История России

Одновременно стали развиваться сепаратные тенденции и внутри России: Татария, Башкирия, Чечня пытались выйти из состава Российской Федерации; отдельные национальные области, округа стали требовать для себя особых привилегий. Эти и другие факторы не могли не ослабить вековые традиции внутрироссийского интернационализма. Преподаватели должны показывать, как разрушение интернациональных устоев приводит к национализму, шовинизму, а то и расизму. Появились такие уродливые явления, как русофобия, юдофобия. Иными словами, во вне и внутри межнациональных отношениях - «интернациональный кризис».

В нынешних условиях основой интернационального воспитания может стать тысячелетний опыт русского народа в создании и укреплении единой интернациональной семьи народов Руси - России - СССР.

Мир населяют сотни наций и народностей, Естественным для них является разнообразие нравов, обычаев, идеалов, ментальности, образа жизни и т.д.. При этом выделяются свойственные всем ценности - общечеловеческие: жизнь, права, достижения культуры, научные открытия и многое другое. В этих и подобных областях жизни и деятельности человека ни пределов, ни препятствий к сотрудничеству и взаимовосприятию нет. В других же, как, например, образ жизни, религия, чувство долга, патриотизм, идеология и т.п., точки соприкосновения найти гораздо труднее.

Главная общечеловеческая ценность - это жизнь. Многие народы если и приносили ее в жертву, то только Богам. Например, чтобы отвлечь от себя гнев Перуна (бог дождя, молнии и грома в 1Х-Х вв. на Руси - покровитель князя и дружины, глава политического пантеона), славяне отдавали ему в дар и животных, и людей.

Время шло. У одних народов жизнь человека могла быть насильственно отнята на основе кровной мести, у других - насильственная смерть мотивировалась религиозной или политической доктриной: безжалостно уничтожались еретики, колдуны, противники политического режима и т.п.

На современном этапе общественного бытия жизнь человека ценится даже в одинаково развитых странах неодинаково. В большинстве европейских стран и в России, человеку, какое бы страшное преступление он не совершил, жизнь сохраняется, хотя в пожизненной неволе. В США за такое же преступление полагается смертная казнь на электрическом стуле. В Китае и некоторых других восточных странах за преступление, (например, наркотический бизнес), выносится смертный приговор, в Европе - 7-10 лет тюрьмы. Примеры можно продолжать, но уже очевидно, что в каждой конкретной стране жизнь ценится неодинаково. То же можно говорить о правах человека, и о чувстве долга, религии, и даже о патриотизме и т.п. В 90-е гг. ХХ в. «западным приливом» к российским берегам принесло груды идеологического мусора, внешне красивых, но ненужных вещей, непонятных идей. Как распознать действительную человеческую ценность от наносной, чуждой?

Вначале преподавателю надо выяснить, что считается общечеловеческой ценностью, например, путем письменного опроса: выявить самостоятельное видение студентами конкретных ценностей и отношение к ним; затем предложить перечень действительных ценностей и попросить отметить главные для каждого из них. Общечеловеческие ценности тем быстрее получают признание студентов, чем быстрее будут определены русские, российские ценности. Попытка навязать россиянам западноевропейские, американские, и иные идеалы неведомые и чуждые нам, закончится провалом, как это неоднократно уже было в истории России. Вспомним, хотя бы, времена Петра I, когда была сделана попытка быстрого и насильственного перенесения на русских людей многого из атрибутики жизни европейцев (немцев особенно), каким было отторжение «безбородости», кофепития, одежды, «ассамблей» и т.п.

Принудительное «европеизирование» не сделало из русских людей ни внутреннего, ни внешнего носителя чуждого образа жизни, мысли, поведения и т.п., т.е. менталитета.

В учебно-воспитательной работе нельзя допустить превосходства западных ценностей над русскими, российскими, помня, что многие западные ценности родились и взросли на иной исторической почве и не могут считаться общечеловеческими (тем более отечественными).

Внедрение общечеловеческих ценностей в сознание студентов требует осмысления и реализации трех основных положений.

Во-первых, вычленение и дальнейшее формирование российских ценностей должны строиться на той же методологической основе, что и общечеловеческих. Необходимо понимание того, что в стране проживает единый российский народ (не забывая, что системообразующим нашу государственность является русский народ); каждый житель, независимо от национальности, считает себя гражданином России, следовательно россиянином и независимо от политических пристрастий - патриотом.

