«По китайскому календарю - 1911 год называли «Синьхай», этому году и суждено было стать годом Синьхайской революции. Революция прокатилась по всей стране, в октябре -- ноябре из-под контроля цинов вышли Цзянси, Шаньси, Юньнань, Аньхой, Гуйчжоу, Цзянсу, Чжэцзян, Гуанси, Фуц-зянь, Гуандун, Сычуань. Восстания охватили весь Южный и Центральный Китай, три провинции Севера -- Шэньси, Шаньси, Шаньдун.

Чан Кайши не в стороне от событий, используя средства родни, и ее связи, опираясь на Чэнь Цзимэя, он сколачивает бригаду, состоящую из выходцев различных слоёв общества, в том числе шанхайских гангстеров, членов подпольной организации «Зеленых». Чан Кайши, имея свое вооруженное формирование, получает теперь долгожданное право занять законное место среди представителей военной знати. С неослабевающим напором действует и покровитель нового генерала -- Чэнь Цзимэй.

Еще слишком туманны были перспективы революции, а губернатор Шанхая Чэнь Цзимэй уже старается нейтрализовать накал страстей в среде городской бедноты. 200 служащих шанхайского арсенала объединились в федерацию механиков и ратуют за «освобождение от эксплуатации». Представители федерации напоминали: доставили оружие для революции механики, но заслуги присвоили себе чиновники из арсенала. Точно так же, говорили они, решительно боролись за победу солдаты, а ее лаврами воспользовались офицеры. Чэнь Цзимэй решил предотвратить возможность стачки с выдвижением непомерно высоких требований. В приказе губернатора говорилось: «Так как арсенал является очень важным пунктом, то свободные союзы и свободная критика должны быть в нем запрещены... Все служащие и механики, работающие в арсенале, должны рассматриваться как военнослужащие, их положение коренным образом отличается от положения обычных рабочих... Поэтому начальнику арсенала вменяется в обязанность дать совет рабочим немедленно же распустить федерацию» Чэнь Цзимэй принимал участие и в организации карательных отрядов для усмирения бунтующих против помещиков крестьян».

Губернатор Шанхая приложил свою руку к тому, что бы именно его город стал революционной столицей. Вся складывающееся обстановка только подогревала интерес к этому замыслу: наступление войск на Ухань побудила всех восставших собрать конференцию провинций. Итогом всему стало правительство созданное в Учане, а его главой -- командир бригады Ли Юаньхун, ничего общего не имевший с революцией.

25 декабря 1911 г. Сунь Ятсен возвращается в Шанхай его авторитет лидера и революционные идеи находят поддержку в Китае, он стабилизирует лагерь революционеров. 29 декабря конференция восставших провинций объявила Сунь Ятсена временным президентом Китайской республики. В итоге в революционную лигу Сунь Ятсена потянулись все , кто был за и против его политической программы , что стало для него препятствием для осуществления своих планов, демократизировать страну. В лигу вошел получивший образование в Америке ближайший помощник Юань Шикая, сосредоточивший власть на Севере, Тан Шаои. Под давлением либеральной элиты, Сунь Ятсен передает Юань Шикаю пост президента. Последний, несмотря на возражения Сунь Ятсена и его сторонников, добился признания Пекина в качестве столицы. Северный Китай стал выступать в качестве оплота феодальной реакции. Юань Шикай всюду насаждал своих ставленников, а главой правительства назначил Тан Шаои.

Чан Кайши, откладывает поездку в Германию и на призыв друга Чэнь Цзимэя устремляется в Шанхай. Назревал вооруженный конфликт, между армией революционеров и армией Юань Шикая.

В ранние годы своей политической карьеры, Чан Кайши дружил с хозяином одной из тайных организаций «Зеленая банда» Хуана Цзиньчжуна. Она спонсировала Чан Кайши и оказывала ему поддержку, Чан Кайши занимал в «Зеленой банде» пост, почти на уровне самого босса.

Не всегда можно купить власть за деньги, это хорошо понимал Хуан Цзиньчжун, который скрыл факт, что Чан Кайши имеет какое-либо отношение к его тайному обществу. Из подполья «Зеленая банда» поддерживала партию Гоминьдан и именно ей во многом Чан Кайши удалось закрепиться в политике. Известными в тесных кругах членами банды считались Ду Юэшэн, Хуан Цзиньчжун и Чжан Сяолинь.

