Грамоты епископов Парижа XIII в. в собраниях научно-исторического архива СПБИИ РАН и ОР РНБ

В 829 году епископ Парижа Инчад, в присутствии архиепископов Реймса, Санса, Руана и Тура и епископов Орлеана, Амьена, Суассона, Бове, Сенлиса, Лизьё, Кутанса, Камбре, Ле Мана, Осера, Труа, Невера и Мо выделил своим братьям-каноникам часть своих земель. Из этих доходов должно было оплачиваться освещение церкви. Также каноники должны были следить за поддержанием в порядке жилых помещений и отвечать за размещение и содержание приезжих каноников и монахов. Также часть полученных средств отходила госпиталю Святого Христофора (сейчас Отель-Дье), где братья также обязаны были омывать ноги больным. Позже, в 850 году, Карл Лысый пожаловал каноникам еще землю. Согласно его постановлению каноникам разрешалось жить в отдельных домах, которые можно было продавать или сдавать в аренду другим каноникам. Затем, в Х веке, владения капитула были расширены благодаря папе Бенедикту VII. В дальнейшем капитул продолжил приобретать земли. Пиком его богатства и могущества был XIV век.

Издатель картулярия Нотр-Дам ссылается на документ времен Филиппа-Августа, в котором перечислены земли, доходы с которых поступали в казну капитула. Этими землями управляли назначенные капитулом лица - прево. На тот момент их было двенадцать. Вот эти земли: Верну, Вири-ен-Вермандуа, Розе ан бри, Митри, Иври, Ларшан, Кретей, Корбрез, Итвиль, Шатне (сейчас Шатне-Малабри), Андрези, Банье. Информацию о землях, принадлежавших капитулу, можно почерпнуть из 21, 22 и 23 книг Grand Pastoral, которая входит в состав первого тома картулярия Нотр-Дам. Cartulaire de l'йglise Notre-Dame de Paris, Benjamin Edme Charles Guйrard, Crapelet, 1850, Том 1, стр 75

Издатель картулярия Нотр-Дам сообщает, что документов, касающихся епископской казны, сравнительно мало, большая часть документов касается каноников и казны капитула. В первых четырех томах публикуются документы из картуляриев капитула и другие документы, которые касаются практически исключительно каноников. Однако некоторые выводы касательно казны епископа можно сделать. Так, епископ владел рядом церквей и аббатств и доходами, которые они получали, кроме того, он осуществлял епископальные права над некоторыми другими аббатствами и, соответственно, всеми их приходами. Кроме того, епископ владел землями: Марн ( Сейчас Марн-ла-Кокет. Название изменено в 1859 года по приказу Наполеона III. На протяжении всей своей истории это поселение зависело от Сен-Клу. Оно было основано епископом Одо де Сюлли, который поспособствовал созданию деревни в лесу, принадлежавшем ему.) , Оне (Сейчас Оне-су-Буа, в прошлом Оне ле Бонди), Иври (вместе с капитулом), Виссу, Жантийи (вместе с капитулом), Гарш, Муасси (сейчас Муасси-Крамайель, до 1643 назывался Муасси-л'Эвек, явная отсылка к тому, что это было епископское владение), Кон-ла-Виль, Сен-Круа, Мэзон-сюр-сен, два владения в графстве Гатине (Эта область была разделена между провинциями Иль-де-Франс и Орлеане, сейчас разделена между регионом Иль-де-Франс и Центральным регионом) и Нентре в Пуатье. Кроме того, епископы владели собственностью в Бри и Шампани, над которой имели право «mainmortable», право Мертвой руки: земля переходила в собственность сеньора после смерти вассала. Cartulaire de l'йglise Notre-Dame de Paris, Benjamin Edme Charles Guйrard, Crapelet, 1850, Том 1, стр 76-77.

Глава IV. Вторая грамота

Перевод.

Петр, Божьей милостью епископ Парижа всем [….] в господе [шлет привет]. ……сообщаем, что Анселль, [Бартоломей] и Беатрис, братья и сестра господина Вильгельма Такуна, представ перед нами продали аббатству Св. Антония Парижского за 110 Парижских ливров всю десятину, которую они взимали в Суази как зерном, так и вином и все, на что в том месте имели право, полностью и навечно.

Они пообещали также, принеся клятву (поручившись своей репутацией,честью) (int(er)posita fide sua), что будут честно(fideliter) защищать эту продажу. Вышеназванный же Вильгельм Такун, из чьего феода та десятина была выведена, равным образом уступил [свои права] и благословил эту продажу и, дав свое слово через посредников, обязуется гарантировать [выполнение этой сделки]. Также и господин Теобауд Марескалль, второй владелец того же феода, эту продажу благословил и уступил [свои права], назначив себя поручителем (в военном отношении, обещает не выплатить деньги, а следить за тем, чтобы гарантии выполнялись), в отношении гарантии [этой сделки] дал клятву (fideiussore(m) constituens de garantia fidem dedit).

Поручители же предстали перед нами и дали обязательство в отношении этой сделки in solidum, (каждый поручившийся несет полную ответственность), принеся клятву: Ауберт из Сорвилье, Гальтер, граф de Monciaco и Матье de Ruella.

Кроме этого перед Виллельмом, пресвитером de Monciaco, специально для этого нами уполномоченным в отношении этих поручителей, дали слово: Симон из Байи (Symon de Baalliaco), рыцарь, Роберт Морелль и Иоанн Ордез (Ioh(anne)s Hordez).

Также Иоланта жена и Аалидис и Фраассендис сестры упомянутого Вильгельма Такуна в отношении данной продажи уступили [свои права] и благословили, принеся клятву (fide int(er)posita) перед вышеназванным пресвитером, о чем он сам нам честно (поручившись своей честью) поведал. Итак, чтобы эта продажа оставалась крепкой на вечные времена по прошению сторон мы приказали это послание скрепить силой нашего свидетельства.

Совершено в год господень 1214 в месяце феврале.