Все живущие в России, писал еще в 1923 г. русский философ П.И. Новгородцев (1866-1924), «могут и должны объединяться еще одним высшим началом, прочнее всего связывающим, а именно преданностью русской культуре и русскому народу». Это есть высшая духовная связь. Вместе с тем, нельзя отрицать национальных и культурных особенностей отдельных групп населения. Но каждая из них развивает свою культуру лишь на почве уважения и преданности великим сокровищам русской культуры. По мнению П.И. Новгородцева, «это не угнетение, а приобщение к высшему единству, к единству и общению не только формально юридическому, но и духовному». В этой связи совершенно естественно «говорить о верховенстве и первенстве русского народа и русской культуры на русской земле и в русском государстве».

Во-вторых, выделение общечеловеческих ценностей и работа со студентами с целью их усвоения, связаны для преподавателей с двумя трудностями: ошибочно определенные ценности принимаются за общечеловеческие, хотя они не являются таковыми; советы и рекомендации по их восприятию даются без учета особенностей России, русских и россиян.

В-третьих, взаимопроникновение общечеловеческих и общероссийских ценностей необходимо обеспечить на наилучшей основе, исходя из исторического опыта. Как взаимопроникновение славянской и византийской культуры, религии в Древнерусском государстве обеспечило христианизацию духовной жизни, господство православия на Руси, так и взаимопроникновение общечеловеческих и российских ценностей с учетом российского менталитета может обеспечить взаимовлияние действительно общечеловеческих ценностей нашего и других народов.

Преподавателям истории не только важно глубоко знать и осознавать рассмотренные качества - патриотизм, интернационализм, принятие общечеловеческих ценностей, прямо или косвенно, но и уметь находить пути воспитания их у студенческой молодежи.

Важнейшим элементом в преподавании является достоверность, правдивость в изложении истории. Историческая правда в определенные периоды представлялась чаще в зависимости от «целесообразности», «необходимости», «интересов» правящих классов, партий, «своевременности» и т.д., следовательно, далеко неоднозначно.

Замалчивание правды позволяет заинтересованным в этом людям вновь и вновь поступать неправдиво, что в конечном итоге превращается в их образ жизни и деятельности. А образ жизни верхов, которые имеют рычаги дозирования правды, неизбежно передается в низы, и вся властная иерархия России от царя, генсека, президента до волостного старосты, секретаря райкома, главы администрации начинает жить по образцу и подобию верхов. В условиях обмана власть имущими всех рангов, постепенно и рядовые граждане становятся такими же. Например, в 60-80-х гг. XX в. социалистическое соревнование превратилось в массовое очковтирательство: чтобы не выглядеть отстающим завод, колхоз, район, область и т.п., завышали показатели (чтобы получить премию, орден и т.д.). В конечном итоге экономические показатели росли, а жизнь не улучшалась. В 90-е гг. ХХ в. и первые годы ХХI в. происходит то же самое: правительство говорит о росте промышленного и сельскохозяйственного производства (хотя мы уже теряем продовольственную безопасность и, как никогда даже в советские времена, зависим от импорта), об увеличении денежных накоплений у населения, зарплат, пенсий, стипендий и т.п., а жизнь становится все хуже и хуже. Сегодня рядовой россиянин живет на грани выживаемости, 70-80 % живут на грани нищеты и бедности. Россия по уровню жизни среди 179 стран мира находится на 62 месте. Катастрофически сокращается население, смертность опережает рождаемость. Растут алкоголизм - 20 млн. чел., ВИЧ инфицированных - от 800 тыс. до 2 млн. Но это лишь видимая часть айсберга социальных проблем. Реальные цифры и проценты намного больше. Если средства, поступающие в здравоохранение составляют менее 7% от валового национального продукта - это катастрофа. В СССР эта цифра в конце 70-х годов составляла 5 %, в нынешней России - 1,8 %, на науку в целом - 0,2 %. Расхождение между диагнозом врачей и истинным диагнозом болезни составляет от 0 до 8 %. В США до 15 %. Вряд ли можно верить нашим показателям и навряд ли этот процент в России меньше, нежели в США. В России каждый третий не имеет возможности приобрести лекарства, а те которые продаются, по большей части, не отвечают тому, что написано на упаковках. Но в рекламе нет такой информации, ибо торговля лекарствами - выгодный бизнес, на котором растут многомиллионные состояния. Сегодня, в «демократической» России нет правдивой информации - ложь, ложь и еще раз ложь. Во спасение чего? Кучки баснословно богатых олигархов, «прихватизировавших» все в нашей стране: власть, производство, недра и т.п.

