину замуж.

Тем не менее, несмотря на кажущееся благоденствие, в этом обществе существовали и свои запреты, порой даже жестокие. Например, если женщина принимала решение уйти из семьи, созданной в этой организации, то она была неминуемо опозорена своими «сёстрами». Страх заставлял многих девушек оставаться в «Обществе Золотой Орхидеи» против их желания.

Теперь рассмотрим наиболее известные политические тайные общества. К сожалению, о них, как и об «Обществе Золотой Орхидеи» крайне мало информации.

Общество, о котором, пожалуй, написано больше всего, носило название «Союза малых мечей», которые прославило себя, приняв участие в Шанхайском восстании. Это тайное общество служило своеобразным пристанищем для населения, которое противилось политике, проводимой Цинской династией, но в то же время оно не было антиманьчжурским и не ставило перед собой задачу привести к власти династию Мин.

Что характерно, основную массу участников восстания представляли собой крестьяне, тогда как «Союз малых мечей» действовал исключительно через купечество, обеспеченных ремесленников, владельцев имущества или даже административных глав. В дальнейшем, это привело к разногласиям внутри самого общества.

Из этого автор дипломной работы может сделать следующий вывод: тайные общества предпочитали «использовать» народные массы в политической борьбе и ради осуществления своих интересов. «Связью» между ними и крестьянами служили обеспеченные люди, которые вполне могли и не входить в эти общества. Это подтверждает тот факт, что подпольная организация не имела целью иметь в своих рядах как можно больше членов, а лишь использовала желающих прикоснуться к таинственному.

Помимо «Союза малых мечей» в Китае также существовали следующие организации: «Союз рыцарей с мечем», «Нянь дан», «Союз тайного убийства Китая» и др., которые участвовали не только в восстаниях, но и организовали террористические акты.

Таким образом, автор может сделать следующий вывод. Китайские тайные общества представляли собой структуры, цели которых можно условно разделить на три группы: патриотические (защита от христианского или маньчжурского влияния), религиозные (использование различных мистических практик, приобщение к ним населения), оппозиционные (противостояние политике, проводимой Цинской династией, а также традициям). Многие из этих обществ нельзя однозначно отнести к одной из групп, так как время диктовало им свои условия, и зачастую условием для выживания была борьба против правительственной агрессии или же против иноземных захватчиков.



2. Противостояние ханьской элиты маньчжурской аристократии (XIX век - начало XX века)

Вера в сверхъестественное, свойственна человеку с начала времен. Народная фантазия наделяет «тайными, не открывающимися с первого взгляда свойствами весь окружающий мир». Гомер, мифический поэт, на произведениях которого зиждется европейская культура, сказал: «Боги ткут человеческие несчастья, дабы грядущие поколениям было, о чем слагать песни». Через несколько столетий китайский мудрец Мэн-цзы произнес:

«Жизнь заключается в заботе и печалях, а смерть -- в покое и радостях». Гомер пел о непредсказуемости земных событий и горестях людского существования. Мэн-цзы объяснял, что «лишения позволяют жить, а праздность и наслаждения приводят к гибели». Гомер и Мэн-цзы жили в разное время и в разных странах, но если мы посмотрим на их учения с точки зрения сегодняшнего дня, то обнаружим, что они сходятся «в светлом взгляде» на мир.

Если считать точку зрения китайского философа основой мировоззрения, то можно прийти к выводу, что по-настоящему китайцы жили в период правления династии Мин и Цин. Тяготы, которые выпали на долю населения в эту историческую эпоху мало с чем сравнимы.

Династия Мин правила около трёх столетий, и к концу её существования, она была потрясена волной народных восстаний. Ни высокая рента, ни налоги и поборы не могли уберечь империю от экономического кризиса. В ряде провинций свирепствовал голод. «Распри между феодалами, их междоусобные столкновения еще более накаляли обстановку», - писали уже современные китайские революционеры, рассматривавшие тогдашнее положения крестьян с точки зрения сегодняшнего дня.