Лакуны в тексте находятся на месте приветствия, поэтому, поскольку это устойчивая формула, ее можно попытаться восстановить по аналогии с документами из той же канцелярии и того же времени. В первом случае по размеру лучше всего подходит [….Christi fidelibus salutem in…]. Со второй лакуной сложнее. Последняя буква пропущенного слова - «s», однако установить, что это было за слово затруднительно, так как писец пишет буквы по-разному, иногда добавляя украшения. Однако, возможных вариантов немного, и большая часть из них не подходит из-за длины, промежуток очень маленький. Поэтому я рискну предположить, что там было пропушено слово «Universis».

Слово fidзs, eо , f и родственные ему обычно используются тогда, когда идет речь о синьориально-вассальных отношениях. Однако здесь, похоже, оно используется в значении «доверие». Чаще всего оно встречается, разумеется, в обращении «Omnibus Christi fidelibus…» : «Всем, верным Христу…», что, по-видимому, является устоявшейся формулой.

Кроме него встречается интересное выражение «fidelitatem jurare», также в значении «клясться». По моему предположению, наиболее адекватным здесь будет перевод «клясться честью». Cartulaire de l'йglise Notre-Dame de Paris, Benjamin Edme Charles Guйrard, Crapelet, 1850, Том 1, стр 340 Также в картулярии Нотр-Дам часто встречаются выражения «bona fide» и «fideliter». Например: «…jurabant bene et fideliter predicta facere.» Cartulaire de l'йglise Notre-Dame de Paris, Benjamin Edme Charles Guйrard, Crapelet, 1850, Том 4, стр 72 Вероятно, fideliter здесь, как, скорее всего, и в нашем случае, можно переводить как «послушно», «добросовестно» ,«согласно преписанному». Еще один пример: «…Et tenetur dictus Guillermus bene et fideliter dictas terras extollere et eas de novem annis in novem annos fimare…». Cartulaire de l'йglise Notre-Dame de Paris, Benjamin Edme Charles Guйrard, Crapelet, 1850, Том 4, стр 78Bene et fideliter здесь тоже можно переводить в значении «добросовестно».

Документ касается аббатства Сент-Антуан-де-Шам.

Топонимы:

Monciacum. Сейчас: Мусси-ле-Неф (Moussy-le-Neuf), коммуна в регионе Иль-де-Франс, департамент Сена и Марна, расположенный в часе езды от Парижа и в 15 минутах от аэропорта Шарль-де-Голль.

Soisiacum. Сейчас: Суази-су-Монморенси (Soisy-sous-Montmorency), коммуна в департаменте Валь-д'Уаз региона Иль-де-Франс. Soisy-sous-Montmorency

Пьер де Ла Шапель (Пётр Немурский) (1208--1219) - епископ Парижа, происходивший из семьи Ле Риш (Le Riche), родственной герцогам Бургундии. В 1209 году он председательствовал на соборе, осудившем Амальриканскую ересь. В 1217 году он принял в Париже орден домениканцев.

Глава V. Исторический контекст. История аббатства Сент-Антуан-де-Шан

Документальное наследие аббатства Сент-Антуан довольно значительно, как уже было сказано выше. В Санкт-Петербурге хранится лишь крошечная его часть. Однако документов от времени основания очень мало, само основание слабо задокументировано. Szollosi V. Les Moniales de Saint-Antoine-des-Champs au XIIIe siиcle // Positions des thиses… Ecole Nationale des Chartes, 2007 Документальное наследие Сент-Антуан в Национальном Архиве Франции хранится в следующих сериях и картонах:

Серия L, картон 1014 и 1015 содержат акты, касающиеся аббатства Сент-Антуан 1204-1747 гг.

Серия LL картон 1595 содержат картулярий XIII-XIV вв.

Серия S картоны с 4357 по 4405 содержат документы, касающиеся аббатства Сент-Антуан и улицы Сент-Антуан с 1200 по 3 год революции.

В серии H5 в картонах 38591 и 38592, собраны документы, касающиеся рент, транзитных пошлин.Etablissements Religieux Du Diocиse De Paris : Comptabilitйs, Titres De Fondation De Rentes Rйpertoire Mйthodique De La Sous-Sйrie H 5 йtabli а partir de l'ancien rйpertoire d'Auguste COULON archiviste aux Archives nationales et de l'йtat sommaire rйdigй en 1978 par Jean-Paul LAURENT conservateur aux Archives nationales par Corinne BOUZINHAC, maоtre иs lettres, 2001

Документальному наследию и истории аббатства Сент-Антуан в XII-XIII вв., посвящено два основательных исследования, оставшихся для меня недоступными. Помимо этих работ информацию по истории аббатства предоставляет монография Ипполита Боннардота 1882 года, где приводятся детальные сведения касательно истории монастыря, в том числе и самой ранней, со ссылками на документы и карты разных эпох. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 Стоит, однако, заметить, что ко времени написания этого труда само аббатство уже былоразрушено.

Женский монастырь Сент-Антуан-де-Шан, давший название одному из предместий Парижа, принадлежал к Цистерцианскому ордену. Орден цистерцианцев был образован в 1098 году Карсавин Л.П. Монашество в средние века. м. 1992, стр 95. (Главным аббатством, в котором, собственно, и зародился орден, является аббатство Сито, резиденция главного капитула Цистерцианского ордена. От латинского названия этого монастыря (Cistercium) было образовано название всего ордена.

К концу 11 в клюнийские монастыри утратили популярность и приток новых членов резко сократился. В поисках новых путей для самосовершенствования и духовного развития люди устремляются в дикие, неосвоенные места. Благодаря этим отшельникам на одном из таких пустынных участков герцогства Бургундского и образуется первая обитель нового типа, по имени которой был назван весь орден: Сито, или в латинской версии Cistercium. Основателем цистерцианского ордена считается святой Роберт. Целью монахов-цистерцианцев было по мере возможности уподобить свою жизнь и служение суровому идеалу первых христианских отшельников: питание два раза в день, скудный стол, состоящий в основном из овощей, воды и черного хлеба, грубая одежда, общая комната вместо отдельных келий, тяжелый физический труд, требовавшийся для освоения новых земель карсавин л.п. монашество в средние века. м. 1992, Стр. 96. Удаляясь в пустынные места они основывали там новые обители (это оказалось проще, чем пытаться преобразовать старые бенедиктинские монастыри в цистерцианские) и стремились изолировать себя от общества и от мирских дел. Цистерцианцы отказались входить в какие-либо экономические отношения со светскими сеньорами и долгое время не пользовались церковной десятиной.