В Западных странах также умалчивают «невыгодную» правду, причем разнообразно и изобретательно. Запад пытается навязать России свои стандарты образования, внедряют через различные фонды (Сороса и ему подобных) учебники, в том числе по отечественной истории. Западное образование предлагается как лучшее по сравнению с российским. И это при том, что американские студенты называли в свое время премьер-министром Израиля Ясира Арафата. В Англии высока малограмотность, многие затрудняются прочитать расписание автобусов, электричек и т.п. В Германии проблемой стало затягивание на 3-4 года (иногда до 6-12 лет) обучения в вузах.. Причина - недостаток средств на оплату учебы. В вузах не хватает мест для студентов. Для сдачи зачетов и экзаменов выстраиваются очереди к преподавателям. Программы обучения не меняются годами (5-10 лет и более), а, следовательно, не поспевают за тем новым, что появляется по изучаемым дисциплинам и т.п.

Западные учебники по истории порой искажают факты, события. Так, в некоторых американских учебниках по истории отсутствуют иллюстрации, отражающие последствия атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, умалчивается о сотнях и сотнях тысяч убитых, раненых, искалеченных, а в комментариях с гордостью говорится о первенстве американцев в создании атомной бомбы. В немецких учебниках истории живые и мертвые узники концлагерей для евреев, трагическое бегство немецкого населения от быстро наступавших советских войск, Кёльн, стертый с лица земли авиацией Англии и США - все это представлено одинаково - преступлениями. Отсюда следуют многозначительные выводы о том, что их совершали в одинаковой мере все участники войны - немцы, русские, американцы, англичане, независимо от «состава преступления»- уничтожение миллионов евреев фашистами или последствия наступления советских войск.

Здесь очевидна политическая и идеологическая подоплека, казалось бы, исторической правды.

Чтобы в какой-то мере гарантировать правдивое изучение истории, преподавателю целесообразно чаще аннотировать появляющиеся в продаже издания, особенно с интригующими названиями. Нередко они настолько искажены, фальсифицированы, что уровень правды у них на нуле. Но отечественный читатель до сих пор еще считает: все, что напечатано - верно и правдиво. В результате лживая информация под видом исторической правды искажает его представления об истории, особенно об исторических фактах, событиях, личностях. Например, у таких авторов как А. Фоменко, М. Аджиев и др., народ «русы» впервые упомянуты в «Бертинских анналах» под 839 г., русские у Москвы-реки появились только с середины XIII в., Суздаль был столицей государства черемисов (марийцев ), Великий Новгород (известен уже во второй половине VIII века, по другим источникам - в первой половине IX в.) не что иное как Ярославль (основан в 1010 г.), р. Волхов - это р. Волга, Екатерина II вела переписку с Жан-Жаком Руссо (1712-1778), а не с Вольтером (Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778), а И.В Сталин в первые дни войны прятался под кроватью и т.д. и т.п.

Историческая правда - это всеобъемлющее и всестороннее освещение, о ком бы и о чем бы ни шла речь - от величия до падения, от доброты до жестокости, от полезного до ущербного, от чистого до грязного и т.п. Но ставя цель воспитания студентов на положительных качествах личностей и полезных последствиях событий и фактов, преподаватель должен акцентировать внимание на утверждении доброты, порядочности, чести, достоинства, благородства, активного продвижения вперед, успеха и т.д.

Нравственным императивом преподавательской учебно-воспитательной работы должна быть полная историческая правда. Такой подход поможет сформировать у студентов стремление оценивать поступки исторической личности объективно.

§10. Менталитет в России: сущность, содержание, основные черты

Понимание менталитета органично связано с осмыслением социума с точки зрения образа мыслей (интеллектуальной деятельности, качества сознания, психологии), совокупности умственных навыков (ума, мышления) и духовных установок (идеологических, культурных, религиозных, этических, эстетических императивов), присущих как отдельному человеку, так и общественной группе, сословию, классу и т.п.

Эти установки определяют мировосприятие человека, характер ценностей и идеалов, образует субъективный мир личности.