Тогда было неудивительно узнать об очередных кровавых расправах ханьских элит над теми, кто открыто выступал против тирании. Неудивительно, что крестьяне объединялись в группы и выражали своё гнев вооруженными восстаниями. К ним даже присоединялись правительственные солдаты, которые обращали оружие против своих военачальников, взламывали помещичьи зернохранилища и раздавали зерно беднякам.

Неудивительно, что с такой армией и «защитой» государства, в 1618 г. началась борьба между ханьцами и маньчжурами, причём перевес был на стороне вторых. Ослабленная внутренними противоречиями, Минская империя не смогла сдержать вражеский натиск. Китайскую армию постиг ряд неудач. Вскоре маньчжуры завоевали Корею и Внутреннюю Монголию и уже в 1636 г. Абахай принял титул императора и переименовал династию, назвав ее Цин. Однако, несмотря на это, «формы организации государственного управления были заимствованы у Китая».

«Вторжение маньчжуров, - писали китайские историки, - вызвало коренные изменения во внутренних противоречиях Китая: основным стало национальное противоречие между маньчжурами и китайцами».

Маньчжуры вели себя как настоящие победители. Они не принимали участия в труде и торговле, которые считали унизительными занятиями, и основными видами их деятельности были административная или военная службы (в качестве офицеров). Их привилегии были оформлены юридически. Впрочем, составление новых законодательных актов не было проблемой для династии Цинь: в высших эшелонах власти были только маньчжуры. Они назначались в Верховный императорский совет, занимали должности министров, генералов, наместников и губернаторов в провинциях. Немногие китайцы, даже преданно служившие новой династии, могли занять высокие посты.

Однако, несмотря на победу над ханьцами, страх перед ними у маньчжуров существовал. Они боялись ассимиляции их китайцами, и это не удивительно, ведь на тот момент «победителей» было около 300 тысяч, а китайцев насчитывалось в десять раз больше. Это повлекло за собой новые законодательные акты, запрещающие союз между маньчжурами и китайцами.

Но самым унизительным для китайцев стало ношение косы, которая считалась признаком покорности маньчжурскому императору. За отказ носить косу без всякого разбирательства отрубали голову.

«Коса имела и практическое значение. Если возникала драка между двумя подданными Поднебесной империи, то они обычно старались прежде всего вцепиться друг другу в косу, а затем уже вступали врукопашную. Коса использовалась и в «воспитательных» целях: отец семейства применял ее вместо розги для наказания детей. Полицейские при аресте преступников связывали их вместе косами, а затем уже отводили в присутственное место».

Одной из форм выражения протеста китайцев против маньчжурского господства было отрезание косы. Казалось бы, это был незначительный акт, но это был первый шаг к освобождению от ненавистной власти. Ведь именно великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен в 1895 г. в японском порту Кобэ в знак непокорности маньчжурским правителям «остриг косу и переоделся в европейское платье».

Маньчжуры действовали не только с помощью угроз и кровавых расправ, чтобы ослабить сопротивление китайцев, они старались казаться близкими китайскому народу по культуре и верованиям. Первым знаком «внимания» к китайцам со стороны маньчжуров было дарование древнему китайскому мыслителю Конфуцию пышного титула -- «Кунцзы, древний учитель, великий и славный, совершеннейший мудрец».

«Длительное господство в Китае маньчжурских завоевателей вовсе не означало, что они отвергли все китайское и создали нечто новое, не схожее с духовной культурой предшествующих веков: маньчжурские власти стремились использовать культуру и многовековые традиции Китая в интересах своего господства. Они приняли китайский разговорный и письменный язык, хотя при цинской династии маньчжурский язык считался языком императора, однако последний обычно пользовался китайским. Поэтому жизнь и деяния маньчжурских правителей во времена династии Цин следует рассматривать в тесной связи с духовными традициями древнего Китая».

Но не только язык и духовную культуру «приняли» маньчжуры. Новые императоры также унаследовали почти все священные регалии китайских правителей прошлого и даже дали себе символическое название «Цин», которое означает «чистый», «светлый». Не только династия в целом, но и правление каждого императора обозначалось иероглифами, символизирующими «счастье», «благополучие», «благоденствие», «мир», «преуспеяние» и т. д. Эти девизы, имевшие китайское название «няньхао», призваны были выражать «самые лучшие пожелания как всей стране, так и лично монарху».