Архитектура цистерцианских монастырей не терпит излишеств, то же самое можно сказать и о внутреннем убранстве, и в этом еще одно значительное отличие их от клюнийских монастырей. Цистерцианцы должны были содержать себя сами, не принимая никаких земельных дарений от светских сеньоров, самостоятельно осваивая новые земли. «Устав цистерцианцев запрещал им принимать ренты или «цензы». Десятина должна идти в пользу епископа, священника, церкви или светского сеньора, но не в пользу монастыря. Последний может освободиться от уплаты её, но не может её взимать. Владеющие доменом монахи должны жить, обрабатывая его трудом собственных своих рук.» Там же, стр 99

Феодалы, с другой стороны, охотно принимали у себя монахов, не требовавших земельных пожалований и помогавших в освоении территорий. Нельзя к тому же забывать, что к тому времени незанятых земель, которые могли бы пожаловать обители, почти не осталось, и в этих условиях расчистка новых оказывалась наиболее прогрессивной тактикой. Цистерцианцы превозносили созидательный труд земледельца как воспитывающий смирение. Когда стало очевидно, что для содержания громадных монастырей и обработки только что освоенных земель трудов самих монахов недостаточно, в орден стали принимать мирян-конверсов, крестьян или ремесленников, находившихся в подчинении у полноправных членов ордена. В XII-XIII конверсы были связаны всеми тремя монашескими обетами: послушания, бедности, целомудрия. Они не носили рясы и тонзуры, зато носили бороды, за что монахи называли их «бородатые братья». Участие конверсов в жизни монастыря ограничивалось исключительно физическим трудом; у них не было возможности подняться до положения полноправных членов братии, и им запрещалось открывать книгу. Они жили отдельно от монахов и на монастырском капитуле не имели права голоса. С другой стороны, это позволяло им приобщиться к монастырской жизни не имея образования и не будучи знакомым с латынью. Монахи также не отказывались от труда и работали по 4-6 часов в день.

После вступления в орден Бернарда (будущего Св. Бернарда) аббатство Клерво резко приобрело известность и популярность, однако главным все же оставалось аббатство Сито. Аббаты старейших монастырей ежегодно проводили так называемые «визитации» для осуществления контроля над жизнью тех обителей, которые из них вышли. Аббат Сито обладает правом визитации всех монастырей ордена, а аббаты четырех старейших дочерних монастырей совместно имеют право визитировать Сито.

Согласно установлениям «Capitula» 1119 года, цистерцианцам строго запрещено взимать какие-либо феодальные пошлины, пользоваться рентой, владеть церквами, взимать плату за погребения, взимать десятину и вообще пользоваться какими-либо сеньориальными правами. К началу ХIV в. в ордене насчитывалось до 700 мужских и столько же женских монастырей. Однако уже начиная со второй половины XII века мы видим, что цистерцианцы уже принимают, сначала тайно, а потом и открыто, в дар земли и десятины и пользуются сеньориальными правами так же, как и старые бенедиктинские монастыри. Это было неизбежно, так как в связи с непрерывным ростом числа братии росли и расходы и к XIII в цистерциацны погрязли в долгах. Кроме того, все большее число крестьян предпочитало труд наемного работника труду конверса. Акты, которым посвящена данная работа, как раз и свидетельствуют о том, что к XIII веку устав соблюдался уже не так строго, и монахини аббатства Сент-Антуан принимали различные дарения.

В этот непростой для жизни Ордена период было основано знаменитое парижское аббатство Сент-Антуан-де-Шан. Не смотря на значительное отхождение от первоначальных идеалов, цистерцианское движение по-прежнему было связано с внутренней колонизацией и окультуриванием малопригодных для сельского хозяйства земель. Кроме того, цистерцианский орден, как и другие монашеские ордена, решал важную социальную задачу - пристройства оставшихся без попечения женщин

Аббатство Сент-Антуан имеет большое значение для городского ландшафта Парижа. Вокруг него развилось одноименное предместье, в дальнейшем сыгравшее значительную роль в истории.

Эти земли находились к востоку от Парижа, за его стенами, и принадлежала аббатству Святого Элигия и приходу Сент-Поль. Первое известное поселение на этом месте - резиденция меровингских королей в Рейи (Reuilly), впоследствии перешедшая к тамплиерам, а после - госпитальерам. До конца XII века на этих землях сплошь и рядом лес и болота, через которые проходила дорога в Мо и Мелён.

Основано в 1198 году, в правление Филиппа Августа. Основатель - Фульк, кюре Нейи-сюр-Марн на территории приората Сен-Поль, на большой дороге, где проходила дорога, как и одноименная улица Фобург Сент-Антуан. Сначала там была всего лишь одна капелла, посвященная Св. Антонию, которая была расположена в слабо населенной сельской местности, откуда, возможно, название «Аббатство Сент-Антуан де шамп» - в полях. В работе бенедектинского монаха Du Breul «Thйвtre des antiquitйs de Paris» стр. 1236 (1612 год), сказано Цит. по: Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р. 18 (правда, без указания источника), что в какой-то момент это помещение оказалось тесным для всех проживавших в аббатстве (мужчин, клириков и мирян, и женщин, которые туда удалились) и на месте капеллы был возведен монастырь, спальня, столовая и зала, а чуть в стороне было построено то же самое, но для женщин. На момент 1612 года этот второй монастырь назывался «Le vieil cloоtre aux Dames» Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.2

В 1204 году это аббатство стало цистерцианским Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.19 и вход в него для мужчин был запрещен. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.20

В 1215 году Людовик VIII подарил монастырю участок земли примерно в 14 арпанов. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.2 Аббатство находилось на территории сеньории королевского казначея Бартелеми де Руай (Barthelemy de Roye). Из его акта дарения и королевского диплома мы знаем, что в 1227 году земли аббатства, как и в 1215 году, составляли 14 арпанов. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.23

