Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи

Политика русификации нерусских народов России, проводившаяся в период правления императора Александра III (1881-1896), безусловно, в некоторых случаях имела место быть, однако не стоит преувеличивать ее размеры и значение, поскольку региональная мусульманская идентичность продолжала сохраняться. Следует отметить, что просвещение многих народов Российской империи напрямую связывалось с идеологической задачей их христианизации, при этом, среди миссионеров-востоковедов выделялись те, у которых, по определению А.Н. Самойловича, “научный интерес сочетался с любовью к странам и народам Востока”. К их числу, определенно, относился и Н.И. Ильминский. Русификаторская политика царизма в некоторой степени даже послужила одним из стимулов для ускорения процесса формирования национального самосознания среди мусульманских народов России. По мнению некоторых турецких исследователей, именно в результате проведения подобной политики царизма в конце 1880-х - начале 1890-х гг. началась новая волна иммиграции крымских татар в Османскую империю. Хотя этому процессу способствовали и внешние причины - руководство Османской империи в эти годы также поощряло переезд мусульман России в Анатолию и около 5000 семей переехали в Турцию в 1891 году.

1.3 Политический этап жизни и деятельности Исмаила Гаспринского (1905-1914)

Данный этап заключает в себе период активной политической деятельности И. Гаспринского в составе партии “Иттифак аль-муслимин” (“Союз мусульман”) и мусульманской фракции Государственной Думы с 1905 года и до самой его смерти в сентябре 1914 года. Как он сам позже писал своему товарищу по партии А.П. Топчибашеву в личном письме от 11 сентября 1908 года: “Первый долгий период моего “Переводчика” закончен, и начинается второй, краткий, но, вероятно, более бурный период, когда старый педагог и популяризатор должен явиться политиком. За неимением другого, “Переводчика” приходится превратить в чисто политический орган и открыть кампанию, холодную, рассчитанную и упорную, против внутренних и внешних препон врагов и препон нашего тюркского народа …”.

Уже в 1904 году Гаспринский пишет о панисламизме: “ ... объединение мусульманских народов, которые, кроме Корана, не имеют ничего общего, может быть лишь несбыточной мечтой.”

По мнению некоторых исследователей на рубеже 1904-1905 гг. “начался политический этап реформаторского движения мусульман”. Без сомнения на него повлиял известный указ от 12 декабря 1904 гг. Этот указ предусматривал в перспективе провести изменения в устаревшей законодательной базе и отмену всех притеснений в традиционной религиозной жизни.

С апреля 1905 года в Крыму стала вестись работа по разработке и утверждению петиции от мусульман Крыма с требованиями изменения положения крымских татар в общественной жизни страны. Уже в мае 1905 года крымско-татарская делегация во главе с И. Гаспринским приехала в Санкт-Петербург. Там они встретились с председателем кабинета министров С.Ю. Витте, министром просвещения В.Г. Глазовым, министром внутренних дел А.Г. Булыгиным, председателем комиссии по делам печати Д.Ф. Кобеко. 25 мая 1905 года делегация вернулась в Крым.

Помимо крымско-татарской, в Санкт-Петербург прибывали в это время делегации из других мусульманских регионов России. Пообщавшись между собой, они договорились встретиться на общем съезде в августе месяце, во время проведения Нижегородской ярмарки. Крымская делегация во главе с Гаспринским прибыла на собрание мусульмане в Нижнем Новгороде в августе 1905 года.

Группой руководителей съезда, в числе которых был и Гаспринский, была разработана его либеральная программа. Делегаты обратились к руководству дать официальное разрешение на проведение съезда, но получили отказ. Тем не менее, от 120 до 300 лиц, избранных делегатами мусульман, среди которых был и Гаспринский, поднялись на нанятый ими пароход “Густав Струве” и вышла на прогулку. На борту было проведено собрание, которое было признано I учредительным съездом организации “Иттифак аль-муслимин” (“Русия мусульманларнен иттифаке”).

После I съезда, было решено проводить региональные собрания организации, чтобы ознакомить остальных с решениями собрания. И. Гаспринский возглавлял все региональные съезды организации “Иттифак аль-муслимин”. 26 октября 1905 года Гаспринский в доме Бахчисарайской городской думы организовал митинг для оглашения Манифеста 17 октября и обсуждения политических вопросов. В результате было принято решение примкнуть к русской либеральной партии “на почве единства с Россией”. 17 ноября 1905 года был проведен общекрымский съезд татар, на котором присутствовал сам губернатор Е.Н. Волков. Причем, изначально крымско-татарское отделение и его руководитель И. Гаспринский находились на позициях леволиберальной Партии Народной Свободы, а затем плавно перешли на праволиберальную позицию “Союза 17 октября”.

Несмотря на то, что получение от высших чинов на проведение съезда не удалось получить, 17 января 1906 года в Санкт-Петербурге собрался II мусульманский съезд партии “Иттифак аль-муслимин”. Прибыло около 100 представителей мусульман из разных регионов России. Крым в числе прочих представлял И. Гаспринский. В ходе данного съезда был принят Устав, состоящих из 23 пунктов. Так же, там обсуждался вопрос о мусульманских представителях в государственной думе.

С 16 по 21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде проходил III мусульманский съезд партии “Иттифак аль-муслимин”. В работе съезда приняло участие 900 делегатов. И. Гаспринский был избран в президиум. На съезде была принята резолюция из 8 пунктов и созданы специальные комиссии по проблемам, как например, образовательная и духовная. На этом съезде Гаспринский сказал речь: “… прежние съезды были неофициальными. Но, говорили на этих съездах обо всех вопросах, имели обширные права. Здесь же говорить о желаемом - нет разрешения и нельзя говорить вне программы, между тем как прежде говорили.

