Общинные традиции в индустриальных корпорациях Японии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПБГУ)

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ

Выпускная квалификационная работа на тему:

ОБЩИННЫЕ ТРАДИЦИИ В ИНДУСТРИАЛЬНЫХ КОРПОРАЦИЯХ ЯПОНИИ

по направлению 030600 - История

Профиль: Этнология

Работа представлена на кафедру

Этнографии и антропологии

«____»__________2017 г.

Секретарь кафедры: __________(подпись)

Выполнила:

студентка IV курса

очного отделения

Наумова Анастасия Витальевна

Санкт-Петербург, 2017

Содержание

Введение

Глава 1. Модели традиционных структур в деревне и в городе

§1. Модели японской семьи - иэ, дозоку

§2. Сельская община

§3. Городская община

§4. Традиционная система профессионального обучения Иэмото

§5. Система возрастных классов - донэн

§6. Система фиктивного родства оябун-кобун

Глава 2. Переход сельскохозяйственного общества в индустриальное, основные этапы и внешние формы

§1. Индустриализация

§2. Урбанизация

§3. Демография

§4. Становление корпоративного сектора в социально-экономической культуре Японии

Глава 3. Традиционные социокультурные модели в индустриальных корпорациях

§1. Структура дзайбацу

§2. Структура кейрэцу

§3. Японская бизнес-культура

§4. Объяснение устойчивости общинных традиций в индустриальных корпорациях

Заключение

Список литературы

иэмото обучение профессиональный корпорация

Введение

Вопрос традиционного в XXI веке представляет интерес для исторической науки. Сохранение и развитие традиций под влиянием модернизации, их черты в устройстве общества, стали объектом многих исследований для понимания места традиций в современном мире. Этнография как историческая наука располагает большим набором научных методов, которые помогают учитывать множество факторов, которые дают возможность комплексно изучить и анализировать традиции.

Данная работа посвящена общинным традициям в индустриальных корпорациях в Японии. В ней рассматриваются различные модели традиционных структур социальной жизни в Японии, их развитие на протяжении второй половины XIX - начала XXI века, и их функционирование в условиях индустриальных корпораций. Основной проблемой, которая заключена в моей работе, является задача выяснения причин, по которым в современных японских корпорациях сохраняются многие традиционные модели общественной организации.

Актуальность этой темы связана с тем, что в связи с глобализацией в XXI веке значение традиционного поставлено под вопрос. Мир ищет новые и универсальные способы решения своих проблем, поэтому зачастую традиции воспринимаются как нечто устаревшее, экзотическое и не умеющее приспосабливаться к новым условиям. Для пересмотра роли традиций в современности можно обратиться к Японии, потому что уникальность японской культуры дает богатую почву для опровержения подобных точек зрения. На примере понимания места традиций в японских индустриальных корпорациях, во-первых, можно понять причины успеха корпоративного сектора японской экономики на протяжении полутора веков, во-вторых, проследить трансформацию традиций с течением времени, и в-третьих, узнать степень важности влияния традиций на современность.

О степени изученности этой проблемы можно судить по исследованиям в этой области. В составе историографии моей темы есть много статей энциклопедического характера на английском языке японских и американских авторов, и несколько работ на русском языке. Что интересно, три из них являются диссертациями отечественных исследователей, это самые современные из всех материалов, они написаны в 2006, 2009 и 2015 годах соответственно. Это работы Леонтьевой Л. Е. «Японские корпорации и корпоративные группы. Эволюция институтов», Овчинникова Д.Л. «Корпоративная культура в России и Японии: сравнительный анализ», и Стоногиной Ю. Б. «Бизнес-коммуникации в Японии как национальный социокультурный феномен». Они были самыми информативными и комплексными работами, наиболее подробными и близкими к моей теме из всех, что я прочитала.

Множество экономических исследований посвящено изучению феномена успеха японской экономики, социологические работы сообщают данные о традиционных социальных институтах в доиндустриальный, индустриальный, и постиндустриальный период, исторические труды рассматривают исторические условия развития японского общества в XIX, XX, XXI веках. Моя же работа, скорее, принадлежит к сфере социальной антропологии, благодаря данным которой можно связать в общую картину данные экономики, социологии и истории, что необходимо для комплексного анализа и нахождения причин для ответа на заданный вопрос.