Не только маньчжурские завоеватели, но и ханьцы, вставшие на их сторону, подавляли движение народных масс, восставших сначала против старой власти, а затем и против захватчиков. Рассматривая этот аспект, автор выпускной квалификационной работы, видит проблемы в следующем. Основная часть населения явно не желала возрождения династии Мин, свергнутой маньчжурскими захватчиками, мы увидели это, рассмотрев предысторию завоевания Китая в XVII в. Тем не менее, ханьская элита продолжала борьбу. Как мы знаем, тайные союзы имели связь с чиновниками, административными лицами, купцами и т.д., пренебрегая народными массами и лишь используя их для достижения своей цели. Такой же стратегией пользовалась и ханьская элита, пытавшаяся вернуть было могущество, только связующим звеном между ней и местными властями были тайные общества.

Ниже будут рассмотрены следующие аспекты, раскрывающие данную концепцию:

- религиозные концепции тайных обществ Китая. Несмотря на различные типы структурных организаций, мистические или философские учения присутствуют в каждой из них. Исследование этого вопроса позволит понять, на что опирались ханьские элиты: на традиционные учения или же на новые и незнакомые до XIX в. Верования (например, христианство);

- рассмотреть подпольную деятельность, которую совершали представители маньчжурских элит против Цинской династии. Вполне возможно, что они были членами неких тайных обществ религиозного толка, и их восприятие политической картины могло измениться, что и объединило их с ханьцами;

- понять, как связаны негласные структуры с партией Гоминьдан и какую роль они сыграли в Синьхайской революции, каково было значение ханьских элит в этом событии.

2.1 Религиозные концепции тайных обществ Китая

Сейчас перед автором стоит цель: показать, насколько важную роль сыграли роль философские, религиозные и мистические доктрины в восстаниях в Китае XIX-XX веке; показать, как эти события повлияли на формирование тайных союзов, обрисовать «стратегию и политические выгоды» от событий, которые происходили.

Причины, приведшие к народному восстанию, сила которого поставила под угрозу не только правление, но и существование цинской династии, являлись сложным переплетением факторов, которые, с одной стороны, имели традиционную канву, но, с другой стороны, на этой канве был вышит узор, создаваемый европейскими державами, которые на тот момент вторглись в Китай. Помимо этого, Цинь переживала династический кризис, и его течение усугубило интенсивное вовлечение китайского общества в мировые хозяйственные и культурные связи.

Как мы знаем, на тот момент Китай переживал не только «открытие» западными державами, но и опиумные войны, которые были более жестоки по отношению к мирному населению, чем любые кровопролитные сражение. В то же время появляется несколько тайных обществ, которые противостояли употреблению алкоголя, привезённого европейцами и курению опиума. Например, общество Li Jiao, которое противостояло не только наркомании среди населения, но и христианскому учению.

Мы не будем углубляться в изучение тех экономических проблем, с которыми столкнулся Китай во второй половине XIX в., т. к. это не является целью нашего исследования. Скажем лишь то, что «открытие» страны очень пагубно отразилось на её хозяйственной и производственной жизни. Стали появляться контрабандисты (например, «Зелёная банда»), которые зарабатывали поставкой опия.

Таким образом, «новые факторы, связанные с воздействием мирового рынка и капитализма, стали как бы частью традиционного механизма, действие которого приводило к обострению династического кризиса и вспышке народного сопротивления».

Речь, несомненно, идёт о восстании тайпинов под предводительством Хун Сюцюаня. Это было наиболее мощное народное движение за всю историю Китая, которое объединило в себе разных людей, разные религии и разные представления о будущем страны. Более того, это движение привело к созданию «государства в государстве», что не могло бы появиться без идеологии христианского учения, смешанной с китайской традицией.