Когда власть Чан Кайши ослабла, и ему пришлось полагаться на местные банды, чтобы сохранить властный контроль. Зеленой банде, в свою очередь, нужно было покровительство Гоминьдана (партии консерваторов). Под руководством Ду Юэшэна Гоминьдан и Зеленая банда сформировали альянс в поддержку Чан Кайши, а Ду Юэшэн спансировал Гоминьдан.

«Шурин Чан Кайши и министр финансов Тсевэнь Сун при помощи Зеленой банды силой заставлял шанхайские банки покупать национальные ценные бумаги. Взамен Ду Юэшэн продолжал управлять рабочими и вел наркобизнес. В борьбе с коммунистами все средства были хороши, и Гоминьдан не гнушался использовать банду для срыва собраний в Шанхае. В 1927 году во время кровавой Шанхайской резни Чан Кайши приказал истребить 5000 коммунистов-забастовщиков. И его приказ исполнили «зеленые», не подозревая, как это повлияет на репутацию «благородных бандитов».

Когда в 1937 году Япония вторглась в Китай, Ду Юэшэн сбежал из Шанхая в Гонконг, а затем в Чунцин. Конечно, банда продолжала поставлять оружие и припасы армии Гоминьдана, причем Ду был членом совета Китайского Красного Креста и руководил множеством спасательных операций. Ему не откажешь в склонности к благотворительности -- в свое время он основал многочисленные школы и больницы по всему Китаю.

Когда после капитуляции Японии в 1945 году Ду Юэшэн вернулся в Шанхай, он почувствовал, что значит быть в немилости у власти. Чан Кайши было невыгодно продолжать афишировать свою тесную связь с бандой и он искал предлог, чтобы оправдать себя. В конце 40-х годов его сын Цзян Цзинго собственноручно провел антикоррупционную кампанию в Шанхае и арестовал сына Ду Юэшэн. Ду Юэшэн пригрозил Чан Кайши объявить на всю страну, какие именно отношения связывали генералиссимуса и самую мощную преступную группировку Шанхая. Сына Ду Юэшэн освободили, но альянс банды с властями распался окончательно.

Когда в 1949 году Гоминьдан отступал на Тайвань, Ду Юэшэн все еще лелеял надежды вернуть былое положение вещей и отказался присоединиться к ним. Ожидать милости Коммунистической партии после всего, что совершила банда Ду Юэшэна было недальновидно. Поэтому он снова отправился в Гонконг и провел там последние годы своей жизни до 1951 года. Коммунисты не сразу взялись за рядовых зеленых гангстеров. Власть банды и так походила на жалкое отражение былого величия: ее члены либо умирали, либо теряли свое положение.

Чжана Сяолиня, который сотрудничал с японцами во время войны, убил его собственный телохранитель. Из легендарных Трех Воротил только Хуан Цзиньчжун остался в Шанхае. В 1951 году он опубликовал покаянное письмо, в котором раскаялся в своих преступлениях и просил пощады. И в духе социалистического “перевоспитания” 80-летнему Хуану приказали каждое утро своими руками мести улицы перед популярным увеселительным заведением The Great World, где в молодости он проворачивал свои самые удачные сделки. Два года спустя последний босс банды скончался.

Сегодня Зеленая банда, существенно растеряв свое могущество, продолжает существовать на Тайване. Китай пережил времена, когда она нагоняла страху на Шанхай. Однако урок «зеленых» надолго останется в истории: даже подпольному миру стоит соблюдать антимонопольную расстановку сил».

«Зелёная банда зародилась в XVIII веке, как гильдия лодочников, живущих вдоль реки Янцзы. В каждой деревне у них имелись свои люди, у которых можно было поесть и переночевать. Когда Восстание тайпинов докатилось до Янцзы, товары стали возить морем; к тому же река изменила русло, и лодочники остались не у дел. Чтобы прокормиться, они занялись контрабандой соли -- в то время право на соляную торговлю имел только император. Завезённый британцами в Китай опиум оказался гораздо прибыльнее, и Зелёная банда наладила сбыт наркотика от Шанхая до верхнего течения Янцзы. Она также контролировала проституцию, казино, рэкет и т. п.»