При Людовике Святом аббатство получает статус королевского.Там же.Территория аббатства была ограничена рвом, стенами с контрфорсами. Внутри были заключены монастырские здания, капелла Сен-Пьер, аббатская церковь, пахотные земли и огромные сады. До конца 15 века они были ограничены на севере дорогой, названной вслед са улицей Фобург Сент-Антуан, на юге дорогой из Парижа в Шарентон и в Сен-Мур, пересекавшей ров, который тянулся до аббатства Сент-Антуан на Сене, на востоке дорогой, которая соединяла две предыдущие дороги и отделяло земли аббатства от земель королевского домена в Рейи, на западе прилегающими участками, принадлежавшими другим собственникам. Самое раннее изображение Аббатства датируется 1481 годом, это вид на аббатство с юга, рисунок пером на пергамене Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.84 Интересно, что, по словам Бернадота, на этой гравюре, слева, вверху, можно различить контуры виселицы Монфокон. Если верить гравюре, то получается, что из окон аббатства с одной стороны открывался вид прямо на нее. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.4Кроме того, на ней изображен монументальный фонтан, не сохранившийся до наших дней. Невозможно сейчас сказать наверняка, был он в самом деле построен, или так и остался проектом.

Владения монастыря, вначале составлявшие всего четырнадцать арпанов, росли. Особенно существенно количество земли увеличилось при аббатисе Марии II Бутийе, настоятельнице монастыря с 1636 по 1652, при которой монастырь получил еще шестнадцать арпанов земли и на юге земли аббатства подступили к дороге на Шарентон вплотную. Там же.

Аббатство на планах Парижа XVI века находилось в непосредственной близости от Бастилии и ворот Сент-Антуан. Там же.

На плане 1740 года архитектора Легранда Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.5 аббатству принадлежит 37 арпанов и 14 першей (0,01 арпана) земли. На севере эти земли ограничены дорогой Фобург Сент-Антуан и несколькими постройками, подведомственными аббатству, хоть и принадлежащими другим собственникам , на востоке и юго-востоке - мануфактурой стекла и болотом Рейи, на юге дорогой на Шарентон, на западе особняком и обителью Гурне, собственностью монахинь Сент-Антуан. Дома, прилегавшие к дороге Фобург, сдавались частным лицам аббатисой.

За воротами аббатства открывался обширный двор, где можно было увидеть несколько зданий, занимаемых сестрами, северную стену аббатской церкви, позади которой находилась древняя обитель, четырехугольник, где находились жилые комнаты сестер, с кладбищем в центре. Аббатская церковь была соединена с часовней Сен-Пьер. Позади зданий древней обители находился так называемый «хлебопекарный двор». С восточной стороны находились места общего пользования и служебные помещения, образующие большой и маленький задние дворы. На западе находилась голубятня. Остальную территорию аббатства занимали неплодовые сады, канал или пруд, огороды, пахотные земли, засаженные фруктовыми деревьями, маленькие рощи и цветник.

Два новых крыла к аббатским зданиям было присоединено архитектором по фамилии Гупиль в 1767-1770-х годах, и одно из них до сих пор существует в составе госпиталя Сент-Антуан. Аббатская церковь посвящена Христу, деве Марии и Св. Антонию. Оно было заложено в XIII веке, между 1220 и 1230 годами, Людовиком Святым. Сеньор Сен-Манде дал на это значительную сумму и пожаловал аббатству 30 арпанов. Церковь была торжественно освящена в 1233 году Гийомом, епископом Парижа, в присутствии короля и его матери, Бланки Кастильской. Церковь была построена в готическом стиле. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.7

Внутри, слева от входа, висела картина, на которой был изображена сцена явления Св. Антония. По легенде, святой явился двум кардиналам, посланным папой из Рима для успокоения споров в Парижском университете. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.8 Возле первой колонны, у хоров, стояла гробница аббатисы из дома Монфор, каменная, украшенная шестью гербами. Справа от хоров находилась гробница Жанны де Сюлли, виконтессы Миланской, черного мрамора, с ее изображением. Позади главного алтаря, справа, находились гробницы принцесс Жанны и Бонны, дочерей короля Карла V, которые умерли в детстве, черного мрамора со статуями белого мрамора под балдахинами с королевскими лилиями. Статуи были разбиты в 1793 году. Напротив этих статуй находилась гробница женщины, надпись на которой невозможно было расшифровать. По бокам находились многочисленные мраморные скульптуры монахинь. Справа на стене была выбита эпитафия Жаку де Залль, выбитая в 1611 году по приказу его сестры, аббатисы с 1600 по 1636 год. Там же.

В центре хоров находилась гробница предпоследней настоятельницы обители, Марии-Габриель-Элеоноры де Бурбон-Конде. В стену у первого столба, справа от входа, вделана табличка, сообщавшая о том, что в эту стену вделан медный гроб с телом маршала Клерамбо и его жены Бутийе де Шавиньи. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.10

В 1257 году была попытка снести аббатскую церковь и взять оттуда камень для общественных работ. У де Бреуля на эту тему написано так: « В 1257 году, с разрешения прево купцов и эшевенов, был послан некий Пьер де Монсио, подрядчик из города, чтобы снести домовую церковь и забрать стройматериал для работ в городе. Но как только он обрушил первый удар на один из столбов, поддерживавших церковь, он был охвачен пламенем Святого Антония. От него сохранилась только одна кость.

За пределами территории аббатства ему принадлежали две скотобойни, ветряная мельница и ферма.

На территории аббатства так же находилась часовня, называемая «крипта Св. Антония», посвященная святому Петру, построенная Робером де Мовуазен, братом четвертой настоятельницы монастыря, Агнесс II Мовозен, в 1211 году, где был похоронен он сам, его зять, Адам де Бомон, и его родственник, Пьер де Бомон, камергер королевства Сицилия. Викарий Сан-Пьер не имел права крестить и женить, только причащать умирающих и служить заупокойные службы. Также в этой часовне выставлялись тела усопших королей и королев Франции, откуда затем они направлялись в Нотр-Дам, где по ним служили торжественную службу, и оттуда в Сен-Дени для погребения.