Хун Сюцуань, чьи родители были крестьянами, работал сельским учителем и, находясь под сильным влиянием христианства, он именовал себя младшим братом Иисуса Христа. Его мечты были сродни мечтам первых христиан: равенство, создание «мира великого спокойствия» и справедливости. Однако методы, с помощью которых он хотел осуществить свои идеи, были далеки от завета «полюби ближнего своего как самого себя». Хун Сюцуань считал, что государство благоденствия можно достичь, лишь истребив Цинскую династию, а также всех маньчжур, вплоть до крестьян и простолюдинов.

В 1851 г. Хун Сюцюань был провозглашен императором Тайпин тяньго (Небесного государства великого благоденствия). Он и его сподвижники пытались на практике осуществить идею всеобщего равенства. Принятый ими «Земельный закон» провозглашал совместную обработку земли и «уравнительное распределение материальных благ».

Помимо сторонников Хун Сюцюаня, в восстании участвовали ещё три тайных общества - «Общество малых мечей», «Партия зелёных тюрбанов» и ещё одно, о котором известно лишь то, что его символом служили расположенные определённым образом монеты. Объединившись, 7 сентября 1853 года они провели «идеальный», по их мнению, переворот: за время восстания был убит только один из охранников правителя города. Наверное, это было одно из немногих бескровных восстаний в истории мира.

Но, несмотря на это, сторонники Хун Сюцюаня не пытались отказаться от своей идеи истребить маньчжуров. Тайпинское восстание -- этот социальный взрыв огромной силы -- стало главной угрозой устоям империи Цинов. В то же время оно поставило и перед иностранными державами проблему возможной переориентации их политики в Китае. Лидеры тайпинов благодаря «более гибкой политики в отношении иностранцев могли бы повлиять на действия иностранных держав и сложившееся соотношения сил не в пользу цинских правителей». Помимо этого, следует также учитывать религиозный фактор, который являлся связующим между ханьцами и европейцами.

Англия и Франция внимательно следили за развитием гражданской войны в Китае и решили использовать разногласия между «верхами» и «низами» для проникновения в глубь страны. Цинское правительство попыталось противостоять этому. Тогда Англия и Франция перешли к открытой агрессии и начали вторую «опиумную» война (1856--1860). На этот раз, европейцы вошли в Пекин, который вероломно оставили император и его вельможи, ограбили город и истребили мирное население. Помимо этого, был уничтожен Летний дворец, великий архитектурный памятник того времени, была разорена столица, но маньчжурская династия не спешила спасать Пекин. Цинское правительство, «занятое борьбой с тайпинами, отказалось от продолжения войны с иностранцами. Оно капитулировало, пойдя на новые уступки».

Теперь обратимся вновь к Тайпинскому восстанию, которое в отечественной историографии принято разделять на несколько этапов.

Во время первого этапа (1850--1853 гг) восставшие создавали вооруженные отряды, в дальнейшем превратившиеся в армии, и продвигались на север. Не всё население встречало их с радостью, ведь религиозное учение, которому они следовали, было далеко от традиционного китайского. Тем не менее, тайпины захватили Нанкин, который был превращен тайпинами в столицу своего государства.

Наивысший подъем, или второй этап (1853--1856 гг.) охарактеризовался созданием вполне стабильного государственного образования на территории нескольких приморских провинций нижнего течения Янцзы.

События, «связанные с кровавой междоусобной борьбой в тайпинском руководстве осенью 1856 г., делят историю восстания на восходящий период и время, когда восставшие безуспешно пытались удержать завоеванное в тяжелой борьбе».

1856--1864 гг. -- последний этап в истории Тайпин тяньго, который завершился падением Нанкина и гибелью участников восстания.

Целью же тайпинского восстания явилось разрешение земельного вопроса. В 1853 г. они издали закон, в котором говорилось: «Вся земля делится по числу едоков, независимо от пола»; «Все поля Поднебесной 1 обрабатываются всеми в Поднебесной» (т.е. утверждалось право каждого получить землю); «Если есть земля, ее обрабатывают совместно; если есть пища, ее совместно едят; есть питье - его совместно пьют; есть деньги - их совместно расходуют. Повсюду должно быть равенство и не должно быть человека, который не был бы сыт и в тепле». Основное в законе - это конфискация земли у помещиков и раздел ее между крестьянами. Осуществить же всеобщее равенство тайпинам не удалось.