В начале XX века и во время Синьхайской революции Зелёная банда поддерживала республиканцев. Криминальные боевики участвовали в революционных формированиях Чэнь Цимэя. В 1920-1930-е годы Зелёная банда была одной из самых влиятельных политических сил в Шанхае. В 1927 году по соглашению с властями иностранных концессий её боевики устроили массовую резню, истребив около 4 тысяч красногвардейцев. В благодарность за это Чан Кайши фактически легализовал торговлю опиумом на территории Шанхая -- глава Зелёной банды Ду Юэшэн стал председателем правления Бюро по борьбе с опиумом.

Во время войны с Японией Зелёная банда поддерживала Чан Кайши. После прихода к власти китайских коммунистов лидеры Зелёной банды эмигрировали из Шанхая и её деятельность прекратилась Зелёная банда представляла собой систему землячеств и пополнялась за счёт крестьянской молодёжи, приезжавшей в Шанхай на заработки. Парни обращались к землякам, чтобы те помогли им найти работу и жильё, и за это соглашались беспрекословно подчиняться своим благодетелям. Знаменитые лидеры Зелёной банды: Ду Юэшэн и Хуан Цзиньжун.»

3.3 Гоминьдан и подпольное общество «Триады» Гонконга

«В Сингапуре, в музее первого президента Китайской Республики Сунь Ятсена, хранятся документы, свидетельствующие о его связях с «Триадой». Будущий президент принимал самое активное участие в создании филиала

«Триады» в Гонконге -- «Чжунводун». В свое время, когда будущий президент был вождем революционного движения, зародившегося в Китае еще в конце XIX века, правящая тогда императрица Цы Си назначила за его голову фантастическое по тем временам вознаграждение -- 100 тысяч фунтов стерлингов. Чтобы спасти свою жизнь, Сунь Ятсен направился в Гонконг, а затем через Японию и Филиппины в США. Беглец, разумеется, не мог и предполагать, что для его поимки императрица решилась на беспрецедентный шаг: в обход своей секретной службы она направила китайскому послу в Вашингтоне тайный приказ во что бы то ни стало организовать похищение Сунь Ятсена и дальнейшее его препровождение в Пекин. Но вскоре Сунь Ятсен из Соединенных Штатов перебрался в Англию. Туда же был переправлен и приказ Цы Си. Китайские дипломаты, работавшие в Лондоне, сумели похитить Сунь Ятсена и поместить его под арест в здании посольства. Но вторую часть приказа им выполнить не удалось. Усилиями «братьев» в английскую прессу просочились сведения о похищении иностранца.

Разразился скандал, в который вынужден был вмешаться премьер-министр Великобритании. Он направил китайскому послу официальную ноту протеста, и узник был освобожден.

Еще одним посвященным был Чан Кайши, который, уже будучи президентом Китая, вместе со своей супругой прибыл в Шанхай, где его жена была похищена. Узнав об этом, Кайши связался с одним из главарей шанхайского ответвления «Триады», Ду Юйсуном, и стал выяснять, где она. На что Ду ответил ему, что это похищение на самом деле забота о безопасности супруги президента и что за такие услуги надо платить, что президент и сделал.»

Безусловно следует отметить, что деятельность «Триад» весьма загадочна. Главным символом этого общества является треугольник каждая из сторон имеет свое значение небо, земля и человек.

Триады обладали недюжинной властью были способны организовать восстания, что они и делали на протяжении веков. Они выступали против императорской миньской власти. Каждый год численность этого общества только росла в итоге они распространились захватили местную власть в свои руки. Триады стали заниматься решением и других проблем. Например, они противодействовали проникновению европейцев, особенно англичан, на территорию Китая, организовывали массовые восстания, направленные против иностранной эксплуатации (например, восстание Красных Тюрбанов).

Одна из выдающихся фигур это братства являлся Сунь Ятсен. Он участвовал в свержении маньчжурской династии и создании республиканской формы правления. Триады активно поддерживали его. Так же он являлся основателем «Объединенного Союза», одной из основных революционных организаций.

Заключение

«Китай - безусловный социально-политический и культурный феномен человеческой истории. Нет другой цивилизации, которая отличалась бы такой же устойчивостью ко всем потрясавшим ее кризисам и выходила бы из них, говоря словами современного китайского поэта, «обновленной, но прежней». Верность традиции проявляется в Китае во всем, даже в идеологии, которая позволяет человеку вновь и вновь возвращаться к истокам человечности в себе, ибо ориентирована на «технику сердца». И в этом - секрет ее поразительного долголетия».