У де Бреуля мы находим интересный факт. Если король умирал в Венсеннском замке (а таких случаев мы знаем несколько), его тело нужно было перенести в аббатство Сент-Антуан. В таком случае членам университетской корпорации требовалось следовать за гробом до креста, который находился на середине дороги между Сент-Антуан и Бастилией. Из аббатства в собор Нотр-Дам тело короля сопровождала торжественная процессия во главе с епископом. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.13

Часовня была продана 3 Вандемьера V года республики (24 сентября 1796 года) и разрушена одновременно с главной церковью аббатства. Впоследствии на том месте, где она стояла, была построена пивная Сан-Пьер, названная так в память о часовне.

Аббатство Сент-Антуан владело библиотекой, хранившей три тысячи томов и громадным архивом. Аббатство было упразднено в 1790 году наряду со многими другими зданиями того же рода. Согласно декрету национального конвента от 28 нивоза III года республики (17 января 1795 г.) оно было преобразовано в госпиталь Сент-Антуан. Годом позже аббатская церковь и часовня Сен-Пьер были полностью снесены. 19 мессидора VIII года республики сады аббатства были разделены на 5 участков и проданы. Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.14

По имени аббатства Сент-Антуан были названы ворота, две улицы и квартал, и даже Бастилия, находившаяся поблизости, изначально называлась «Bastide Saint-Antoine». Bonnardot, Hippolyte: L'Abbaye royale de Saint-Antoine-des-Champs de l'ordre de Citeaux; йtude topographique et historique. (Paris, Fйchoz et Letouzey, 1882 р.17

В 1471 году Людовик XI освободил земли аббатства от корпоративных повинностей, и туда хлынули ремесленники. Все предместье извлекало большую выгоду из этого преимущества.

Начиная с эпохи Ренессанса это предместье известно своими мебельными фабриками. XVII и XVIII века были веками расцвета для предместья.

Глава VI. Содержание четырех грамот из собрания РНБ

Все акты касаются различных приобретений монастырем новых прав путем получения дарений либо путем покупки. Первые три грамоты 1203, 1208 и 1209 гг. удостоверяют дарения со стороны светских лиц. Сам акт передачи прав обозначен в них через понятие elemosina (eleзmosyna, ae, f - в классической латыни, происходит из греческого), что буквально переводится как милостыня, а в данном контексте обозначает безвозмездное дарение в обмен на молитвы на помин души. В третьем документе потребовалось подтверждение сеньорами дарения, которое совершили их вассалы. Четвертый документ 1217г. - это акт продажи. Далее я привожу переводы всех четырех актов.

1. Одон, Божьей милостью епископ Парижа всех, читающих данный документ, приветствует в Господе. Он сообщает, что в его присутствии Арчимбальд рыцарь с виллы Даруа признал, что он отдает дому Св. Антония в вечное владение (вечный дар) два секстария (сетье) ибернажа (hibernagium - хибернаж - побор с озимой пшеницы) в десятине Демонлон, которую сам купил. Таким образом дом Святого Антония ежегодно будет получать пшеницу вышеназванную в доме пресвитера Севра, которому Арчемальд после этого подарил и отпустил в вечное владение и его преемникам вышеназванную десятину в качестве компенсации отказа от прав, который пресвитер совершил в отношении капеллы виллы Даруа. Сей Арчимбальд поклялся ( fide int(er)posita), что будет охранять это дарение. В свидетельство сего, с согласия Арчимбальда и вышеназванного пресвитера, мы приказали закрепить этот документ оттиском нашей печати. Совершено в год 1203, на шестой год понтификата Одона.

2. Одон, Божьей милостью епископ Парижа всех, читающих данный документ, приветствует в Господе. Он сообщает, что Иоганн, бывший пресвитер церкви в Геенне, имея во владении ( буквальный перевод «в своем захвате») три арпана земли, из которых один в приходе Геенны и два в приходе Маролио, он отдал в вечный дар пресвитерии Геенны тот арпан, который имел в том приходе и аббатству Св. Антония в вечный дар те два арпана, которые имел в приходе Маролио. Поскольку же это дарение в присутствии епископа и с его помощью совершено, то в свидетельство этой вещи документ он приказал скрепить оттиском своей печати. Совершено в 1208 году.

3. Петр, милостью Божьей епископ Парижа всех, читающих данный документ, приветствует в Господе. Он сообщает, что в его присутствии Петр Писсахок и его жена Меотильда передают аббатству Святого Антония в Париже ценз в 12 динариев с виноградника в Борд (Bordet), который (виноградник) находится в цензиве вышеназванного Петра и его жены и которую Петр Теобольд и Эделина, его ныне почившая жена, передали аббатству безвозмездно . Они поклялись, что добровольно отпускают аббатству (передают) виноградник, отказываются от него в пользу аббатства, и не будут аббатство по поводу этого виноградника беспокоить. Совершено в год 1209, в августе.

Таким образом, сеньоры удостоверяют дарение, которое совершили их цензитарии.

4. Петр, милостью Божьей епископ Парижа всех, читающих данный документ, приветствует в Господе. Он сообщает, что Гальтер купец продал за 30 Парижских ливров аббатству Святого Антония пол арпана виноградника, который имел в Витри. С цензом, доминиумом того виноградника, а так же ценз и доминиум четверти некоего виноградника, расположенного рядом с вышеназванным виноградником. Он поклялся (int(er)posita fide sua), что он сохранит и честно будет защищать навечно эту продажу. Герберт Фландрский, из чьего феода были вышеназванные виноградники отпустил аббатству все права, что имел в отношении этих виноградников. Затем поклялся (fide mediante), что даст гарантию. Мартин же Лиланьер и Адам Лиланьер, Братья Е., его жены, данную продажу позволили и одобрили и дали клятву(fidem dederunt) по-поводу гарантии, которая будет дана. Кроме того Эремборга его жена и Херсендим жена Герберта поклялись(int(er)posita fide sua), что позволяют и одобряют эту продажу в присутствии уважаемого нашего…. Архипресвитера Ст. Якоба Парижсого, которого мы специально послали. Совершено в 1217 г оду в месяц Июль.