Объектом данного исследования являются общинные традиции в индустриальных корпорациях.

Предметом исследования является трансформация моделей традиционных социальных структур и причины их устойчивости в условиях корпоративного сектора индустриальной экономики Японии.

Главной целью моей работы поставлена цель объяснения причин сохранения общинных традиций в индустриальных корпорациях. Связанными целями будут отслеживание динамики трансформации этих традиций, и в результате - выяснение места традиций в современном корпоративном секторе японской экономики и их значение.

У данной работы есть несколько задач. Первая - это ознакомиться с отечественной и зарубежной литературой, которая освещает тему общинных традиций в индустриальных корпорациях сквозь призму истории, экономики, социологии и антропологии. Вторая - это определить именно те модели общинных традиций, которые трансформировались и применяются в современных японских корпорациях. И третья - выделить главные принципы, благодаря которым общинные традиции остаются актуальными, сохранились и действуют как рабочие схемы в современных условиях.

В роли исследователя я постараюсь грамотно изложить содержание этой работы, раскрыть проблематику, доказать и выяснить значение традиций, и добиться всех поставленных целей в ее основной части.

Глава 1. Модели традиционных структур в деревне и в городе.

1. Модели японской семьи - иэ, дозоку

Семейная иерархия была основой семейных отношений на протяжении всей истории Японии. Под воздействием модернизации традиционная модель семьи изменилась в новых условиях, и, адаптировавшись к ним, стала одной из тех традиционных структур, которые легли в основу современной организации бизнеса в Японии. Поскольку исследование трансформации традиционного в течение времени и его использования в современности является одной из главных целей моего диплома, в первой главе я рассмотрю несколько таких моделей, и начну с исторических форм японской семьи - дозоку и иэ.

Дозоку

В западных обществах родственная организация почти потеряла свое значение, а в Японии она сохраняется и сейчас. Патрилинейная система родства выполняет некоторые функции в общественной жизни Японии и иногда контролирует ее, превращаясь в другие системы со схожими целями. Японская семья является элементом такой родственной организации. Японская родственная группа - это группа, состоящая из основной семьи и ее дочерних семей, которые связаны друг с другом патрилинейным родством. Обычно, основной семьей является семья старшего сына. Ответвленные семьи - это семьи вторых и третьих сыновей. Такая структура получила название «дозоку».

Объединение дозоку долгое время было основной социальной группой японского народа. Оно существовало задолго до создания феодальной системы более 700 лет назад Приндл, Питер. Peasant-Worker Households and Community-Based Organizations in Rural Japan. Modern Asian Studies, Vol. 19, No. 2 (1985). С. 21.. Как отмечает Кейт Браун, «одной из особенностей японского феодализма является то, что отношения между феодалом и вассалом основывались не на их индивидуальном контракте, а на контракте между ними в качестве глав дозоку» Браун, Кейт. Dфzoku and the Ideology of Descent in Rural Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 68, No. 5 (Oct., 1966). С. 21.. Глава одной группы дозоку вступал в вассальные отношения с главой более могущественной группы дозоку. После Реставрации Мэйдзи западная культура повлияла на все области жизни в Японии, но принцип организации общественной жизни и установления иерархии почти не изменился. Социальная структура общества по-прежнему была тесно связана с дозоку. С наступлением индустриализации, урбанизации, и в особенности, после Второй Мировой войны, эта система родственных отношений стала переходить из деревни в город, а позже использоваться в бизнесе.

Для лучшего понимания структуры дозоку обратимся к абстрактному примеру. Представим горную деревню в одной из префектур, разделенную на несколько районов. В одном из них проживает сорок семей, и они живут на этой земле уже несколько веков. Эти сорок семей поделены на десять родственных групп одной системы дозоку, и все они по мужской линии являются потомками общего предка. Семья, глава которой сменяется старшим сыном, становится основной семьей. Семья второго или третьего сына становится дочерней семьей, от которой отделяются семьи внуков. Все они объединены вокруг главной семьи, которая рассматривается как первоисточник ответвлений, которые должны ей подчиняться. Например, члены дочерних семей должны поздравлять членов основной семьи в Новый Год, приглашать их на праздники и помогать в устройстве фестивалей, поддерживать в организации свадеб или похорон Бефу, Харуми. Patrilineal Descent and Personal Kindred in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 65, No. 6 (Dec., 1963). С. 10.