Делая выводы по исследуемой проблеме, можно констатировать, что часть тайных организаций действовала открыто и не скрывала от других свое существование. Они открыто демонстрировали свои обычаи и обряды вступления к ним. Иными словами вряд ли их можно назвать тайными. Такие организации подходят под тип «закрытых» или «замкнутых» союзов. Иногда одна и та же организация являлась секретным союзом в одних странах и просто «закрытым» обществом в других.

Изучение самого феномена тайных обществ следует рассматривать с разных точек зрения, например как часть гражданской истории, а также истории общественной мысли. Не менее оправданны социологический подход или исследование тайных союзов как выражения определенной социальной психологии.

Академическая наука очень долго не прикасалась к изучению истории тайных обществ. Это можно объяснить тем ,что исследование истории тайных союзов связано со многими трудностями. (декретные общества часто не оставляли письменных следов своей деятельности. Сведения, которые все же становились известными (исходили ли они от самих обществ или от их врагов), нередко отражали попытку сознательного введения в заблуждение непосвященных, сокрытия подлинного положения вещей. Печатные же издания секретных обществ изобилуют ложными указаниями имен авторов, места и времени публикации того или иного произведения.

С точки зрения науки, в частности исторической, весьма малое значение имеют тонкие разграничения между многочисленными видами оккультизма, т. е. учениями о тайных потусторонних силах, о «сверхъестественных» свойствах природы, чему в публикациях тайных обществ уделяется значительное внимание.

Многочисленные нюансы, которые отличают или связывают отдельные учения, основанные на самых темных суевериях, на лженауке, могут заинтересовать исключительно с точки зрения их влияния на формирование и функционирование секретных обществ, тем более что такие различия служили и служат лишь прикрытием для подлинных причин образования, расколов или объединений секретных обществ, хотя это далеко не всегда осознавалось и осознается даже их руководителями.

«Конечно, лабиринт закрытых обществ только в некоторых своих звеньях переплетается с империалистическими спецслужбами. Но нетрудно догадаться, что известно лишь о малой части этих «узлов» и «стыков», тем более что дело идет о секретных союзах в более узком смысле слова. Да и переплетения бывают разными. В одних случаях секретные общества--это лишь филиалы секретных служб, в других--«крыша», прикрывающая действия разведок, в третьих -- закрытые общества становятся вольно или невольно обществами по подготовке кадров для шпионских ведомств, в четвертых--создают удобную питательную среду для действий ЦРУ и других аналогичных ведомств «Закрытое общество». Что скрывается за этим? Религиозная секта (точнее, группа ее наиболее влиятельных членов, заправляющих всеми делами и являющихся «сектой в секте»)? Привилегированный клуб? Может быть, общество, которое организует сборища мистиков и спиритов, изображающих из себя вестников инопланетян? Может быть, прикрытие для банды финансовых аферистов? Организация для вытягивания денег у доверчивых простаков?

Тайный политический союз неофашистского или левацкого толка? Группа террористов или готовящая кадры для террористов? И так далее. Вдобавок многие закрытые общества совмещают отдельные черты разноплановых союзов, меняют тип организации. Мистический союз со средневековой вывеской становится перевалочным пунктом для поставки оружия террористическим организациям в другой стране вроде итальянских «красных бригад», а за спиной каждого из таких обществ может маячить тень одной или нескольких империалистических спецслужб.

Было бы, однако, большим и дезориентирующим упрощением видеть во всем этом проявление какого-то одного зловещего заговора, спланированного из единого центра. Международная империалистическая реакция, единая в своей ненависти к социализму, многолика, раздираемая множеством основных и производных от них противоречий, столкновением различных политических сил. Формирование и функционирование тайных обществ -- это порождение объективных исторических условий и социальной психологии современного капиталистического мира в его многообразных классовых, национальных, региональных и проявлениях».