Наша обязанность исполнять свое обещание. … Мусульманам России не подходит такой косвенный путь, им нужно энергично действовать. Поэтому и нам в своих действиях нечего торопиться и вступать в обсуждение вопросов, лежащих вне программы. … Во-первых, мы не имеем права рассматривать этот вопрос (об организации партии), так как в утвержденной министром программе съезда этого вопроса нет, во-вторых, российские мусульмане не имеют права организовывать партию без разрешения мусульман всего мира, так как целью съезда является создание основ, могущих объединить мусульман всего мира”. На этом съезде был выдвинут вопрос повестки дня о создании “мусульманской политической партии”. Это смелое и радикальное предложение определенной части делегатов озвучил Ю. Акчурин. Резко против него выступил И. Гаспринский. Он считал, что торопиться некуда и эта организация (не партия) должна оставаться объединением прогрессивных мусульман, которые боролись бы только за религиозные и культурные права единоверцев империи и не более того. Однако, победила позиция Ю. Акчурина. Тайным голосованием был избран ЦК организации в числе 15 человек, куда вошел и Гаспринский, наряду с Ю. Акчуриным, А.М. Топчибашевым, и пр.

В ходе всех трех мусульманских съездов (1905-1907) Гаспринский выступал в защиту общетюркского единства, отстаивал необходимость противостояния русификаторской политике русского государства. С другой стороны он агитировал за единение тюрков-мусульман на базе языковой, культурной и религиозной близости. В то же время, он был против превращения религиозно-культурного союза мусульман в политическую организацию. Во всех своих публичных выступлениях и в частной переписке Гаспринский четко и недвусмысленно ратовал за просветительский характер Мусульманского союза.

Существует мнение, согласно которому Исмаил Гаспринский в 1907-1908 гг., вместе с другими лидерами “Иттифак аль-муслимин” Ю. Акчуриным и Р. Ибрагимовым, уезжает в эмиграцию по причине преследования со стороны официальных российских властей. Однако, как представляется, в 1907-1908 гг. Исмаил Гаспринский действительно предпринимал неоднократные поездки в страны Востока, при этом всегда возвращаясь в Крым, о чем свидетельствуют его письма родным и друзьям, которые он в эти годы писал из Бахчисарая. Другими словами, его постоянные отлучки едва ли стоит называть эмиграцией.

Как представляется, идея созыва Всемирного мусульманского конгресса в то время витала в воздухе общественно-политической жизни мусульманских народов. Но в отличие от панисламистских идей, преследуемых различными радикальными лидерами мусульманских движений мира, желавших возродить Халифат, И. Гаспринский ставил своей главной целью призыв к радикальным изменениям в культуре, образовании, экономическом укладе мусульман. После неудач с легализацией “Иттифак аль-муслимин” И. Гаспринский почувствовал себя влиятельным политическим деятелем. Главной целью Гаспринского и его единомышленников было создание некоего объединения прогрессивных сил мусульманского (тюркско-арабского) Востока на пути к его культурному возрождению. Для реализации своих идей Гаспринский в конце 1907 года выехал в один из мусульманских центров - Каир. По его мнению, это был второй идеологический и религиозный центр ислама. К тому же, он считал, что первый всемусульманский съезд должен пройти в арабо-язычном городе. По дороге в Египет, И. Гаспринский и Ю. Акчурин посетили Будапешт, где встретились с небезызвестным востоковедом и путешественником Г. Вамбери, который по совместительству являлся английским агентом. Узнав об их планах созыва всемирного мусульманского съезда, он быстро передал эту весть британским СМИ и к моменту приезда татарских просветителей в Египет, там уже было известно о цели их приезда.

1 ноября 1907 года в салоне отеля “Grand Continental Hotel”, Гаспринский выступил со своими лекциями по поводу необходимости всемирного съезда мусульман. На собрании присутствовали члены администрации, военные и гражданские чиновники, духовенство, иностранные дипломаты, арабские и европейские журналисты, а также сотрудники русской дипломатической миссии в Каире. Свою речь он произнес на турецком языке (перевод на арабском читался с листа). Он говорил о просвещении, резко возросшем интересе русских мусульман к образованию и их успехах. И предлагал созвать общий конгресс мусульман в Каире не ранее чем через 1-2 года для обсуждения общих нужд мусульман, в первую очередь, касательно образования и пр.

На обратном пути в Крым, Гаспринский ненадолго остановился в Стамбуле, где представители официальных кругов Турции пытались отговорить его от идеи проведения конгресса, поскольку боялись, что Конгресс может стать местом обсуждения и критики политического курса и административных действий в подвластных Турции провинциях.

Как он напишет своему сподвижнику А.М. Топчибашеву в письме от 11 апреля 1908 г., в этот период он планировал двухмесячное турне: Крым, Батуми, Баку, Бухара, Ташкент, Оренбург, Уфа, Троицк, Петропавловск; обратно - Казань, Москва, Петербург. Вероятно, с целью распространения идей по поводу проведения Всемирного Конгресса мусульман и привлечения сторонников.

В начале 1908 года в Каире И. Гаспринский начал издавать новую газету на арабском языке “Ан-Нахда” (“Возрождение”). Она, по мнению Исмаил-бея, должна была стать прогрессивно-реформаторским и литературным органом Всемирного мусульманского конгресса. Редакция газеты расположилась в Каире на улице Шар-аль-Мадлю в гостинице “Минерва”, в европейском квартале Каира. Газета должна была выходить дважды в неделю. Гаспринский планировал выпустить не менее шестнадцати номеров, но удалось издать только три.

В апреле 1908 года широко празднуется двадцатипятилетие газеты Терджиман. С этого же года он возобновляет издание газеты на русском языке, которое прекратил в 1906 году.

Следующий раз Гаспринский отправляется в Каир летом 1908 года, где непосредственно встречается с генеральным консулом России А.А. Смирновым, а также с хедивом Аббасом II Хильми и генеральным консулом Великобритании Э.Горстом.

Важным вопросом было назначение даты проведения Конгресса, однако начавшаяся в июле 1908 года младотурецкая революция не способствовала процессу установления окончательной даты. В сентябре 1909 года Гаспринский в очередной раз отправляется в Стамбул, где получает поддержку в вопросе созыва Конгресса от лидеров “Иттифак ве Терраки”. Газета “Терджиман” и стамбульская пресса сделали общее заявление, что Всемирный мусульманский конгресс будет созван 31 января 1911 года. Однако, он так и не состоялся.