В феодальном Китае положение женщин было тяжелым. Впервые в истории Китая тайпины провозгласили, что женщины и мужчины равны. Женщинам давали при разделе земли такой же участок, как мужчинам. В армии организовали воинские части, состоявшие только из женщин. Женщинам разрешали занимать должности в государственном аппарате. В Китае раньше невесту покупали за деньги, не видя ее. После этого ее доставляли в закрытых носилках в дом жениха, которого она тоже никогда не видела. Тайпины запретили куплю-продажу невест.

В среде господствующих классов существовал варварский обычай: девочкам бинтовали ноги так, что пальцы подворачивались к ступне. Изуродованная таким образом нога более не росла. Девочкам из богатых семейств калечили ноги, чтобы показать, что богатые могут не работать. Тайпины, провозгласив труд обязанностью каждого, отменили этот обычай и запретили под страхом наказания уродование ног девочек. Тайпины отменили пытки и ввели открытый суд.

С богатых купцов тайпины взимали контрибуции. Многие богачи становились в очередь, чтобы поскорее уплатить контрибуцию и наклеить на двери квитанцию об уплате. Мебель красного дерева тайпины вытаскивали из домов богачей и сжигали на улице, приговаривая: «Этими вещами богатые люди гордились друг перед другом, и поэтому мы их уничтожаем».

Тайпины провели различные мероприятия в интересах народа и поэтому получили поддержку широких крестьянских масс и городской бедноты. Однако, начав в 1852 г. поход на Север, тайпины сделали большую ошибку: они не пошли дальше на Север, на Пекин, столицу феодального государства, центр сил маньчжуров, и дали муньчжурскому правительству собраться с силами.

Тайпины остановились в средней части Китая и главные свои усилия направили на взятие древней столицы Китая - Нанкина. В 1853 г. они взяли Нанкин. После этого движение достигло наибольшего подъема. Затем начался его упадок. Тайпины были сильны в борьбе против колонизаторов и феодалов, но плохо понимали, как им надо организоваться. Они учредили новую монархию, «избрав императором одного из своих руководителей - сельского учителя Хун Сюцюаня».

По усилении мятежа правительственные войска и администрация много, заботилась, «об истреблении всех мятежников». Тем временем в среде самих тайпинов начались раздоры. Купцы и помещики, примкнувшие первоначально к восстанию, испугались грозного размаха народного движения и выступили против крестьянских масс. Особенно недовольны были они конфискацией земли у помещиков и богатеев. Руководитель революционной части тайпинов, их главнокомандующий, сын угольщика, поденный рабочий Ян Сюцин был убит вместе с несколькими тысячами своих сторонников.

Государство тайпинов распалось на ряд враждующих областей. Тайпинская верхушка, состоявшая теперь из помещиков, стала посылать карательные отряды против крестьян, захватывавших земли. Тогда крестьянские отряды начали самостоятельную борьбу против помещиков и иностранных интервентов. Выдающийся их предводитель крестьянин-бедняк Ли Сю-чен был захвачен маньчжурскими феодалами и обезглавлен, а его тело разрублено на куски.

Иностранцы вероломно нарушили обещание о невмешательстве, они помогли маньчжурской династии и китайским феодалам подавить восстание. Кровавая интервенция англичан и французов ускорила падение тайпйнов.

Американцы, не объявляя войны Китаю, приняли участие в интервенции. Вырвав у китайского императора ряд привилегий для себя, интервенты объединились с ним и китайскими феодалами для того, чтобы в 1864 г. жесточайшим образом подавить восстание тайпйнов. Во взятых городах интервенты вырезали всех мужчин, а женщин и детей продали в рабство.

После 1864 г. мелкие тайпинские отряды рассеиваются по стране и принимают участие в разрозненных крестьянских движениях.

Закабаление Китая капиталистическими странами продолжалось и после поражения тайпинского восстания. Во время восстания тайпинов в Китае не было ни революционной буржуазии, ни пролетариата. Эти классы еще не сложились. Между тем крестьянство не может освободиться от феодального гнета самостоятельно, «без руководства революционной буржуазии или пролетариата».