. В свою очередь, основная семья должна помогать дочерним семьям преодолевать экономические трудности, например, делать им скидку на аренду земли. Семьи каждой группы дозоку в этой деревне живут рядом друг с другом, так что родственная группа является одновременно территориальным объединением, и единство усиливается.

Группы дозоку существуют не только в деревнях, но и в городах. Например, в Киото аптекари и продавцы одежды развивают свой бизнес через родственные отношения Симизу, Акитоси. Ie and Dozoku: Family and Descent in Japan. Current Anthropology, Vol. 28, No. 4, Supplement: An Anthropological Profile of Japan (Aug. - Oct., 1987). С. 15.. Основная семья выполняет функции головного офиса, а дочерние семьи становятся филиалами. Большинство японских дзайбацу - фирм, в основе иерархии которых лежит семейное родство, были разработаны на основе отношений дозоку.

Харуми Бефу подчеркивает, что японская семья рассматривается не как независимая индивидуальная семья, а как элемент группы дозоку Бефу, Харуми. Patrilineal Descent and Personal Kindred in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 65, No. 6 (Dec., 1963). С.. Члены семьи соблюдают и хранят те же традиции, которых придерживается вся группа дозоку.

Важно понимать, что группа дозоку является не только базой, на которой поддерживается связь между семьями, но и основой иерархий в Японии. В современном японском обществе существует множество иерархий: иерархия в бизнесе, иерархия в среде рабочих, бюрократические иерархии и т. д. Во многих социальных конструкциях можно увидеть патрилинейную родственную группу дозоку и ее виды, например, систему фиктивного родства оябун-кобун. Таким образом, структура родственной группы дозоку является важным ключом для понимания социальной организации японской нации.

Иэ

Другой формой родственных взаимоотношений в Японии является иэ. Помимо того, что иэ - это семья, она является корпоративной группой с широким спектром функций, охватывающих внутреннюю экономическую, политическую и религиозную жизнь ее членов. В структуру функционирования иэ включены как живые, так и умершие его члены. Иэ является многомерным социокультурным явлением.

Функционально, иэ является дискретной единицей, на которые делится население деревень. Каждая иэ обладает своим имуществом, состоящим из дома и участка земли, рисовых полей и огородов, а также участком на общественных кладбищах. Люди могут участвовать во владении и управлении этим имуществом только как члены иэ. Деревня состоит из территориальных группировок иэ, и люди принимают участие в сельской политике как представители иэ. Невозможно представить себе человека, который не принадлежал бы к иэ, из-за сложностей, которые такой человек имел бы в общественной жизни.

Иэ - это структура со своим происхождением и историей. Она считается бессрочной, и её увековечивание является обязанностью её живых членов. Симизу Акитоси утверждает, что при некоторых обстоятельствах она может потерять всех живых членов и перестать существовать Симизу, Акитоси. Ie and Dozoku: Family and Descent in Japan. Current Anthropology, Vol. 28, No. 4, Supplement: An Anthropological Profile of Japan (Aug. - Oct., 1987). С. 23.. Однако иэ может сохранить свое номинальное существование, если члены другой иэ будут продолжать соблюдать религиозные культы для мертвых. Более того, она может воскреснуть, если другие иэ снабдят ее новыми жителями, которые станут преемниками этой иэ.

Как было сказано выше, в структуре иэ свое место занимают и живые, и умершие ее члены. Мертвые члены иэ делятся на два класса: «поколение» и «обычные». В состав поколения входят те супружеские пары, через которых передавалось родство, наследование и все обычаи и традиции, которые давали существование новой паре, а та, в свою очередь, выращивала еще одну пару. Эти пары являются основой существования иэ. Поэтому на каждый буддийский праздник и на каждую их годовщину живые члены иэ чествуют и вспоминают их. Так сохраняется память.