За деятельность по созыву Конгресса в 1910 году, редакция французского журнала “Revue du Monde musulman” высказала мысль о награждении Гаспринского Нобелевской премией мира.

После Пасхи 1909 года он отправился в Петербург по делу крымских рушдиев.

В 1911 году проходил конгресс партии “Единение и прогресс”, на котором младотурецкая партия официально отказалась от доктрины османизма и встала на точку зрения если и не чистого пантуранизма, то, во всяком случае, тюркизма с примесью исламизма. Именно после этого конгресса в ЦК партии якобы вошли те, кого называют “лидерами российского пантуранизма”: И. Гаспринский, А. Гусейн-заде, и Ю. Акчура.

Поездка Гаспринского в 1911 году в Индию, где в Бомбее было издано составленное им пособие (“Ходжа-и субъян”) и он, приняв участие в открытии школы, дал в ней первые показательные уроки, вызвала оживленные отклики печати ряда стран.

С октября 1912 года газета “Терджиман” стала выходить под лозунгом “Dilde, fikirde, iєte birlik”. С этого же года выпуск газеты стал ежедневным, о чем сам Гаспринский пишет в письме от 14 сентября 1912 года своему зятю Насибу Юсуфбейли.

В 1914 году он ездил в Стамбул и в Санкт-Петербург по делам Думы. В Санкт-Петербурге простудился, и на фоне давно развивающегося бронхита, по истечении нескольких месяцев после возвращения в г. Бахчисарай, умер 11 сентября 1914 года. Похоронен во дворе медресе Зинджирли в г. Бахчисарае.

Выводы по главе 1

Годы жизни Исмаила Гаспринского (1851-1914) могут быть условно разделены на три периода: ранний (1851-1883), в котором происходило становление его взглядов; просветительский (1883-1905), посвященный в основном преподавательской и публицистической деятельности; и поздний политический период (1905-1914), во время которого он активно занимался политической деятельностью в рамках партии “Иттифак-аль-муслимин” и мусульманской фракции Государственной Думы.

Исмаил Гаспринский не получил законченного образования, но тем не менее, успел поучиться в разных учебных заведениях. Начальное образование он получил в традиционном мусульманском мектебе, затем учился в симферопольской гимназии, а также в воронежском и московском кадетских корпусах. На становление его взглядов в ранний период большое влияние оказали его происхождение, учеба в разнонаправленных учебных заведениях, годы жизни в Москве, Париже и Стамбуле, знакомство с представителями российской интеллигенции и членами движения “новые османы” в Турции, и пр. Уже в молодые годы он стал задумываться о необходимости просвещения мусульман России и выведения их из того застойного состояния, в котором они находились. Показательной в этом плане является его ранняя работа “Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина”, вышедшая в 1881 году в Симферополе.

Будучи человеком живого ума, он быстро схватывал все тенденции и веяния времени, поэтому для воплощения своих идей в жизнь и привлечения сторонников он решился издавать собственную газету, ведь именно пресса во второй половине XIX века становится самым эффективным средством воздействия на умы. С 1883 года Исмаил Гаспринский начинает издавать на двух языках - русском и крымско-татарском или упрощенном турецком - собственную газету “Переводчик-Терджиман”, которая довольно быстро становится весьма влиятельным изданием среди татарской интеллигенции. В 1884 году Исмаил-бей открывает первую в своем роде обновленную мусульманскую школу на основе метода “усул-и джедид” (араб. “новый метод”), слава о которой благодаря газете “Переводчик-Терджиман” быстро разносится по стране и в мусульманских регионах России в 1880-1890-х гг. повсеместно начинают открываться новометодные медресе. Представители тюркской интеллигенции, относящейся к приверженцам нового метода, объединяются в просветительское движение, получившее впоследствии название “джадидизм”. Таким образом, 1883-1905 гг. в жизни Исмаила Гаспринского были связаны в основном с его издательской, просветительской и педагогической деятельностью в рамках джадидистского движения, основателем которого он сам и явился. В пореформенный для России период (1880-1890 гг.) он встречал критику в адрес некоторых аспектов своей деятельности со стороны православных миссионеров (Н.И. Ильминский, Н.П. Остроумов) и волжско-татарских просветителей (Ш. Марджани, К. Насыри), а также многочисленные препоны со стороны представителей реакционных мусульманских кругов. Тем не менее, большую часть задуманного ему удалось осуществить - новометодные школы набирали все большую популярность; газета расширяла круг своих подписчиков не только в России, но и за ее пределами; число по-европейски образованной татарской интеллигенции росло; на языке “Терджимана” (упрощенном турецком или общетюркском) печатались художественные произведения татарских авторов и многочисленные переводы российской и зарубежной литературы (в одном только издательстве Гаспринского “Терджиман” издавались переводы произведений М. Горького, Л.Н. Толстого, и др., печатался Коран); происходили заметные изменения в быте мусульманского населения России; менялось отношение к женщине-мусульманке, хотя И. Гаспринскому, несмотря на многочисленные прошения, до 1905 года так и не дали разрешения издавать специальный журнал для мусульманок.

На фоне активизации общественно-политической жизни России в годы первой русской революции 1905-1907 гг. Исмаил Гаспринский, наряду с другими представителями татарской интеллигенции, включился в процесс борьбы за права мусульманского населения и стал одним из лидеров образовавшейся в те годы партии “Иттифак аль-муслимин” (“Союз мусульман”), которая так и не была легализована, несмотря на проведение трех съездов, а также принимал активное участие в работе мусульманской фракции Государственной думы с 1905 по 1914 гг. Посредством политической борьбы он, в первую очередь, стремился добиться признания и введения на государственном уровне необходимых изменений в быту и образовании своих соотечественников-мусульман, о чем свидетельствуют его выступления на съездах партии и программные документы, составленные от его имени. В этот период его газета “Терджиман” помимо основной литературно-просветительской, получает и политическую направленность. В период с 1907 по 1911 гг. он часто ездит за границу - в Турцию, Египет, Индию - с целью организации и созыва Всемирного мусульманского конгресса, главной задачей проведения которого он считал объединение усилий мусульман всего мира для повышения уровня образования и выхода из застоя. Однако, в силу многочисленных препон со стороны российского и турецкого руководства, боявшихся возможной политической направленности съезда, а также из-за того, что в Турции в 1908 году произошла младотурецкая революция, ему так и не удалось осуществить свою задумку по созыву Конгресса.