При изучении ментальности личности и общества речь идет, прежде всего, о системах, связанных с индивидуальным и коллективным сознанием, сочетающих логическое с интуитивным, рациональное с иррациональным, подчас с мистическим. Обращение к менталитету познавательно с точки зрения ощущения духовности нашего бытия, позволяет глубже понять характер, ролевые функции и механизмы человеческого существования и взаимодействия.42

Менталитет человека традиционного общества определяется общим уровнем его развития. Социокультурный и психоментальный мир человека органично связан с природой, окружающей средой и знанием о них. Политеизм мифологического мира несет в себе некие архетипы социального поведения. В славянском многобожии имеется внутренняя иерархия, оно имеет различные функции и нравственные императивы.

Верования славян были многообразны: там и боги, отражающие в своих обликах различные образы жизни (ее природно-животного цикла) и смерти, а также многочисленные отрицательные силы, воплощающие уровни и ступени зла. Все эти образы несут функции своеобразных социальных регуляторов, предписаний и запретов, формируя ментальное пространство древнеславянского мира.

Духовный облик Древней Руси определился под влиянием разных факторов. Прежде всего, древнерусский менталитет в основной своей части сформировался под влиянием византийско-православной духовности, поскольку Русь с конца X в. занимает свое прочное место в обитаемом восточно-христианском мире.

Однако разделение христиан на православных и католиков (1054г.) привело к формированию разного менталитета вплоть до острых противоречий, о чем свидетельствует русский религиозный философ, один из основоположников славянофильства И. В. Киреевский. Это выглядит примерно так (табл. 6):

Таблица 6

Черты ментальности
Характерные для православных	Характерные для католиков
Внутренняя цельность духа	Рассудочная отвлеченность
Стремление к живой совокупности сил разума	Раздвоение сил разума
Движение к истине посредством внутреннего возвышения самосознания	Движение к истине через логическое сцепление понятий
Церковь и государство не смешаны мирскими целями и устройством	Церковь смешалась с государством, соединив духовную власть со светскою
Стремление к внутреннему, живому	Искание наружного, мертвого единства
Стремление к живому и цельному познанию истин	Рассудочное изучение высших истин и т.д.

Между тем, православие не мешало обширным контактам Руси с Западной Европой. Православные церковные иерархи и монастырские книжники хорошо знали античное наследие, были осведомлены и о культурных процессах в Западной Европе, а интеллектуально просвещенные люди в монастырских библиотеках, содержащих переводные произведения античных и западных авторов, также получали стимул к деятельности на просветительском поприще.

Новое время, оставляя нередко традиционную оболочку, несет в себе, по сути, новые ментальные измерения. Происходит известное раскрепощение общества. Однако новые веяния коснулись преимущественно привилегированных сословий, которые жили по своим социокультурным нормам. В эпоху абсолютизма (Петр I и др.) правящий класс быстро приобщался к европейской культуре. Это вызвало глубокий раскол с «низами», отчуждение европеизированной культуры «верхов» и традиционалистской - широких народных масс. Узкий дворянский слой смог добиться для себя относительной свободы, некоторой независимости от монарха. Но сущность господствовавшего типа феодализма осталась в целом неизменной. Основные черты - самодержавная власть, «государственный феодализм» и крепостничество - сохранялись.

Упование на власть (в отличие от западноевропейцев), а не на себя, определяло отечественную ментальность и в последующем. Россиянин привык полагаться на государство, его регулирующие механизмы, а не на рынок, как это было и есть в странах Запада.

Государство в России и на Западе по-разному влияет на общественную организацию, а, следовательно и на формирование ментальности народа. В России социальная организация резко отличалась от европейской (табл. 7):



Таблица 7

Фактор	Отражение фактора
	В России	В Европе
Хозяйственно -социальная ячейка	Корпорация (община и т.п.)	Частнособственничес-кое образование
Место государства	Становой хребет гражданского общества	Надстройка над гражданским обществом
Взаимоотношения государства, общества и личности	Государство, общество, личность взаимопроницаемы, целостны, соборны	Государство общество, личность разделены

Социальная организация в России приобрела устойчивость и, переживая катаклизмы и неимоверные трудности, обеспечивала стране единство и жизнеспособность.

Свою нишу в сложном комплексе ментальных структур общества занимает субменталитет этнический. Он определяется такими факторами национального бытия и самосознания как верования, обычаи, обряды, традиции, этнические стереотипы и т.п. В то же время важен и социальный и культурный контекст жизни того или иного этноса.

На наш взгляд, преподавателю при чтении лекций, проведении семинарских и иных занятий, необходимо использовать региональный (краеведческий) материал. Еще А. Н. Радищев (1749-1802) обращал, например, внимание на региональные отличия в поведении и характере людей, т.е. в их ментальности (см.: «Путешествие из Петербурга в Москву», главы посвященные уездным городам).