Можно отметить особенность, по-видимому, свойственную грамотам данного периода, которая также встречается в других епископских актах того же времени. Особое значение имеет слово fides - вера, доверие. Слово fidзs, eо , f и родственные ему (например, прилагаельное fidelis) обычно используются в средневековых документах тогда, когда идет речь о синьориально-вассальных отношениях или применительно к верующим во Христа. Поэтому его традиционо переводят как «вера» (а fidelis как «верный»).

Здесь оно имеет значение «доверие», и выражение «int(er)posita fide sua», либо просто «fide mediante» используется в своем древнем, античном смысле: «давать обещание». Вероятно, это выражение можно также перевести как «поклявшись честью», «поклявшись своим добрым именем». Актор имеет в обществе некий кредит доверия, к которому и обращается. Возможно также, что этой клятве сопутствовал определенный символический жест. Можно сравнить данную формулу с формулой «fide in manu data», описывающей способ принятия на себя гарантийных обязательств (буквально: «верой, данной в руке») и бытовавшей в тот же самый период в том же регионе Иль-де-Франс; в самом выражении есть указание на совершение ритуального жеста - передачи какого-либо символического предмета, либо рукопожатия.

Глава VII. Внешние особенности и формуляр этих грамот

Грамоты парижских епископов, составленных в канцелярии и изданных от имени Одона и Петра II, оформлены скромно. Нет ни иллюминаций, ни рисованных инициалов, ни монограммы - об этом свидетельствуют петербургские оригиналы из собраний СПбИИ РАН и ОР РНБ. О наличии этих элементов также нет никаких примечаний в изданных картуляриях.

Также отсутствует инвокация (в отличие от- примеры будут.). Документы начинаются с имени епископа и заканчиваются датой. В всех случаях схема построения текста одна и та же: (1) интитуляция (имя и должность лица, от чьего имени составлена грамота), (2) инскрипция или адрес (в обоих случаях документ адресован всем, кто сможет прочесть эту грамоту), (3) салютация или приветствие, (4) нотификация - вводные слова, которые открывают (5) диспозитив (общее содержание акта). Эсхатокол состоит из (6) корроборации (сообщение о скреплении документа печатью) и (7) даты. Дата начинается со слова «Actum» («Совершено»), не «Datum» («Дано»). Размер небольшой. Линовка сделана острым предметом. На всех грамотах есть плика и прорези для печати, она всегда одна. Письмо первой грамоты 1203 близка к книжному готическому напоминает 1204 но без украшений

Для описания особенностей формуляра грамот епископов Парижа начала XIII в. мною было просмотрено 248 документов в девяти картуляриях для девяти монастырей. Из них мне удалось выделить следующие варианты для протокола и эсхатокола грамот епископов Парижа Одона и Петра. Можно увидеть, что вариантов формуляра для документов Эда де Сюлли больше, однако вероятно это связано с тем, что было задействовано больше актов, исходящих от него.

Все даты указаны приблизительно, так как в данный период единого календаря не существовало, год могли отсчитывать по Римскому стилю - от первого января, от католического Рождества - 25 декабря, или от дня Благовещения - 25 марта. Giry A. Manuel de diplomatique. Paris, 1925 p. 103 Датировка в каждой отдельной канцелярии могла быть своя. Документация парижских епископов еще не изучена, соответственно, единого мнения по этому поводу тоже еще не выработано.

Документы Одона (Эда) де Сюлли.

Париж, 1-е января или 25 марта 1201 - 1-е января или 14 апреля 1202 года Оригинал потерян. Копия 1209 года, хранится в национальном архиве в серии LL 1351, картон 53. Копия XV и XVI веков хранятся, соответственно, в серии LL 1353 в картонах 52 и 53. Издано в сборнике грамот аббатства Сен-Мартен де Шам, парижского монастыря, изданном Жозефом Депуеном в Лигуже, 1913-1921 гг.

Интитуляция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus.»

Инскрипция или адрес: «omnibus ad quos littere presentes pervenerint»

Салютация : «salutem in Domino»

Нотификация: «Noverint universi quod»

Эсхатокол :

1) Корроборация : «Quod ut ratum in posterum habeatur - - sigilli nostri munimine fecimus roborari. Actum Parisius [publice in aula nostra inferiori, presentibus Symone, predicti prioris capellano, et Giroldo, monachis ; magistro Arnaudo, socio nostro ; magistro Philippo de Greva, canonicis Parisiensibus ; magistro Willelmo, Senonensi canonico, et Gervasio, fratre ipsius ; magistro Gaufrido de Sancto-Clodoaldo ; Odone Villano milite, et multis aliis]»

2) Дата: «anno Incarnati Verbi Mє CCє Iє.»

Январь-август 1202 года. Оригинал некогда хранился в архивах Монтьер-ен-Аргонн. Копия семнадцатого века хранится в национальном архиве, серия Ms 9905, картон 96

Интитуляция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Инскрипция или адрес: «omnibus Christi fidelibus ad quos presens scriptum pervenerit»

Салютация: «salutem in Domino.»

Нотификация:«Ad universorum notitiam volumus pervenire quod»

Эсхатокол:

1) Корроборация: «..in hujus rei testinionium et evidentiam pleniorem, presentem paginam fieri fecimus et sigilli nostri impressione muniri.»

2) Дата: «Actum anno Domini Mє CCє IIє, pontificatus nostri anno quinto.»

1-е января или 14 января 1202 - 1 января или 6 апреля 1203 года. Оригинал потерян. Копия с оригинала 1209 года хранится в Национальном Архиве, серия LL 1351, картон 56. Печать от не сохранившейся копии 1282 года хранится в серии L 876, nє 2. Две копии пятнадцатого и одна копия шестнадцатого веков хранятся в Национальном Архиве в секциях и картонах, соответственно, L 875, nє 3, LL 1352, картон. 55 и LL 1353 картон 58. Первая копия с грамоты 1282 года, следующие две - с грамоты 1209. Издана два раза: в труде Historia monasterii Sti. Martini de campis, Martin Marrier, Париж 1656

Интитуляция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Инскрипция: «omnibus p. l. i.(presentes litteris inspecturis)»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1) Корроборация: «In cujus rei memoriam, presentem cartam sigilli nostri fecimus impressione muniri.»