Привлеченный в работе конкретный исторический материал по народным движениям дает вое основания утвервдать, что эти движения представляют собой целостный и особый исторический феномен, сопровождавший общественную жизнь традиционного Китая со П в.н.э. ( "Тайпиндао" - "Путь великого равенства", положившее начало знаменитому восстанию "желтых повязок" 184 г.) и, пожалуй, вплоть до наших дней (Тайвань). Эти движения включали в себя, прежде всего, идеологическую активность, выработку на ее основе религиозных, как правило, эсхатологических целей, резкую активизацию социального поведения охваченных "новом учением" народных масс, радикальную смену статусов и нормативов, сопровождавших эту активность, переход от верования в новые идеалы к их широкомасштабному практическому воплощению вплоть до расчищения "старого мира" для "новой жизни", централом организующим, моментом в этом дви; кении были, несомненно, новые религиозные идеалы, игравшие роль главного ядра (основного мифа): в этих вероучения. Именно это ядро предшествовало и стимулировало создание первоначальной сектантской общности людей, и именно оно вело их на борьбу за сохранение ее идеалов. С течением веков менялась историческая обстановка, менялись (формы и масштабы различных движений, менялись идеологические акценты и оттенки, но присутствие эсхатологического религиозного ядра по всех движениях било обязательным.

На второе место, пожалуй, следует поставить социальный момент: на базе общности религиозных идеалов создавалась новая общность людей, - "комглунитас", - несомненно отвечавшая определенным и очень глубоким психологическим потребностям человека китайского средневековья.

Третья, достаточно важная, но производная, составляющая религиозных движений - их закономерная динамика развития от небольшой религиозной общины до вооруженного многочисленного воинства. Здесь, правда, надо отметить, что инициатива вооруженной борьбы, как правило, принадлежала не сектам, а окружавшему их обществу. Это видно по истории "внезапных обнаружений сект", которые предполагали длительный легальный период мирного существования этих религиозных объединений. Но нельзя не отметить, однако, и наличие определенной готовности сектантов». борьбе за свои идеалы и хорошо разработанное идеологическое обоснование этой борьбы - расчищение старого мира для новой жизни. Однако именно эта сторона религиозных движений, зависевшая от многих объективных причин, как раз и отличается наибольшей способностью к вариантности, составляя их конкретно-историческую специфику.

В начале ХХ века Китай переживал тяжелый экономический и политический кризис. Недовольство масс, повышение налогов и слабая императорская власть привела страну к тому, что она была поделена на сферы влияния между Россией, Францией, Великобританией, США и Японией, вылилось в народные восстания. Объединяясь и вступая в тайные союзы, люди давали отпор властям.

Тайные общества, как магнит притягивали к себе разные слои населения и всех тех, кто оказался в бедственном положении, кто был не доволен общественным порядком, могли рассчитывать на помощь. В общем, все те, кто был готов к борьбе.

Рассмотрев в дипломной работе колоссально огромное количество тайных обществ. Хочется выделить одну из крупнейших, от которой, образовались малые подпольные структуры, таким общество явилась «Триада». Просуществовав более трехсот лет, она не утратили своего значения и в наши дни, а в первой половине ХХ века играли решающую роль в организации революционного движения. Благодаря тайным союзам китайское население было защищено в тяжелые времена кризиса и имело возможность участвовать в политической деятельности страны. Тайные общества смогли организовать население на борьбу с маньчжурской властью и с эксплуатирующими Китай иностранцами.

1911-1913гг. бушевала Синьхайская революция, завершившаяся падением маньчжурской династии. С повестки дня был снят главный лозунг тайных объединений: «Долой Цин - восстановим Мин!». Как следствие, происходил самороспуск некоторых организаций, но далеко не всех. Одни стали организациями взаимопомощи. Некоторые превратились в легальные политические партии буржуазно-националистического толка. Иные эволюционировали в криминальные организации. Многие из них существуют до сегодняшнего дня.

Литература

Исторические источники

1. Алексеев В. М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907 года. - М.: Изд-во Восточной Литературы, 1958.

2. Васильев В. П. Открытие Китая и др. ст. академика В. П. Васильева. СПб.: Издание журнала «Вестник всемирной истории», 1900.

3. Кузес В.С. Приложение. Документы «Союза малых мечей» // Шанхайское восстание «Союза малых мечей» (1853-1855 г.). - М.: Наука, 1980. С. 164 - 192.

4. Сунь Ятсен. Избранные произведения. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Наука, 1985.