Жизнь Исмаила Гаспринского (1851-1914) проходила в условиях постоянно-меняющейся общественно-политической ситуации в России и в мире - Крымская война (1853-1856), период великих реформ 1860-1870 гг. в России, русско-турецкая война (1877-1878), русско-японская война (1904-1905), первая русская революция (1905-1907), младотурецкая революция (1908-1909), и т.д. Он прожил яркую и интересную жизнь, много путешествовал и общался с выдающимися людьми своего времени (М.Н. Катков, возможно И.С. Тургенев, Ш. Марджани, Н. Кемаль). Многое из того, что он предпринимал, вызывало непонимание и противоборство, однако большинство из задуманного он сумел воплотить в жизнь. Главной же его целью и делом жизни можно считать просвещение мусульман России.

Глава 2. Взгляды и идеи Исмаила Гаспринского

Исмаил Гаспринский не оставил после себя единой концепции. Однако, о его воззрениях можно составить вполне ясное представление по регулярным общественно-политическим заметкам, которые он публиковал в своей газете; по нескольким крупным работам (“Русское мусульманство”, “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию”, “Русско-восточное соглашение”); по двум его романам (“Дар ур-рахат”, “Сто лет спустя. 2000 год”), посвященным проблемам идеального социально-политического устройства; а также по его политическим выступлениям.

Насколько можно судить по имеющимся материалам, он не относил себя к представителям того или иного идейного течения, даже наоборот, стремился откреститься от причисления к панисламистам и пантюркистам, в число которых его упорно записывали представители власти.

В своей переписке с родными и близкими, а также на страницах своих изданий он называл себя просветителем и педагогом. Несмотря на это, попытки отнести Исмаила Гаспринского к тому или иному идейному течению предпринимались неоднократно. Его называют отцом-основателем пантюркизма, нередко относят и к числу панисламистов. Некоторые же исследователи, напротив, считают, что вопрос о “панисламизме” и “пантюркизме” И. Гаспринского должен быть если не снят, то, по крайней мере, поставлен в правильном ракурсе. Существует также мнение, что его идеи были близки концепции Евразийства 1920-30-х гг.

Целью данной главы является исследование идейных воззрений Исмаила Гаспринского и последующий их анализ с целью сопоставления с концепциями евразийства, пантюркизма (тюркизма) и панисламизма.

Для достижения поставленной цели необходимо будет решить следующие задачи: на основе имеющихся материалов рассмотреть его взгляды и круг вопросов, которые он поднимал в ходе своих рассуждений на страницах газеты; проанализировать их; обратиться к краткому анализу евразийской концепции, а также пантюркизма и панисламизма; сопоставить с данными концепциями идеи Исмаила Гаспринского.

2.1 Взгляды Исмаила Гаспринского и круг затрагиваемых им вопросов

Как можно заключить из биографии Исмаила Гаспринского, он много путешествовал и был изнутри знаком с жизнью России, Турции и некоторых других восточных стран, а также Европы. Будучи человеком живого ума, он умел подметить и уловить новые веяния и тенденции. По этой причине на страницах его “Переводчика-Терджимана” регулярно появлялись статьи по самым актуальным темам - заметки из жизни России и зарубежных стран, о нуждах мусульман, об исламе и его установлениях, о просвещении, о состоянии науки, а также статьи по женскому вопросу, политические обозрения, правительственные указы. В газете он также помещал литературные произведения поучительного характера, в том числе и своего авторства.

Годы жизни в Москве, Париже и Стамбуле, и общение там с представителями интеллектуальных кругов оказали, очевидно, большое влияние на формирование его взглядов.

В Москве он был вхож в дом М.Н. Каткова, известного патриота, влиятельного публициста, фактического родоначальника российской политической печати, ратовавшего помимо всего прочего за реформу образования. Некоторые зарубежные исследователи утверждают, что взгляды М.Н. Каткова, отталкивали И. Гаспринского и зародили в нем ненависть к идеям панславизма, приверженцем которых, по их мнению, являлся Катков. Подобное мнение не выдерживает критики, поскольку, во-первых, сам Катков никогда не относил себя к этому идейному течению, а взгляды свои называл государственным патриотизмом, а во-вторых, его отношение к образованию, внешней и внутренней политике России, государственной целостности страны, социализму во многом совпадало с идеями Гаспринского.

В Париже И. Гаспринский имел возможность близко познакомиться с европейским укладом жизни. На основе впечатлений от жизни в Европе он издал в 1885 году брошюру “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию”. В данной брошюре четко прослеживается критика европоцентризма, социалистических идей, европейского уклада жизни. Он задается вопросом: “Является ли европейская цивилизация единой и обязательной для всех?”, - и сам же отвечает на него: “по мнению европейских историков, политиков, купцов, а также солдат, которые повсеместно с оружием в руках защищают ее, - да, является. ... Европейский уклад жизни и культура напоминают сильно накрашенную, роскошную, симпатичную даму; однако, если получше присмотреться - зубы у нее вставные, волосы - накладные, а пышный бюст набит ватой… И к тому же, если снять с нее все эти платья из тафты - наткнешься на раны и коросты, и не останется сил, чтобы взять и не отвернуться.”