2) Дата: «Actum anno Domini milesimo ducentesimo II»

1-е января или 14 января 1202 - 1 января или 6 апреля 1203 года. Оригинал хранится в Национальном архиве, серия L 878, nє 24. Копия 1209 года с оригинала хранится в серии LL 1351, картон 53. Две копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно, в серии

LL 1352 картон 52. и в серии LL 1353, картон 55.

Интитуляция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Инскрипция: «omnibus ad quos presens scriptum pervenerit»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Ad universorum noticiam pervenire volumus quod»

Эсхатокол:

1) Корраборация: «Quod ut ratum et firmum in posterum habeatur, pres. paginam sigilli nostri fecimus impressione muniri.»

2) Дата: «Actum anno Domini Mє CCє IIє»

Сентябрь 1203 года. Оригинал хранится в Национальном архиве, серия S 1360, nє 8. Копия с оригинала 1209 года хранится в серии LL 1351, картон. 53. Две копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно в серии LL 1352, картон 54 и в серии LL 1353, картон 55, обе с грамоты 1209 года.

Интитуляция: «O[do], divina miseratione Parisiensis episcopus»

Инскрипция: «omnibus ad quos littere iste pervenerint»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Notum fieri volumus quod»

Эсхатокол:

1) Корроборация: «In cujus recognitionis memoriam presentes litteras notari fecimus, et sigilli nostri testimonio roborari.»

2) Дата: «Actum anno Domini Mє CCє tercio, mense septembri, pontificatus nostri anno septimo»

1 января или 6 апреля 1203 года - 1 января или 25 апреля 1204 года. Оригинал потерян. Копия с оригинала 1209 года хранится в Национальном архиве, серия LL 1351, картон 54. Копии пятнадцатого и шестнадцатого года хранятся, соответственно, в серии LL 1352, картон 55, и серии LL 1353 картон 66. Издано в сборнике см. выше. Номер в электронном каталоге: 609

Интитуляция: «Odo, divina miseratione Parisiensis episcopus»

Инскрипция: «omnibus ad quos littere iste pervenerint»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Notum fieri volumus quod»

Эсхатокол:

1) Корроборация: «Quod ut ratum sit, presentem cartam sigillo nostro fecimus roborari.»

2) Дата: «Actum anno gracie Mє CCє IIIє.»

Март 1205 года Оригинал хранится в Национальном архиве секция S 1394, nє 5 ; печать разбита. Копия с оригинала 1209 года хранится в серии LL 1351, картон. 54, копии пятнадцатого и шестнадцатого (обе с копии 1209 года) и семнадцатого ( с оригинала) веков хранятся, соответственно, в серии LL 1352, картон. 54, LL 1353, картон 55 и серии S* 1056, картон 31.

Инскрипция: «Odo, miseratione divina Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus ad quos iste littere pervenerint»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Noverint universi quod»

Эсхатокол:

1) Корраборация: «…presentem paginam, ad habendam rei memoriam, sigillo nostro munimus.»

2) Дата: «Actum anno Domini Mє CCє quartoa, mense martio.»

1 января - 31 августа 1205. Оригинал хранится в Национальном архиве, серия L 876 nє 110. Копия с копии 1209 года серия LL 1351, картон. 54, копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно, в серии LL 1352, картон. 54, и серии LL 1353, картон. 57.

Инскрипция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus p. l. i.»

Салютация: « in Domino salutem»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1) Корраборация: «In cujus rei testimonium, de assensu partium, predictam cartam sigilli nostri fecimus impressione muniri.»

2) Дата: «Actum anno Domini millesimo ducentesimo quintob, pontificatus nostri anno nono.»

Январь 1207. Оригинал потерян. Копия с копии 1209 года хранится в Национальном архиве, серия LL 1351, картон. 55, , копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно в серии LL 1352, картон. 54 и LL 1353, картон 57

Инскрипция: «Odo, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus ad quos littere iste pervenerint»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «In cujus rei testimonium, de voluntate partium, pres. carte nostrum fecimus apponi sigillum.»

2)Дата: «Actum anno Domini Mє CCє VIє [mense januario].»

1 января или 22 апреля 1207 - 1 января или 6 апреля 1208 Оригинал потерян. Копия хранится в картулярии Сен-Никола д'Аси. Копия тринадцатого века с копии хранится в коллекции Моро ,серия CX, 52. Копия пятнадцатого века хранится в коллекции Сенлиса, 163.

Издано дважды: в «Historia monasterii…» и в сборнике см. выше. Номер в электронном каталоге: 663.

Инскрипция: «Odo, Dei gracia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus presentes litteras inspecturis»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «In cujus rei testimonium, presentem cartam sigilli nostri fecimus impressione muniri.»

2)Дата: «Actum anno Domini millє ducє septimo.»

7-30 апреля 1208. Оригинал потерян. Копия шестнадцатого века хранится в Национальном архиве, серия LL 1398, картон 33.

Инскрипция: «Odo Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus presentibus pariter et futuris»

Салютация: отсутствует.

Нотификация: «notum facimus…quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «Quod ut perpetuam obtineat stabilitatem, ad petitionem ipsorum, presentem paginam sigilli nostri munimine fecimus roborari.»

2)Дата: «Actum anno ab Incarnatione Domini millesimo ducentє octavo mense aprili.»

1206 год. Оригинал потерян, копия хранится в Национальном архиве, серия LL 1030, n 12. Издано в сборнике грамот королевского аббатства Монмартр Эдуарда Бартелеми, Париж,1883.

Инскрипция: «Odo Dei gracia parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus ad quos littere iste pervenerint»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: « Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «Et nos ad preces eorumdem, in hujus rei testimonium, presentem cartam notari fecimus, et sigillo nostro muniri.»

2)Дата: «Actum anno gratie millesimo ducentesimo sexto mense novembri.»

1206 год. Оригинал хранится в Нацинальном архиве4527, I, nє 48. Копия хранится в Национальной Французской библиотеке 10997, nє 59

Издано в картулярии аббатства Порруа в диоцезе Париж, Адольф де Дион, Париж 1903.