5. Синьхайская революция 1911 - 1913 г. Cборник документов и материалов. - М.: Наука, 1968.

6. Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. - М.: Прогресс.

1966.

7. Чан Кайши. Советская Россия в Китае. Воспоминания и размышления в 70 лет. - М.: Посев, 2009.

Литература на русском языке:

1. Алимов А.И. Бесы , лисы, духи, в текстах сунского Китая. СПб.: 2008 .

2. Белов Е.А. Краткая история Синьхайской революции1911- 1913. М.:, 2001.

3. Белов Е.А. Учанское восстание (1911 .). М.: Наука, 1971.

4. Борох Л.Н. Союз возрождения Китая. М.: Наука, 1971.

5. Васильев Л.С. (ред.). Социальные организации в Китае. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1981.

6. Галенович Ю.М. Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши. - М.: ИД «Муравей», 2000.

7. Дарол Аркон. Тайные общества. М.: Вече, 1998.

8. Делюсин Л.П. Идеи паназиатизма в учении Сунь Ятсена о национализме // Китай: традиции и современность. М.: Наука, 1976.

9. Де Грот Ян Якоб Мария. Демонология Древнего Китая. М.: Восток, 2000 год

10. Ермашев И. Сунь Ятсен М.: Мол. гвардия, 1964.

11. Иванов П.М. Из истории христианства в Китае. - М.: ИВ РАН, 2005.

12. История Востока: в 6 т. Т. 4. Восток в новое время (конец XVIII - начало XX в.). Кн. 2 / отв. ред Л.Б. Алаев и др. М.: Наука, 2005.

13. Итс Р.Ф., Я.Смолин. Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века. - Учпедгиз, Л.,1961 г

14. Итс Р.Ф., .Я.Смолин. Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века. - Учпедгиз, Л., 1961.

15. Калюжная Н.М./Восстание Ихетуаней 1898-1901/М.: 1978.

16. Костяева А.С. Народное движение в Китае в 1901 - 1911. - М.: Наука, 1970.

17. Костяева А.С. Тайные общества в новейшей истории Китая. Основные проблемы (1917-1949 г.) // Социальные организации в Китае.

- М., 1981.

18. Костяева А.С. Тайные союзы в Китае в конце XIX - начале XX //Социально-экономические и политические проблемы Китая в новейшее время. - М.: Наука, 1991.

19. Костяева, А.С. Тайные общества Китая в первой четверти XX века / А.С. Костяева. - М., 1995.

20. Крюгер Р. Китай: полная история поднебесной. - М.: ЭКСМО, 2006. - 448с. - (Тайны древних цивилизаций).

21. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX - начале XX века. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.

22. Кузес В.С. Шанхайское восстание «Союза малых мечей» (1853-1855 г.). - М.: Наука, 1980.

23. Кюзаджан Л.С. Освободительное движение филиппинского народа и Сунь Ятсен (1899-1900 г.) // Сунь Ятсен. 1866-1986.

24. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М., 2000.

25. Мамаева Н.Л. Коминтерн и Гоминьдан 1919-1929г. - М.:

1999.

26. Меликсетова А. В. История Китая. - М.: «ВЫСШАЯ ШКОЛА», 2002.

27. Непомнин О.Е. История Китая: эпоха Цин. XVII - начало XX века. - М.: Вост. лит., 2005.

28. Никифоров В.Н. Китай в годы пробуждения Азии. М.: Наука, 1982.

29. Новиков Б.М. Антиманьчжурская пропаганда тайных обществ в Китае в первой половине XIX в. // Тайные общества в старом Китае. - М., 1970.

30. НовиковБ.М.Восстание1787-1788г.наТайване

//Маньчжурское владычество в Китае. - М., 1966.

31. Новиков Б.М. Дискуссия историков КНР о происхождении тайного общества «Тяндихуэй» // Общество и государство в Китае. XIX. Ч. III. - М., 1988.

32. Новиков Б.М. Публикация материалов об антицинском тайном обществе «Тяндихуэй» // Новое в изучении Китая: история и историография. - М., 1988.

33. Поршнева Е.Б. Подъем антиманьчжурского движения в Китае под руководством тайных обществ (конец XVIII - начало XIX в.)

// Маньчжурское владычество в Китае. - М., 1966.