В отличие от них, те, кто умер, не войдя в состав поколения, классифицируются как «обычные» умершие. Это всевозможные родственники, которые не стали главной супружеской парой, продолжающей род. Им суждено быть забытыми, когда умрут помнящие их близкие родственники.

Организация иэ состоит из набора статусов, и все члены иэ включены в эту статусную систему. Главные статусы получают супружеские пары, упорядоченные в хронологическом порядке. Если один из их детей становится частью следующей главной пары системы родства, тогда пара родителей будет увековечена в истории иэ. В противном случае человек остается в системе в статусе вспомогательного члена, и не будет увековечен после смерти.

Иэ - это не только родственная группа, не только система брака и отцовства. У нее есть символический аспект в виде непрерывной системы мертвых и живых членов. Вся структура иэ является культурной средой для явлений родства Симизу, Акитоси. Ie and Dozoku: Family and Descent in Japan. Current Anthropology, Vol. 28, No. 4, Supplement: An Anthropological Profile of Japan (Aug. - Oct., 1987). С. 32.. В рамках нее происходят браки, приобретаются статусы, идет преемственность и организуется посмертная ритуальная обрядность. Она формирует главный ствол семейных отношений, придает ему важность в плане продолжение рода и сохранения семейных традиций. Также она делает все ответвляющиеся от основной линии родственные связи второстепенными и не считает нужным увековечивать их. По словам Такакуси Синиро, иэ подчеркивает преемственность прошлых и настоящих поколений и возлагает ответственность на будущие поколения Такакуси, Синиро. The Social and Ethical Value of the Family System in Japan. International Journal of Ethics, Vol. 17, No. 1 (Oct., 1906). С..

Вот две традиционные модели родства, которые существуют в Японии на протяжении долгого времени, и которые заложены в основу любой иерархии. Выработав удобный механизм для организации взаимоотношений коллектива, позднее японцы перенесли модели родственных связей в производственные отношения.

2. Сельская община

Для понимания структуры сельской общины, нужно обратиться к ее истории. В девятнадцатом веке на существующую в Японии в течение нескольких столетий сельскую общину начал сильно влиять буддизм. До начала западного влияния на Японию и последующей реставрации Мэйдзи в 1868 году, буддизм использовался правительством как государственная религия, действующая в качестве механизма социального контроля. Принудительная регистрация семей в государственных храмах работала для того, чтобы позволить сёгунату контролировать население. К концу периода Токугава (1603 - 1868) гг. влияние буддизма на все сферы общественной жизни ослабело.

До середины XIX века значение буддизма было в том, что он был не только рукой феодального режима, но и эффективной системой для социальной сплоченности. Питер Приндл пишет: «Каждая семья и каждая община по всей стране зависели от буддийских храмов, которые занимались регистрацией рождения, брака и развода, а также проводили похороны, поминальные службы, и различные общинные праздники и церемонии» Приндл, Питер. Peasant-Worker Households and Community-Based Organizations in Rural Japan. Modern Asian Studies, Vol. 19, No. 2 (1985). С. 35.. Крестьяне обязательно должны были принадлежать к системе Данка - регистрироваться в храме, поддерживать его и выполнять множество обязанностей перед ним. Храм в деревне был главным центром объединения, и почти все общественные дела были связаны с храмом.

Администрация села была в руках старосты, которым почти всегда был глава семьи самого высокого статуса, с наибольшим землевладением и доходом. Постепенно появился другой орган сельского самоуправления - совет общины Йоситаки Тецинобу и Сикаси Дегучи. Social Capital Development in a Rural Community Based on Exchange Management with Outsiders: The Case of Akimoto, a Small Mountainous Settlement in Japan. The Town Planning Review, Vol. 79, No. 4 (2008). С. 8.. Он контролировал общественную жизнь и уплату налогов, а также поддерживал дисциплину. В деревне почти все проблемы являлись общеизвестным предметом обсуждения до их упорядоченного урегулирования. То, что возникло в этой среде, являлось управлением на основе консенсуса, по сути - демократическим решением проблем села.