Инскрипция: «Odo, Dei gratia Parisiensis epicopus»

Интитуляция: «omnibus presentes litteras inspecturis»

Салютация: «in Domino salutem»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «In cujus rei testimonium, de consensu ejusdam Matildis et filiorum suorum presentem cartam sigilli nostri fecimus impressione muniri.»

2)Дата: «Actum anno Domini millesimo ducentesimo sexto.»

Документы Петра:

Ноябрь 1208 Оригинал потерян. Копия с оригинала 1209 года хранится в Национальном архиве, серия LL 1351, картон. 58, копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно в серии LL 1352, картон 59.

И серии LL 1353,картон. 61. Издан в сборнике, упомянутом выше. Номер в электронном каталоге: 676.

Инскрипция: «Petrus, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus p. l. i.»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «In cujus rei memoriam…»

2)Дата: «Actum anno gratie millesimoc ducentesimo octavo mense novembris»

Июль 1208 - Осень 1209 От оригинала осталась печать, хранится в Национальном архиве в серии L 876, nє 4. Копия 1209 года, хранится в национальном архиве в серии LL 1351, картон 56'.

LL 1352, картон 55.и LL 1353, картон. 60.

Издана два раза: в труде Historia monasterii Sti. Martini de campis, Martin Marrier, Париж 1656, стр. 491

Инскрипция: «Petrus, Dei gratia Parisiensis episcopus,»

Интитуляция: «omnibus ad quos littere presentes pervenerint,»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus universis quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «In cujus rei memoriam presens scriptum fieri fecimus et sigilli nostri impressione muniri.»

2)Дата: Отсутствует

1 января или 29 марта 1209 - конец 1209 года Оригинал потерян. Копия с оригинала 1209 года хранится в Национальном архиве, серия LL 1351, картон. 57, копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно в серии LL 1352, картон. 58 и LL 1353 картон. 60

Инскрипция: «Petrus, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus p. l. i.»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: Отсутствует

2)Дата: «Actum anno Domini milesimo ducentesimo nono»

Май 1210Оригинал потерян. Копия с оригинала 1210 года хранится в Национальном архиве, серия LL 1351, картон. 56, копии пятнадцатого и шестнадцатого веков хранятся, соответственно в серии LL 1352, картон. 57 и LL 1353 картон. 59

Инскрипция: «Petrus, Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «o. p. l. i.»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Universitati vestre notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «Quod ut ratum permaneat et stabile, presens scriptum fieri fecimus et sigilli nostri munimine insigniri.»

2)Дата: «Аctum anno Incarnationis Dominice Mє CCє XIє.»

1 января или 3 апреля 1211 - 1 января или 25 марта 1212 . Оригинал хранится в Нацинальном архиве , серия L 878, Издан в сборнике, упомянутом выше.

Инскрипция: «P[etrus], Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «o. p. l. i.»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Universitati vestre notum facimus quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: «Quod ut ratum permaneat et stabile, presens scriptum fieri fecimus et sigilli nostri munimine insigniri.»

2)Дата: «Actum anno Incarnationis Dominice Mє CCє XIє.»

Декабрь 1212 От оригинала осталась печать, хранится в секции., L 877, nє 51. Издан в сборнике, упомянутом выше. Номер в электронном каталоге: 702

Инскрипция: «P[etrus], Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus p. l. i.»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus quod»

Эсхатокол

1)Корраборация: Отсутствует

2)Дата: «Actum anno Domini Mє CCє duodecimo, mense decembri, pontificatus nostri anno quinto.»

1января или 19 апреля 1216 - 1 января или 10 апреля 1216 Оригинал потерян. Копия с копии 13 марта 1489 года, хранится в Национальном архиве, серия L 876, nє 8.

Инскрипция: «P[etrus], Dei gratia Parisiensis episcopus»

Интитуляция: «omnibus Xristi fidelibus ad quos presentes littere pervenerint»

Салютация: «salutem in Domino»

Нотификация: «Notum facimus universis quod»

Эсхатокол:

1)Корраборация: отсутствует.

2)Дата: «Actum anno Domini millesimo ducentesimo quintodecimo».

Заключение

Издание епископских документов различных провинций и диоцезов, архивы многих из которых еще не тронуты учеными сейчас - плодотворное и развивающееся направление в исследованиях. Помимо примеров формуляра и сведений по истории конкретных церквей и личностей, документы предоставляют особый интерес для краеведов. Грамоты, касающиеся древнейшей истории аббатства Сент-Антуан редки, однако другая их ценность заключается в том, что они являются также источником по истории Парижа и его округи.

Орден цистерцианцев включал в себя в лучшие годы около пятисот обителей, являясь одним из самых богатых и влиятельных орденов в Европе того времени. Они внесли огромный вклад в процесс освоения новых земель, повсеместно происходивший в Европе в XII-XIII веках. Монахи-цистерцианцы отличались образованностью, обучались в лучших университетах того времени, включая знаменитый Парижский университет. При всех крупных аббатствах с XIII века открывались школы. Аббатство Сент-Антуан, членами конгрегации которого в разные времена становились знатнейшие дамы Франции и члены королевской семьи, его владения и предместья, несомненно, являлось одним из образующих элементов, формировавших лицо тогдашнего Парижа. Данное исследование ставило перед собой цель вписать данные шесть документов в исторический контекст. Пока что мы не можем делать на их основе далеко идущих выводов, однако полученная информация позволяет дополнить наши знания по истории Парижа и окрестностей. Также нельзя забывать, что документы сами по себе являются ценными образцами письма XIII века. В то время как письмо второй грамоты является обычным для данного периода, первую грамоту можно с уверенностью назвать шедевром из-за совершенства формы и удивительного состава чернил, благодаря которому они сохранили яркость и не выцвели, как это случилось со многими другими документами.

Список литературы

1) Голубева О. Д. Дубровский Петр Петрович // Сотрудники Российской национальной библиотеки -- деятели науки и культуры: Биографический словарь. СПб., 1995. Т. 1.

2) Грамоты аббатства Сент-Антуан ХIII - XVIII вв. каталог. Л. 1979 г. Составитель: Е. В. Бернадская, редактор В.И. Мажуга.

...