34. Рейн Крюгер. Китай. История страны. (Биография великих стран). - М.: 2008 .

35. Рыкова C.Л. Ранние годы жизни и деятельности Чэнь Дусю (1879-1914 гг.). - М.: ИВ РАН, 2004.

36. Рябченко Н.П. О Китае и Российско-Китайских отношениях. Владивосток, 2016.

37. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. - М.: Наука,

2000.

38. Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. -- М.: Наука, 1985.

39. СимоновскаяЛ.В.,ЮрьевМ.Ф.История Китая с древнейших времен до наших дней. - М.: Наука, 1974.

40. Сладковский М.И. Китай и Япония. М.: Наука, 1971.

41. Тайные общества в старом Китае. М.: Наука, 1970.

42. Тайные общества в старом Китае. М.: Наука, 1970.

43. Тихвинский С.Л. Завещание китайского революционера. - М.: Изд-во полит. Лит., 1986.

44. Тихвинский С.Л. Сунь Ятсен - великий китайский революционер-демократ, друг Советского Союза // Сунь Ятсен. 1866- 1986. К 120-летию со дня рождения. - М.: Наука, Гл. ред. вост. Лит-ры, 1987.

45. Чудодеев Ю.В. Крах монархии в Китае.М.:Институт востоковедения РАН, Крафт, 2013.

46. Юй Хуа. Десять слов про Китай. - М.: 2012.

Литература на иностранном языке:

1. Chesneaux J. Les Societes secretes en Chine (19e et 20e siecles). - Paris, 1965.

2. Murray D.H., Qin Baoqi. The Origins of the Tiandihui: The Chinese Triads in Legend and History. - Stanford, 1994.

3. Murray, D.H. The Origins of the Tiandihui: The Chinese Triads in Legend and History / D.H. Murray, Qin Baoqi. - Stanford, 1994.

4. Ownby D. Introduction: Secret Societies Reconsidered// Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia. - Nеw York ; London, 1993.

5. Ownby D. Brotherhoods and Secret Societies in China in Early and Mid-Qing China: The Formation of a Tradition.- Stanford, 1996.

6. Тer Haar B. Messianism and the Heaven and Earth Society // Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Modern South China and Southeast Asia. - Nеw York ; London, 1993.

7. Тer Haar B. Myth in the Shape of History: Elusive Triad Leaders // Chinese

8. Тer Haar B. The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity. - Leiden, 1989.

9. Тer Haar B. Myth in the Shape of History: Elusive Triad Leaders // Chinese Triads: Perspectives and Histories, Identities, and Spheres of Impact. - Singapore, 2002.

10. The Cambridge History of China. Vol. 11. Late Ching, 1800- 1911. Taipei: Cavis books, 1989.

Интернет-ресурсы:

1. http://www.libfront.org/2014/istoriya-vostochnyih-stran-1/ История восточных стран во второй половине XIX века.

2. http://история-маньчжурии.внешней-политики.рф/Империя Цин/История Маньчжурии

3. http://www.libfront.org/2014/istoriya-vostochnyih-stran-1/ История восточных стран во второй половине XIX века.

6. http://warspot.ru/6338-vosstanie-taypinov-triady-zahvatyvayut- shanhay /Восстание тайпинов: триады захватывают Шанхай

7. Восстание Ихэтуаней(Боксерское)1898-1901

/http://www.shaolin.ru/china/history/179/

8. http://drevlit.ru/docs/kitay/XX/1900-1920/Sinhaj_rev/pred.php

9. http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/GOMINDAN.html?page=0,0 /Энциклопедия Кругосвет Универсальная научно-популярная онлайн- энциклопедия/Гоминьдан.

10. http://politike.ru/termin/sun-jatsen.html/Национальная политическая энциклопедия/Сунь Ятсен

11. http://ru.gbtimes.com/fokus/sun-yatsen-otec-nacii-i-konfuciy- politiki/Сунь Ятсен: отец нации и Конфуций политики

12. https://laowai.ru/kriminalnyj-mir-shanxaya-istoriya-zelenoj- bandy/Энциклопедия Криминальный мирШанхая.История Зеленой банды

13. https://nekropole.info/ru/events/Shanhajskaja-reznja-1927- goda#events/Зелёная"Зелёная банда и Шанхайская резня.

Размещено на Allbest.ru