«Крестьянская война тайпинов была самым продолжительным восстанием в истории Китая. Погибли многие миллионы людей. Значительная часть страны была опустошена и разрушена. Гражданская война предельно ослабила Китай и правящую цинскую династию».

Имели ли тайпины шансы одержать победу в борьбе и если да, то как могла "повлиять их победа на дальнейший ход китайской истории? Думается, что такой шанс у них был, достаточно сослаться на пример, связанный с историей прихода к власти минской династии. И сами факты истории тайпинского государства убеждают, что в 1856 г. правление цинской династии едва удерживало власть. С другой стороны, некоторые обстоятельства заставляют усомниться в том, что в случае прихода к власти тайпинам удалось бы удержать ее надолго. Слишком радикальным был вызов, брошенный ими устоям китайской государственности и культуры, что сделало их врагами и шэньши, недовольных правлением маньчжурской династии, и простых крестьян, которые не хотели отказываться от привычных верований предков.

«Победа тайпинского дела означала бы не что иное, как восстановление, правда, в иной форме, но все-таки традиционной китайской деспотии», - считают исследователи.

На рубеже XIX--XX вв. цинская династия столкнулась и с другой формой оппозиции, представленной массовым народным движением, что наиболее ярко проявилось в ходе восстания под руководством тайного общества «Ихэтуань» (Отряды справедливости и мира). Участники этого выступления, принявшего форму народной анти-иностранной борьбы, переросшей в итоге в восстание против правящей династии, вдохновлялись патриотическими чувствами.

Однако в отличие от реформаторов и революционеров, стремившихся объединить патриотизм с идеей модернизации, ихэтуани исповедовали ксенофобию, отвергая все пришедшее в Китай с Запада. Их идеалом было возвращение к устоям традиционной китайской жизни, а важнейшим лозунгом, особенно на начальном этапе восстания, -- призыв к уничтожению и изгнанию иностранцев из Китая.

«В отличие от Тайпинского восстания, охватившего провинции Южного Китая, движение ихэтуаней развивалось на Севере, начавшись осенью 1898 г. в провинции Шаньдун. Это связано с тем, что именно провинции Северного Китая, прежде всего Шаньдун и столичная провинция Чжили, оказались вовлеченными в события японо-китайской войны. На Севере в конце XIX в. особенно активно действовали миссионеры, строились церкви, железные дороги, на территориях концессий размещались гарнизоны иностранных войск».

В 1898-1899гг. в северных провинциях Китая действовали множество стихийно сформировавшихся отрядов с различными названиями : «Ихэтуань» (Отряды справедливости и мира), «Иминьхуэй» (Союз справедливых) , «Мэйхуацюань» («Кулак в форме цветка слива»), «Хунцюань» («Красный кулак»), «Шень чжу ихэцюань» (Ихэцюани, которым покровительствуют духи»), «Дадаохуэй» («Союз больший мечей») , «Ихэцюань» («Кулак во имя справедливости и согласия»), «Цзиньчжунчжао» («Покрышка подобно золотому колоколу») и др. В 1900 г., когда борьба против иностранцев достигла большого накала борьбы против иностранцев достигла большого накала и перекинулась из Шаньдун и Чжили на северо-восточные провинции и Шаньси наиболее распространенными названиями отрядов повстанцев «Ихэцюань» и «Ихэтуань», которые, по сути дела, «отождествлялись».

Из-за того, что во многих тайных обществах использовалось слово «кулак» англичане стали называть этих деятелей «боксерами» и это именование распространилось в Западном мире. Реально идеология этих «боксеров» имела мистически-религиозный характер. Приверженцы сект «кулака» и «ножа» верили, что в результате магических заклинаний они «обретали сверхъестественные способности, в том числе неуязвимость от холодного и огнестрельного оружия».

Основной идеей восстания была чрезвычайная ненависть к иностранцам и ко всему иностранному, в том числе и к технологическим нововведениям, которые принесли западные державы на территорию Китая. Все это смешивалось с чрезвычайным мистицизмом и оккультными традициями, традиционно присущими народным верованиям. Сами же иностранцы считались воплощением злых духов-гуй, что «разрушают души китайцев».

...