В сельском самоуправлении было много преимуществ. Каждый член общины отчетливо понимал, что на его плечах лежит ответственность за полноценное функционирование общины. Взамен на эту ответственность он получал помощь в решении своих проблем от других общинников. Деревенская автономия дала голосу каждого человека возможность влияние на деревенские дела, поскольку каждый человек был непосредственно вовлечен в процесс управления. Дэниэл Бучанана пишет: «Фермеры стали предпринимателями с их собственными правами, и достигли понимания социальных и политических процессов и проблем маленького сообщества» Бучанана, Дэниэл.The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С.28.. Сельские жители имели капитал, знания и энергию для введения инноваций зарождающихся возможностей, которые позднее помогли быстро индустриализовать и трансформировать страну. Сознательный образ мышления, который появился в результате участия в делах сельской общины у каждого ее члена, повлиял на быстрый переход Японии от доиндустриальной экономики к энергичной индустриализации в течение одного поколения после реставрации Мэйдзи.

В конце XIX более 80% японцев проживали в сельской местности Накан, Чи. Towards a Theory of Japanese Social Structure: An Unilateral Society. The economic weekly, 1965. С. 15.. После реставрации Мэйдзи в 1868 году, в 1880-е годы, национальное правительство проводило административные слияния тысяч деревень и сел по всей Японии. Несколько таких субъектов становились одним большим районом. Эти обстоятельства требовали объединения их экономической и социальной жизни в более крупных масштабах, чем границы одной деревни. Опыт самоуправления в небольших деревнях, перекинутый на большие пространства, помог японцам эффективно организовать экономическую, политическую и социальную жизнь таких районов, и стал одной из причин успешной модернизации и урбанизации Японии в конце XIX века.

Сельская община в первой половине XX века.

Сельская община - это не столько территориальная единица, сколько сообщество, объединенное общей экономикой, политикой и социальной структурой. Роберт Смит отмечает, что «благодаря долгой истории существования общины, традиции, обычаи и неписаные законы морали регулировали отношения жителей без письменных законов» Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 22.. Жители имели сильное чувство идентичности, они считали себя представителями общины, а также рассматривались как части единого целого другими лицами и учреждениями.

В деревне обычно имелся центральный муниципалитет, пост полиции, почта, школа, храм, общественный зал, магазин, сельскохозяйственный кооператив. Средняя община состояла из нескольких десятков дворов, с течением времени все меньшее количество домохозяйств жило только за счет своего хозяйства. В наше время практически все жители имеют другие источники заработка Бучанана, Дэниэл.The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С.43.. Однако и по сей день жители общины часто проводят время вместе и занимаются общественными делами. Они участвуют в совместных сельскохозяйственных работах, в поддержании ирригационной системы, дорог, дорожек, канав, и на деревенских свадьбах и похоронах присутствуют представители каждой семьи. Сельские жители могут вместе строить здания, ликвидировать последствия природных бедствий, помогать в случае болезней членов общины, содержать школу и нанимать в нее учителей.

Молодежь принимала деятельное участие в жизни деревни. Например, юноши и девушки устраивали различные общественные собрания и лекции для фермеров, мастер-классы. Проводили спортивные соревнования; спортивная молодежь всегда помогала нуждающимся жителям. Взрослые занимались более серьезными вопросами - например, поддерживали библиотеку, храм, решали технические вопросы вроде состояния и ремонта дорог, проводили общественные собрания и ежегодные поездки в интересные места.

Все решения по общественной жизни деревни обсуждаются и принимаются на собраниях. Все жители обычно жертвуют личным интересом для принятия компромиссных решений, так как ставят интересы общины намного выше своих собственных. Помимо этого, делается акцент на внутренней гармонии и противопоставлении общины миру в качестве единого целого Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 27.. Важно понимать, что сельская община в Японии не имеет формального юридического статуса, однако имеет более важное значение для ее жителей, чем какая-либо формальная организация.