Таким образом, рассматривая менталитет нового и новейшего времени, наличия в нем традиционных социокультурных пластов, следует отметить его эволюционные тенденции (мы наметили лишь некоторые проблемы, поэтому каждый преподаватель самостоятельно может решать их).

В ментальном сознании россиян в дореволюционное время развивался глубинный процесс социокультурных изменений, на протяжении десятилетий мало проявлявшийся в повседневной жизни, заботе о куске хлеба. На менталитет россиян большое влияние оказали так же революции 1905-1907 и 1917 гг.

В ходе мировоззренчески-духовной и нравственно-психологической послереволюционной эволюции народных масс, происходила не мгновенная ликвидация прежней системы традиционных ценностей, а постепенная замена ее отдельных частей и врастание новых ментальных представлений в живую плоть действующих традиций, нравственных норм, выработанных на протяжении исторически длительного времени. В результате новые мировоззренческие, нравственные понятия не столько вытесняли традиционные нормативы ментальности, сколько наслаивались на них.

В истории российского общества послеоктябрьского периода началась борьба двух перманентных начал: существовавшего религиозно-культурного менталитета традиционного общества и нарождавшегося менталитета советского «индустриального общества». Приобщение населения к цивилизации и новой жизни мыслилось через внедрение индустриальной культуры, взятой на вооружение руководством большевистской партии.

Социокультурный и психоментальный мир людей значительно изменился. Например, итоги работы в коллективах, учреждениях, организациях в городе и на селе подводились на общих собраниях, сопровождавшихся торжественным вручением Красного знамени, награждением орденами и медалями лучших людей труда и т.п. Это возвышало человека труда, его общественную значимость. Реальные достижения в области науки, техники, культуры ассоциировались у многих советских людей с достижениями социализма. В результате этого формировавшаяся ментальность была основана на вере в справедливое и счастливое будущее.

Великая Отечественная война и сохранила и изменила советский менталитет. Война несла в себе многообразие психоментальных проявлений, связанных с поведением человека в сверхэкстремальной ситуации. Однако, при всем многообразии, основными ментальными чертами советских людей были: героизм, верность долгу, жертвенность во имя Родины и т.д. Эти характерные ментальные черты проявлялись у людей как на фронте, так и в тылу.

В послевоенный период советский народ, воодушевленный Великой Победой, проявил теперь уже массовый героизм, самоотверженность в трудовых буднях, восстанавливая разрушенное фашистской Германией. Здесь важную роль играл и энтузиазм как черта советской ментальности. Быстрое восстановление народного хозяйства, развитие науки, техники, культуры послужили базой выдающихся достижений советского народа. Было основание и для гордости за страну, ее научно-технические успехи: первый спутник, первый полет человека в открытый космос, освоение атомной энергии. Были достижения в литературе, искусстве, спорте и т.п. Все это откладывалось в ментальном сознании человека, формируя его качество. В советском менталитете стали превалировать понятия - «мы», «советские» и т.п.

Следует сказать, что советский менталитет сохранил, особенно в деревне, и хорошие человеческие проявления русского православного традиционализма. Радушие, щедрость, милосердие, хлебосольство, гостеприимство, сочувствие и готовность оказать помощь страждущему, обездоленному сохранились в народном социокультурном и психоментальном образе мыслей, умственных навыков, духовных установок в своей жизнедеятельности.

Со второй половины 80-х гг. XX в. санкционированную «сверху» гласность можно считать одним из главных достижений «перестройки»; она отменила запретительные установки в массовом сознании. В душах людей боролись разные чувства - желания перемен и въевшегося многолетнего страха. В перестроечное время социокультурный мир советского общества продолжал спонтанно и внесистемно делиться на разные составляющие. Одни приветствовали перемены, связывая их с утверждением гуманистических норм в государстве и обществе. Другие, наоборот, тяжело переживали инфляцию традиционных советских ценностей. В своеобразный психоментальный капкан попала значительная часть людей, изверившихся в старых и не обретших новых ценностей.

Сфера духовного производства - наше образование - испытывает громадные трудности. Особенно это заметно на состоянии предметов, формирующих личность свободного человека. Предметов, без которых (особенно в современных условиях насаждаемой масскультуры) значительная часть молодежи приобретает «массознание», со своей субкультурой. Современное гуманитарное образование не дает представления об отечественной истории, о России в ее духовно-историческом развитии. Многие существеннейшие черты русского исторического развития извращены или изъяты.