Основная мысль данной статьи заключается в том, что нужно учиться у Европы наукам, перенимать лучшие достижения цивилизации, но ни в коем случае не прибегать к слепому заимствованию всего уклада жизни, поскольку именно он породил губительные для Европы и всего мира социалистические идеи, и в основе своей имеет только стремление к личной выгоде, что в принципе чуждо не только русским, но и мусульманам. На страницах брошюры Исмаил Гаспринский предлагает идею создания новой цивилизации, которая бы вобрала в себя самые лучшие достижения европейской культуры, но при этом зиждилась на принципе справедливости. По его мнению, лучшей почвой для зарождения подобной новой цивилизации является мусульманский мир. За такого рода высказывания его причисляют к панисламистам. Однако, это мнение только указывает на глубинное понимание образованным мусульманином сути различий между мусульманским Востоком и Европой, которые заложены в самых основах двух цивилизаций - принципе справедливости и принципе личной выгоды соответственно. Ничего радикального в подобной точке зрения уследить не представляется возможным. Следует отметить, что в данной работе Гаспринский применяет цивилизационный подход, сопоставляя европейскую, славянскую и мусульманскую цивилизации.

В Стамбуле он тесно общался с представителями движения “новых османов”, от которых он воспринял идеи упрощения турецкого языка, возможности появления единого общетюркского языка, создания новой тюркской литературы. За год жизни в столице Порты он близко познакомился с воззрениями идеолога панисламизма Джамаледдина аль-Афгани, от которого он заимствует впоследствии принцип иджтихада, то есть свободной интерпретации положений Корана. Он неоднократно будет обращаться к этому принципу на страницах газеты и в своих произведениях. К примеру, в ранней своей работе “Русское мусульманство” он пишет: “Наша религия учит, что добро можно творить трояко: трудом, словом и подаянием - и то, и другое одинаково угодны Богу и благородны: бедный помогает ближнему работой, ученый - научением, богатый - подаянием”.

Главными программными работами, на основе которых можно проследить взгляды Гаспринского, безусловно, являются “Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина” и “Русско-восточное соглашение”.

Уже в первом своем крупном труде “Русское мусульманство”, опубликованном в 1881 году, Исмаил Гаспринский поднимает вопрос равноправия составляющих Россию народов, которое при всеобщем распространении высших знаний и соблюдении прав человека, может обеспечить лучшее будущее этой страны. Как отмечает сам Гаспринский в самом начале работы: “Цель настоящих заметок -- вызвать обсуждение и исследование вопроса о будущности русских мусульман в интересах нашего отечества и цивилизации.” Размышляя о судьбах многочисленных народов, населяющих империю, он, главным образом, ратовал за укрепление российской государственности: “Объединение, скрепление народностей страны есть необходимое условие государственности. Различие языка, происхождения и верований не должно служить тут помехой.” В национальной политике царизма Гаспринский выделает два метода - “польский” и “финский”. Первый - это кроваво-усмирительный метод политики насилия и провокаций. Второй, лишенный одуряющей унификации и бессмысленной полицейщины “польского”, по его мнению, является намного более прагматичным, но тем не менее не применимым к России, поскольку ведет к созданию мелких экономико-политических формаций, что может привести в результате к ослаблению государства. По его мнению, именно русское мусульманство позволит России навести “мост” на Восток и решить ту насущную геополитическую задачу, которая обусловливает существование этой державы. Достижение евразийского единства - вот имманентная цивилизационная задача, которая стоит перед Россией: “Провидение передало и передаст под власть и покровительство России массу мусульман с богатейшими землями, что делает Россию естественной посредницей между Европой и Азией, наукой и невежеством, движением и застоем…” При разработке своих идей, Исмаил Гаспринский задавался следующими вопросами: “Чем должны быть татары, русские мусульмане в отношении к русским и обратно русские в отношении к ним? К какой разумной хорошей цели стремится власть в отношении к инородцам-мусульманам? Что русские должны делать для них, как должны делать и чего требовать и как требовать от них? Должны ли русские и русские мусульмане жить рядом на одной земле, под одним законом как случайные путники, соседи или между ними следует развить более близкие родственные отношения, как между детьми великой семьи народов нашего обширного великого отечества?” И сам же отвечает на поставленные вопросы, подчеркивая, что в многонациональном государстве, его целостность может поддерживаться двумя способами. Один основан на “стремлении к кровному, так сказать, к химическому единению данной народности с господствующей - отсюда система ассимиляционная, русификационная”. Другой - на “стремлении к единению нравственному, так сказать, к нравственной, духовной ассимиляции на принципах национальной индивидуальности, свободы и самоуправления.”

Не обошлось в данной работе и без критики царизма и его политики по отношению к инородцам, что не удивительно, поскольку ни в те годы, ни даже сейчас не наблюдается четко проработанной системы отношений между властью и многонациональным населением России. По сей день не теряют своей актуальности следующие утверждения И. Гаспринского по этому поводу: “Присматриваясь к отношениям русской власти к покоренным и покоряемым татарским племенам, мы замечаем, что она мало знакома с почвой, на коей приходится действовать, мало знает татар, их внутренний быт и строй. Русское господство над татарами до сих пор, насколько мне известно, выразилось только в следующем: я владею, вы платите и живете как хотите. Это очень просто, но крайне бессодержательно…” - и далее: “В последние годы часто приходится читать и слышать о великой цивилизаторской миссии России на Востоке. Отлично, прекрасно. Но чем должна выражаться эта миссия? Неужели замена кадиев -- уездными начальниками, наибов -- приставами, бекств -- областями и губерниями, десятины -- подушной и другими податями, шелковых халатов и бешметов -- дворянским воротником исчерпывает все содержание этой миссии и больше ничего не остается делать?”

Таким образом, на первый план в данной работе Исмаил Гаспринский выдвигает идеи территориальной целостности и могущества Российской империи, которая может быть достигнута только посредством построения равноправного союза всех народов, населяющих российские территории.