Несмотря на отсутствие письменного законодательства, нормы морали и права четко объяснены и санкционированы. Среди различных норм данного общества, есть моральные императивы, связанные с чувством самоуважения, их нарушению последует чувство вины, стыда, ужаса, самоуничижения и т.д. Показателем этих норм является существование серьезных наказаний за нарушения. Для сохранения внутренней гармонии есть несколько способов внутреннего контроля. Например, сплетни выполняют тонкую коррекцию неадекватного поведения. Если дом не в состоянии обеспечить празднование свадьбы и пригласить всех членов общины, люди осудят это. Если человек построит слишком претенциозный дом, люди будут называть его безвкусным. С помощью таких санкций сельские жители контролируют поведение потенциально опасных жителей. Те люди, которые не хотят следовать общим правилам, обычно переезжают в города, или становятся нелюдимыми недружелюбными соседями. Их не зовут участвовать в совместных проектах и не дают возможности пользоваться общественными благами, с ними перестают здороваться и обрывают все связи. По замечанию Роберта Смита, обычно община идет навстречу человеку и всеми силами старается найти компромисс и оставить его в числе своих жителей, чтобы избежать конфликта Смит, Роберт. The Japanese Rural Community: Norms, Sanctions, and Ostracism. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 3 (Jun., 1961). С. 13.. В том числе, в процессе реабилитации, состоящем из извинений, переговоров и покаяния отвергнутые жители могут снова стать полноправными членами общины.

Важно то, что домашнее хозяйство несет ответственность за действия всех своих членов. Поскольку деревенское объединение состоит из домохозяйств, а не отдельных лиц, санкции за девиантное поведение одного человека распространяются на всю семью.

Сельская община во второй половине ХХ - начале ХХI века.

После Второй Мировой войны сельские общины не утратили свой корпоративный характер. Местное население по-прежнему сохраняло формальную систему самоуправления, выступало в качестве единого блока на местных выборах, сотрудничало в экономических начинаниях и обладало социально-религиозным характером. Тем не менее, значение сельского общинного института постепенно уменьшалось в течение второй половины ХХ века, поскольку зависимость людей от сельского хозяйства падала Бучанана, Дэниэл.The Rural Economy of Japan. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 37, No. 4 (Aug., 1923). С. 4..

Почему община сохраняла свои обычаи и традиционные отношения даже в условиях, когда люди уже не так остро стали нуждаться во взаимопомощи? Во-первых, сельская община было грамотно организована как по вертикали, так и по горизонтали. Члены общины подчинялись выборным органам самоуправления, которое, в свою очередь, подчинялось районному правительству, действовавшему по указаниям центрального правительства. Жители тесно взаимодействовали между собой, особенно с момента создания множества добровольных организаций. Вторым фактором являются природные условия, вытекающие из плотности населения в отношении к посевной площади. Это способствовало сотрудничеству между домашними хозяйствами. Совместное и тесное проживание на одной территории обуславливало необходимость взаимопомощи в сельскохозяйственных работах. Решение проблем сообща помогало экономить силы и оптимизировало расходы. Третьей причиной можно назвать обозначенную Чи Наканом постоянную необходимость японцев быть частью единого коллектива и объединяться в различные ассоциации Накан, Чи. Towards a Theory of Japanese Social Structure: An Unilateral Society. The economic weekly, 1965. С. 18.. Такая модель устройства общественной жизни эффективна, проста и традиционно наследуется в течение веков, поэтому японцам удобно сохранять ее.

В процессе урбанизации промышленные предприятия набирали большое количество рабочих. Огромная миграция из сельской местности в Японии в 1950-е годы породила временные отсутствия членов сельских домохозяйств. Однако, общинное самосознание сохранилось. Люди по-прежнему беспокоились за авторитет своего сообщества. Им было проще помочь соседу в беде, потому что это даст им гарантию того, что в следующий раз им помогут другие люди. Им было удобнее вложить деньги в ремонт дороги, вместо того, чтобы доводить ее до аварийного состояния или надеяться, что ее починят. Вместо безделья или скучного досуга японцы организовали фестивали, мастер-классы, экскурсии. Так проявлялась ответственность каждого конкретного человека за жизнь общины.