Тема менталитета в преподавании истории выделяется мало или совсем не выделяется. Поэтому мы сочли возможным для себя остановиться на этой проблеме более подробно. Hекоторые историки утверждают будто ментальность человека и общества так же подвижна, как и их собственное становление, развитие, видоизменение и т.п., т.е. ментальность меняется со временем. Отчасти это так. Однако преподаватель истории должен понимать: то, что формировалось в человеке и обществе вековым опытом сотен и сотен лет, при любых изменениях невозможно исключить, вырвать насильно; западнизация, сколь бы изощренно она не внедрялась, не поможет. Да и нужно ли нам становиться иными? Зачем русскому, россиянину трансформироваться в американца, француза или немца? От этого жизненный уровень не станет лучше.

Не надо пытаться изменить черты менталитета человека и общества. Если что-либо намечено - реформы, преобразования, модернизация и т.д. - необходимо структурировать их так, чтобы они в определенной мере соответствовали нашему менталитету. Не будет понимания этого - не будет и положительного результата преобразований (десятилетие «реформ» должны были бы убедить нас в этом). Данное положение отмечено не сегодня и не вчера. Резко перестроиться, как этого хотел Петр I через западнизацию русской жизни и хотят некоторые наши современники, перейти в короткие сроки к новым способам жизнедеятельности русский человек не мог и не может.

Эти и другие аспекты ментальности русских, россиян необходимо учитывать при изучении истории, в частности при анализе тех или иных модернизационных преобразований; при обсуждении исторических личностей, фактов и событий и т.д. И тем самым, руководствуясь этими установками, человек действует во всех сферах своей жизнедеятельности - творит историю.

И последнее, что хотелось бы сказать. Наши представления, суждения, аргументы и т.д. - это один из подходов в раскрытии содержания менталитета, точка зрения. Каждый исследователь, преподаватель истории найдет по этому вопросу свой материал, вынесет свои суждения и т.д.

Зло имеет дьявольский соблазн, и поэтому школьнику, студенту, молодежи не зло надо показывать, следом его обличая, а воспитывать добром, на созидательной основе, чтобы приобщить к нему.



Заключение

История - это огромная совокупность множества духовно-нравственного, социального, культурного опыта человека, накопленный многими и многими поколениями. Прошлое достойно уважения и внимательного изучения.

Учебно-методическое пособие поможет студентам в изучении истории нашего Отечества. В нем приведен необходимый для освоения курса, многообразный фактический материал. Под этим углом зрения мы использовали факты истории не только в качестве «примеров», но так же и как «форму мысли». Эмпирический материал позволяет студентам использовать «мышление в фактах» как один из методов изучения истории.

Конкретизация понятия истории как науки и ее предмета, важно для студентов, ибо определяет главную константу учебного процесса, его гуманизацию, познавательную и интеллектуальную направленность.

В пособии проанализированы разные концепции периодизации истории России. Знакомство студентов с ними позволяет четко выделить этапы становления и развития российской государственности.

История России - один из векторов мировой истории в цивилизационном взаимодействии с другими странами. Такая точка зрения на историю необходима нынешним студентам, чтобы полнее представить исторический процесс. Сегодня это необходимо, так как отсутствует четкое историческое миропонимание - старое разрушилось, новое складывается медленно и трудно.

И вместе с тем, предлагаемая студентам методологическая установка - рассматривать Россию как особое, исторически сложившиеся сообщество народов, позволяет видеть, с одной стороны, ее государственную целостность, и с другой -социокультурный и духовный плюрализм. Мы предлагаем, в качестве методической рекомендации, видение цивилизационного взаимодействия в рамках альтернативы «Восток - Запад».

Анализ методологии формационного и цивилизационного подходов в историческом познании, дает возможность на научной базе строить учебный процесс; учить студентов навыкам самостоятельного исследования событий, явлений и процессов; умению отличать научно-исторические оценки общественного развития, от политико-конъюктурных, партийных и иных.

История России будучи вектором мирового развития, не поглощается, а сохраняет свою индивидуальность - неповторимую, неподражаемую и порой неподдающуюся общим критериям. Это обусловлено гигантскими размерами государства, евразийским положением, особенностями исторического пути российского феодализма и более поздним, по сравнению с Западом, переходом к капитализму, многообразием религиозных верований, многонациональным составом населения страны и др.