Многие отправные положения данной публикации получили дальнейшее развитие в ходе разработки ее автором концепции русско-восточного соглашения, легшей в основу одноименного труда, вышедшего в 1896 году. В “Русско-восточном соглашении” Исмаил Гаспринский ратует за пользу русско-мусульманского сотрудничества в связи с тем, что в таком случае русские мусульмане “могли бы смелее смотреть вперед и спокойнее заняться внутренним возрождением, перенимая формы не с Запада, а с России, как из страны более близкой им по цивилизации и складу народной жизни”. Главной целью объединения русских с мусульманским Востоком Гаспринский видел в защите от внешней опасности, исходящей, как от Запада, так и от монголо-китайского Востока: “Оба соседние им мира - европейский и монгольский - переполнены, и излишки их вынуждены искать более свободных земель, коими как раз богаты местности, занятые русскими и мусульманами.”

Два романа Исмаила Гаспринского “Страна благоденствия” (“Дар ур-рахат”) или “Сто лет спустя. 2000 год”, которые печатались частями в газете “Терджиман” в 1905-1906 гг., представляют собой социалистические утопии. В них он размышляет об обществе будущего, которое будет построено на социалистических началах. Идеи, изложенные в этих романах перекликаются с положениями, высказанными в трактате “Социалистическое учение”, который печатался как в составе брошюры “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию” в 1885 году, так и отдельно в “Терджимане” в №69-76 от 1906 г. Главная мысль обоих романов состоит в том, что общество, построенное на социалистических началах “эфемерного” равенства, обречено на провал. Стремление изложить свои воззрения в художественной форме имела под собой несколько целей: во-первых, для лучшего понимания со стороны широкой массы читателей, еще не готовых к восприятию сложных научных трактатов, а во-вторых, с целью избежать довольно строгую цензуру и провести те мысли, которые цензура бы не пропустила, будь они изложены в прямой форме.

Наиболее рельефно общественно-политические взгляды И. Гаспринского отражены в материалах Всероссийских съездов организации “Иттифак-аль-муслимин”. В партийном отношении он был целиком солидарен с либеральной частью многообразного политического спектра России начала ХХ века. Не без его влияния партия примкнула сначала к позициям российской Партии Народной Свободы, а затем - к Союзу 17 октября.

Общественно-политические взгляды И. Гаспринского были основаны на принципах либерализма и широкого распространения просвещения в массах тюркско-мусульманских народов России. Политическая деятельность была для него лишь средством для реализации широкомасштабной просветительской программы.

Основные тематические блоки газеты “Терджиман”, которые отражают круг интересов И.Гаспринского:

Как уже неоднократно отмечалось, газета “Терджиман” была создана с просветительскими целями, в том числе, для популяризации нового метода обучения “усул-и джедид”. Гаспринский регулярно помещал на ее страницах сведения о том, что из себя представляет данный метод, в каких местах открываются новые школы, кто из представителей буржуазии выделил деньги на их строительство, и т.д. Подобные заметки можно встретить в “Терджимане”, к примеру №1-10 от 1883 г., №36-38 от 1897 г., и др.

Исмаил Гаспринский большое внимание уделял нуждам своего крымско-татарского народа и неоднократно обращался к вопросу эмиграции крымских татар в Турцию. На его век пришлось несколько волн массовой эмиграции в связи с Крымской войной, реформами 60-70-х гг., русско-турецкой войной 1877-1878 гг., а также предреволюционным общественно-политическим кризисом в России в начале столетия. В 1903 году, в заметке “Что делать?” он очередной раз призывает народ не покидать родные края, а искать выход для решения своих проблем в просвещении и образовании, переустройстве закостенелого быта: “Часто приходится слышать, что становится трудно жить, что прежнего заработка и прежнего прока от него нет и что, вообще, свет стал хуже. Растерянность доходит до того, что многие, очертя голову, решаются на оставление насиженных мест, наивно полагая, что хорошо там, где нас нет. ... Одно желание жить без умения обставить себя ничего не даст. ... Если вы спросите - что же делать? Ответ один: учиться, знать, развивать ум. Только тогда руки сделают свое дело как должно. Человек, сойдя с колыбели, должен поступить в школу, в дом учения, знания, опыта и разного труда”. Подобные заметки можно встретить в №38 и 46 от 1901, №17,18,20 от 1902, № 17 от 1906, и пр.

К одному из самых важных для Исмаила Гаспринского вопросов можно отнести женский вопрос и проблему образование мусульманки. По этому поводу он пишет на страницах “Терджимана”, к примеру, следующее: “Читатели “Переводчика” знают, что среди мусульманок есть почтенные особы, делающие попытки выступить на поле печати; есть добрые мусульманки, дающие на эти попытки средства, есть открывающие на свои средства мектебы для девочек, есть уже образованные мусульманки, преподающие русский язык ... Для наших простых читателей, не успевших познакомиться с историей, считаем полезным сказать, что ислам поднял азиатскую женщину из ничтожества и обеспечил ее широкими правами. Это ислам одарил ее правами наследования, правами гражданскими, имущественной правоспособностью, независимо от мужа, а в деле науки и развития она приравнена к мужчине священным изречением, что “наука обязательна для всех мусульман и мусульманок”. ... В первые века мусульманской истории мусульманка играла весьма заметную роль... Скажите по правде и совести, разве наши теперешние женщины, ничего не знающие, удаленные от науки, жизни и прав своих, похожи на мусульманок первых веков Ислама?” Также этой темы он касается, например, в статьях газеты за №88 от 1904, №44 и 46 от 1909, №74 от 1913, и др.

Еще одной важной темой для него была борьба за создание и распространение единого тюркского языка среди мусульманского населения России. Его заметки по этому поводу можно регулярно встретить на страницах “Терджимана”, к примеру, в №90, 91, 95,103 от 1905, №16 от 1907, №34 от 1909, и т.д. Как отмечает Дж. Валидов, лично знавший Исмаил-бея, и написавший его биографию на основе писем, присланных ему Гаспринским: “Гаспринский был хороший мастер слова, им был выработан особый стиль турецкого языка, отличающийся от языка константинопольских литераторов своей простотой, краткостью и ясностью. Это был тот самый язык, при помощи которого Гаспринский мечтал объединить весь тюркский мир. Его вера в осуществление этой мечты была непоколебима. … Но как только грянула революция 1905 года, как грибы после дождя появились газеты и журналы на волжско-татарском, среднеазиатском и даже на киргизском языках. … Спор о языке, продолжавшийся несколько лет, был решен в пользу самостоятельности четырех тюркских наречий - волжского, киргизского, среднеазиатского (джагатайского) и османского. … На III съезде мусульман ему удалось провести новое предложение о том, чтобы в последних классах мектеба было введено обязательное преподавание общего турецкого языка. Но мечта Гаспринского не осуществилась. Местные наречия постепенно вырабатывались, совершенствовались, но не в сторону турецкого объединения, а наоборот, в сторону литературной самостоятельности … После 1905 года “Терджиман” утратил свое всеобщее значение, хотя имя его редактора продолжало пользоваться большим почетом среди мусульманских народов России.”