Нынешняя Россия развивается в условиях бесчисленных реформ, сущность которых студенты мало знают. Знакомство с этим материалом, поможет студентам выявить причинно-следственные связи успеха или неуспеха реформаторства, понимание преобразований в нашей стране.

Соотношение идеологии и истории важная проблема в преподавательской работе, в учебно-воспитательном процессе студенчества. Многие россияне, в том числе студенческая молодежь, находятся в растерянности от обилия разных идей, партий, программ и т.д. Материал посвященный анализу этой проблемы, дает более четкую концептуальную схему исторического, а не сиюминутного политического понимания общественных процессов.

Важнейшей проблемой является формирование у студентов умения не только запоминать и воспроизводить по памяти на занятиях учебный материал, а самостоятельно искать историческую истину, адекватную действительности. Этому поможет предлагаемый метод альтернатив, позволяющий избегать однозначности оценок исторических факторов, событий, явлений. Видеть исторический процесс в плюралистическом ракурсе и вместе с тем, научной, объективной оценки.

Современное преподавание истории требует отказаться от односторонних оценок, характеристик фактов, событий, исторических личностей. Это ориентирует студентов на объективное, неполитизированное и неидеологизированное изучение истории.

Важной стороной преподавательской и учебно-воспитательной работы является использование принципа художественности. Это необходимо сегодня, когда студенческая молодежь стала меньше читать, что обедняет ее духовно-нравственный мир.

Дидактически важной частью преподавания истории является воспитательная направленность. Прежде всего таких качеств личности, как любовь к Отечеству, гордость за свою страну, гуманизм, гражданское достоинство, терпимость к чужим мнениям, верованиям и т.д.

В этом процессе существенную роль играет понятие менталитета. В условиях современной России, глобализации мирового развития, усвоение студентами сущности и содержания менталитета, важно и в теоретической, и в практической перспективе.

Таким образом, назначение пособия - научить студентов выделять, анализировать, обобщать наиболее существенные связи, признаки явлений и процессов, самостоятельно соотносить и сравнивать факты в историческом времени и пространстве.



Примечание

1. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прокоров. Изд. 2-е. М., 1997. С.1015, 1099, 1228.

2. Кузнецов А.М. Комментарий // Карамзин Н.М. История государства Российского. Калуга,1993. Т.1. С. 132; об этом также см.: Кузьмин А.Г. Сведения иностранных источников о Руси и ругах // Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 1. Происхождение народа. М., 1986.

3. Карамзин Н.М. Указ. соч. С.62.

4. История СССР с древнейших времен до 1861 г. / Под ред. акад. М.В. Нечкиной, акад. Б.А. Рыбакова и др. Изд. 2-е. М., 1964. Т.1. С. 103; Степанищев А.Т. История России. Учеб. пособ. М., 2001. С. 232.

5. Степанищев А.Т Указ. соч. С. 20.

6. По этой проблеме см.: Иловайский Д. Разыскания о начале Руси. М., 1882; Грушевский М.С. Киевская Русь. СПб., 1911. Т.1; Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953; Вернадский Г.В. Киевская Русь. Тверь, 1996; Фроянов А.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980; Мартышин О.В. Вольный Новгород: Общественно-политический строй и право феодальной республики. М., 1992; Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Легенды о «призвании варягов» и становление древнерусской государственности // Вопр. ист. 1995. №2.

7. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М., 1992. С.229.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 6. С.442.

9. Полищук И.С. Культура и рациональность в философии К.Н. Леонтьева // Культура и рациональность: Сб. науч. тр.Тв.ГУ. Тверь, 2006. С. 109-112.

10. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992. С.111-112.

11. Полищук И.С. Слово о Руси Святой (очерки апологетики православной духовности). Тверь, 2001. С.77.

12. Там же.

13. Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2т. М.,1991. Т.1. С. 249; Ключевский В.О. Сочинения: В 2 т. М.,1987. Т.1. С.50.

14. Полищук И.С. Слово о Руси Святой. С. 78.

15. Там же.

16. Там же. С. 78,80.

17. Полищук И.С. Крестьянство и духовенство: Очерки истории Тверского края 20-30-е гг. ХХ в). М.,1996. С.166-167

18. Степанищев А.Т. Указ. соч. С. 28.

19. Полищук И.С Духовенство и крестьянство в общественной жизни России. Конец XIX-30-е годы ХХ в. (Опыт историко-сравнительного анализа) / Предисл. и общ. ред. проф., д. и.н. Г.С. Сергеева. Тверь, 2004. С.192-222.

20. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.43. С.398.

21. Лихачев Д.С. Бессмертное произведение русской литературы. «Слово о полку Игореве» в иллюстрациях и документах. Л., 1958.

22. Карамзин Н.М. Указ. соч. Т.1. С.5.

23. Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. М., 1988. Кн. 1. Т. 1-2. С.730

24. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С.480-481.

25. Самсонов А.М. У стен Сталинграда. М., 1952; Он же см.: Вопр. ист. 1950. № 5; Соц. индустр. 1987. 24 мая.

26. История России. ХХ в./Боханов А.Н., Горшков М.М., Дмитриенко В.П. М., 1996. С.25,26,29,32,36,37.

27. Карр Э. Что такое история. М., 1988. С.8.

28. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв. М., 1995. С. 264.

29. История России с древнейших времен до конца XVII в. / Новосельцев А.П., Сахаров А.Н., Буганов В.И. и др. М., 1995. С. 38.

30. Соловьев С.М. Общедоступные чтения о русской истории. М., 1991. С. 193.

31. Полищук И.С. Программа курса «История России». Тверь, 2005; Методическое пособие к семинарским занятиям по курсу «История России». Тверь, 2005; История России: тесты. Тверь, 2005.

32. Степанищев А.Т. Указ.соч. С. 40.

33. Соловьев С.М. Сочинения: Кн.I. Т. 1-2. С. 42.

34. Полищук И.С. О ценности исторического знания (Психолого-педагогические и методические аспекты) // Учитель. 2005. №1. С.86.

35. Полищук И.С. Слово о Руси Святой. С.5.

36. Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. Воспоминания. М., 1994. С.29.

37. Полищук И.С. Духовно-нравственный архетип русского крестьянина (вторая половина XIX - начало XX в.) // Человек в контексте своего времени: опыт историко-психологического осмысления: Материалы XX Международ. науч. конф. Санкт-Петербург, 18-19 декабря 2006 г.: В 3 ч. / Под ред. д. и. н., проф. С. Н. Полторака. СПб., 2006. Ч. 3. С. 20.

38. Новгородцев П.И. Восстановление святынь // Путь. 1926. № 3. С.30.

39. Подроб. об этом см.: Полищук И.С. Бедность в России: «своевременные мысли» об отечественной духовности и нравственности // Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции: Материалы XIX Международ. науч. конф. Санкт-Петербург, 15-16 мая 2006 г.: В 2 ч. / Под ред. д. и. н., проф. С. Н. Полторака. СПб., 2006. Ч. 2. С. 239-244.

40. Подроб. об этом см.: Марк Ферро. Как рассказывают историю. М., 1992.

41. Володин Д., Елисева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек. М., 1998.

42. Подроб. об этом см.: Полищук И.С. Духовенство и крестьянство в общественной жизни России. С.292-329; Он же. О русском менталитете // КЛИО. Журнал для ученых. 2005. № 1(28); Он же. К вопросу о российском менталитете // Социально-гуманитарные знания. Научно-образовательное издание. 2006. №1.



Контрольные вопросы

1. Что является предметом изучения истории?

2. Какие концепции периодизации истории России вы знаете, кто их автор?

3. Какая теория наиболее правильно отражает историю происхождения российского государства.

4. В чем отличие и сходство цивилизационных путей России и Запада?

5. В чем сильные и слабые стороны формационного и цивилизационного подходов в исторической науке?

6. В чем непохожесть российской и западной истории и почему?

Назовите удачные и неудачные реформы в России, кто их автор?

Какова роль идеологии в изучении истории?

Что дает метод альтернатив изучения истории?

Может ли художественная литература быть историческим источником?

Почему сегодня надо знать особенности менталитета в парадигме Россия-Восток-Запад?



Библиографический список

Повесть временных лет (любого издания)

Карамзин Н.М. История государства Российского. Калуга, 1993. Т . I- XII.

Соловьев С.М. Сочинения. В. 18т. М., 2000.

Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М.,1992.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2000.

Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории М., 1922.

Полищук И.С. Духовенство и крестьянство в общественной жизни России. Конец XIX-30-е годы (опыт историко-сравнительного анализа) / Предисл. и общ. ред. проф., д.и.н. Г.С. Сергеева. Тверь, 2004.

Размещено на Allbest.ru

...