После революции 1905 года в газете стали регулярно появляться политические обозрения и публикация различных правительственных указов. К политическому блоку газеты следует отнести также отчеты о деятельности крымского отделения “Иттифак аль-муслимин” и информацию о подготовке к Всемирному конгрессу мусульман. Этим темам посвящены, например, статьи в №3-10 от 1905 г., №47, 50-52, 59 от 1906 г.; №73 от 1907 г.

2.2 Исмаил Гаспринский и пантюркизм

Исмаила Гаспринского, которого еще при жизни стали называть “дедушкой тюркской нации”, нередко относят к числу идеологов пантюркизма. Понятие пантюркизм, как и все прочие “пан-измы” (пангерманизм, панславизм) несет в себе определенную отрицательную коннотацию в связи с националистическим окрасом. В советской историографии, ввиду идеологической ангажированности исследований, пантюркизм рассматривался исключительно в буржуазно-националистическом ключе. На сегодняшний день среди зарубежных и некоторых российских исследователей наблюдается тенденция замены термина пантюркизм на более нейтральный термин тюркизм, который, тем не менее, еще не закрепился в массовом сознании.

В настоящей работе под термином “пантюркизм” понимается, в первую очередь, восприятие тюрками своей истории как единого процесса. С этой точки зрения следует выделять радикальный и умеренный, политический, религиозный и культурный пантюркизмы.

Под политическим пантюркизмом понимается стремление тюрок к созданию политического союза и единого государства. В радикальном проявлении - отделение от России и создание независимого тюркского государства. Деятельность Исмаила Гаспринского в рамках партии “Иттифак аль-муслимин”, участие в ее организации, вхождение в состав президиума на съездах, руководство крымским региональным отделением партии, участие в работе мусульманской фракции Государственной думы, а также его связи с будущими известными националистами Ю. Акчуриным, Р. Ибрагимовым и младотурками, дают основание некоторым исследователям относить его к представителям радикального крыла российского политического тюркизма. Однако, выступление Исмаила Гаспринского на III съезде партии “Иттифак аль-муслимин”, в которых не прозвучало ничего, кроме требований, касающихся культурной стороны жизни российских тюрок-мусульман, говорят об обратном. Как показывают материалы съездов, Гаспринский не раз вступал в полемику с другими более радикальными лидерами партии, такими как Ю. Акчурин, и даже покидал залы заседаний, не сумев прийти к консенсусу. Как следует из его собственных заявлений, съезды партии он воспринимал как собрание по обсуждению наиболее животрепещущих вопросов, касающихся потребностей русских мусульман, с целью дальнейшего их лоббирования в органах власти. Подобная позиция вполне укладывается в его просветительскую программу, которая по стечению обстоятельств, получила возможность быть представленной на официальном уровне в связи с событиями русской революции 1905-1907 гг. на фоне общей активизации общественно-политической жизни России. Этим объясняется участие Исмаила Гаспринского в политической жизни страны в составе партии “Иттифак аль-муслимин” и мусульманской фракции государственной думы. К тому же, И. Гаспринский в своих работах “Русское мусульманство” и “Русско-восточное соглашение” ратовал за государственную целостность России и никогда не призывал к сепаратизму. А значит, отнесение его к числу радикальных представителей российского политического тюркизма не выдерживает критики.

Религиозный пантюркизм связан с самоидентификацией тюрок как мусульман. В этом плане происходит частичное наложение на понятие панисламизм, который подразумевает единство всех мусульман. Тем не менее, тюркизм никогда не сливался полностью с понятием панисламизма, так как в любом проявлении тюркизма содержалась идея общности культур тюркских народов как элемента самоидентификации каждого из них. До начала ХХ в. политический и религиозный тюркизмы представляли собой единое целое. На фоне революционных событий в России в начале ХХ века светские лидеры политического пантюркизма стали использовать мусульманскую самоидентификацию российских тюрок в качестве инструмента политического воздействия на массы.

За идею созыва Всемирного мусульманского конгресса, постоянное обращение к установлениям Корана в своих работах, живой интерес к исламской цивилизации, и пр., представители власти относили Исмаила Гаспринского к панисламистам. Характерно, что в докладах царской охранки, которая вела пристальное наблюдение за деятельностью членов партии “Иттифак аль-муслимин”, к числу которых принадлежал и Исмаил Гаспринский, наблюдается тенденция к смешению понятий пантюркизм и панисламизм ввиду недостаточной осведомленности в данном вопросе. При этом, в секретном отчете начальника севастопольского охранного отделения от 24 августа 1908 г. по биографии И. Гаспринского говорится: “Основываясь на предписании Департамента полиции от 19 минувшего июля за № 125641, имею честь доложить, что в Крыму в г.Бахчисарае, имея значительную недвижимую собственность, проживает занимающий видное место среди мусульман Крыма Исмаил Гаспринский; происходит из потомственных дворян; от роду 57 лет; ... По своим политическим убеждениям Гаспринский разделяет программу партии Союза 17 октября; политическая деятельность его в 1905 и 1906 гг. ни в чем особенно резко не проявлялась. В Бахчисарае Гаспринским издается и редактируется русско-татарская газета "Терджиман". Два экземпляра означенной газеты за № 35 и № 38 от 16 и 27 мая с[его] г[ода] при сем представляю.” Сам Гаспринский считал панисламизм и саму возможность политического объединения мусульман мира не более чем мифом, о чем неоднократно писал на страницах “Терджимана”.

Касательно созыва Всемирного мусульманского конгресса, следует заметить, что по задумке Гаспринского, он должен был носить исключительно культурно-просветительский характер. Это следует из программы Конгресса, которую Гаспринский представил в своем выступлении в Каире в 1907 году, а затем опубликовал на страницах газеты. Программа была запланирована как обсуждение следующих основных вопросов: а) об умственном движении российских мусульман; б) о всеобщем обучении и его стоимости; в) о всеобщей отсталости мусульманских племён под всеми широтами и формами управления. Неудивительно, что безобидная по своей сути идея вызвала противоборство со стороны российского и турецкого руководства, которые видели в ней тайную политическую подоплеку, несмотря на все старания Гаспринского избежать этого. Таким образом, отнесение Исмаила Гаспринского к числу панисламистов или представителей религиозного тюркизма также не представляется обоснованным.

Культурный пантюркизм связан собственно с идеей единства тюркской истории, языка и культуры. В этом отношении его часто отождествляют с просветительским движением джадидизма, распространенным среди тюрок-мусульман России на рубеже XIX-XX вв.

История отдельных тюркских народов не представляла собой единого целого, но под влиянием складывания единого Российского государства, в состав которого вошли многочисленные тюркские народы, во второй половине XIX вв. представителями тюркско-татарской интеллигенции была искусственно сформирована идея исторического, языкового и культурного единства тюрок. В пользу искусственности данной теории говорит и тот факт, что после 1905 года среди русских мусульман над идеей распространения единого тюркского языка, приверженцем которой был И. Гаспринский, возобладала тенденция к созданию литературных языков на основе местных диалектов.

Вхождение многочисленных тюркских народов в состав одного и того же российского государства, схожесть быта, языка, единая вера не могли не обращать на себя внимания со стороны образованной части татар. Иногда указания на эту схожесть тюркских народов между собой использовались в политических целях и привели собственно к появлению радикально-сепаратистских настроений в тюркской среде, однако, как представляется, сам Гаспринский ссылался на них с целью воплощения своих просветительских задумок.

Как уже отмечалось выше, Исмаил Гаспринский был одним из вдохновителей и основателей просветительского движения джадидизма. Джадидисты пропагандировали новый метод обучения в мусульманских учебных заведениях, призывали к повышению уровня образования, ратовали за распространение печатного слова в народной среде. Единообразие в языке должно было служить, таким образом, делу просвещения. Сам Гаспринский понимал, что достижение языкового единства - дело будущего, но оно представляет собой насущную необходимость для упрощения процесса распространения знаний среди отсталого мусульманского населения. И даже выдвинутый им лозунг “Dilde, fikirde, iєte birlik” (“Единство в языке, мыслях и делах”) часто воспринимается как националистический, однако он вполне укладывается в просветительскую программу Гаспринского.

Невозможно не обратить внимания на то, с какой любовью Исмаил Гаспринский всегда отзывался в своих работах обо всем тюркско-татарском, с каким уважением он относился к культуре и религии своих соплеменников-мусульман. Но этот факт, подкрепленный его преданностью идее целостности российского государства, наталкивает на мысль назвать воззрения И. Гаспринского российским государственническим тюркофильством. Введение термина “тюркофильство” в противовес “пантюркизму” представляется возможным, исходя из аналогии с существующим противопоставлением между такими понятиями как, например, “славянофильство” и “панславизм”.

2.3 Исмаил Гаспринский и Евразийство

Как представляется, евразийские идеи витали в воздухе уже задолго до возникновения и оформления Евразийского движения в 1920-е гг. К примеру, Ф.М. Достоевский писал в 1881 году: “... прежде того нам надо стать самостоятельными. Поворот в Азию будет одним из средств, одним из толчков к тому, послужит к нашему перевоспитанию и перерождению духовному. Исчезнет наше рабство в Европе”. Во второй половине XIX века появляется историософская концепция К.Н. Леонтьева (1831-1891), которая предвосхитила идеи евразийцев. К тому же на рубеже XIX-XX вв., на фоне общего подъема национального самосознания нерусских народов, особо яркое воплощение получившего в годы первой русской революции 1905-1907 гг., в российских интеллектуальных кругах возникает интерес к изучению истории, этнографии, языков, культуры этих народов. В обществе постепенно закрепляется осознание России как многонационального государства. Видный представитель Евразийства Н.С. Трубецкой в письме Р. Якобсону от 7 марта 1921 г. отмечал, что его воззрения относительно евразийского будущего России сложились уже в 1909-1911 гг. Другой известный евразиец П.Н.Савицкий также отмечает, что придумал “Евразию” в 1918 году.

Как известно, евразийство зародилось в среде русской белой эмиграции в 1920-е гг. под влиянием статьи Н.С. Трубецкого “Европа и человечество”, вышедшей в 1920 году в Софии. Свое оформление в качестве идейного течения оно получило позже в результате полемики, разразившейся по поводу содержания данной статьи. Таким образом, первым “собственно евразийским текстом” следует считать непосредственный отклик на эту брошюру, принадлежащий П.Н. Савицкому. Летом 1921 года группа единомышленников заявила о себе первым публичным выступлением и в августе выпустила первый сборник статей “Исход к Востоку”.

История евразийства как движения ограничивается 1920-30-ми гг. В течение второй половины ХХ века оно, казалось, совсем исчезло с исторической арены, выходя на свет только в работах последователя П.Н. Савицкого - Льва Николаевича Гумилева (1912-1992), который называл себя “последним евразийцем”. Однако с развалом СССР наблюдается возрождение этого идейного течения.

Историю евразийского движения можно разделить на три больших этапа: блистательный период его основания, наиболее научно-аргументированный (1921-1925, в основном - Прага), период наибольшей продуктивности и углубления теории, а также и политизации движения (1926-1929 гг., в основном - Париж и Берлин), и, наконец, теоретическое и организационное ослабление (с 1930 г.).