Социальная структура до сих пор работает таким образом, что жители и по сей день причисляют себя к своим сельским общинам, даже не проживая в них, и помнят свои корни. Видимое разрушение коллективности сильно затянулось, а затем трансформировалось в новых условиях. Переезжая из сел в город, японцы формировали для себя привычную социальную среду обитания, в которой они и их предки существовали на протяжении многих столетий. Учитывая то, что сейчас людям уже не надо объединяться для того, чтобы выжить, и они могут выбирать между сельской и городской жизнью, старый уклад всё равно остается привычным. Множество людей уехало в города, но, вопреки всему, сельские общины существуют и по сей день. Более того, их модель коллективного существования, сформированная и используемая на протяжении долгого времени, стала принимать новые формы под влиянием урбанизации и индустриализации. Причиной такого социального поведения являются не только пережитки старых порядков, но и взаимные выгода и ответственность. О том, какую роль общинное самосознание сыграло в городских условиях, пойдет речь в следующей главе.

3. Городская община

Современные японские города возникли из феодальных городов. Большинство из них были основаны до XVII века, и модернизированы после Реставрации Мэйдзи в 1868 году, превратившись в региональные и коммерческие центры. Крупные промышленные города вырастали из небольших городов, занимавшихся легкой промышленностью.

Одними из наиболее характерных вопросов в японской городской социологии являются вопросы о появлении и формировании местных общин. Окасаки Айянори пишет, что история развития городских общин свидетельствует о том, что создание традиционалистских социальных институтов произошло одновременно с урбанизацией Окасаки Айянори. Growth of Urban Population in Japan. Genus, Vol. 13, No. 1/4 (1957). С. 31..

До 1920-х годов городских общин почти не существовало. В начале периода Мэйдзи в 1868 году власти начали объединять деревни, хутора, поселки и другие мелкие административные единицы в крупные области. Большинство новых областей занимались сельским хозяйством до окончания Первой мировой войны. Экономический бум в Японии во время Второй мировой войны привел к развитию промышленности и началу роста городов и деревень, расположенных вокруг них Харрис, Чанси. The Urban and Industrial Transformation of Japan Geographical Review, Vol. 72, No. 1 (Jan., 1982). С. 42.. Одной из причин, за которой последовала урбанизация Токио, было землетрясение 1 сентября 1923 года, в результате которого погибли 100000 человек, и 60 процентов жителей Токио остались без домов Мацимото, Ясуси. Japanese Urban Sociology: Development and Current Trends. The American Sociologist, Vol. 31, No. 3 (Fall, 2000). С. 45.. Помимо огромных человеческих потерь, демографические, культурные, социальные и политические последствия землетрясения изменили ход истории Токио. После землетрясения были созданы сотни новых городских кварталов, а пригородные поселки и деревни были заполнены беженцами. Городская инфраструктура разрослась на пригородные территории. Поскольку изменения произошли на муниципальном уровне, эти события привели к созданию новых районов, которые не имели связи с ранее существовавшими общинами. Небольшим городам не хватало административной системы, и она начала развиваться на уровне городских районов.

В течение нескольких лет слияния пригородов с городами в большинстве кварталов были созданы городские общины - сёнайкаи. Эти общины, помимо административной деятельности, выполняли множество общественных дел. Они поддерживали местный бизнес, управляли делами храмов, спонсировали местные праздники, помогали бедным, чествовали военных и продвигали добрососедские настроения. Их создание способствовало развитию условий для соседских отношений, в которых могли существовать связи между жителями общины и весь спектр общественной жизни.

В 1920-е и 1930-е годы национальное правительство начало проводить идеологические кампании, чтобы противостоять общинному строю и контролировать потенциальные источники волнения. Общины не имели какого-либо формального или юридического признания до 1938 года, а после были включены в авторитарную административную систему, разработанную до начала Второй мировой войны.

Во время войны городские общины стали инструментами государственного контроля. Они были ответственны за управление карточной системой, организацию гражданской обороны, мобилизацию, распространение пропаганды и поощрение взаимного наблюдения. После войны, в 1947 году, программа союзных оккупационных войск, запретила сельские и городские общины, чтобы демократизировать японское общество. Послевоенный роспуск общин и разрыв связей между ними и правительством внёс напряженность, которая существует в отношениях между общинами и муниципальными образованиями и по сей день Осиро, Кенйи. Postwar Seasonal Migration from Rural Japan. Geographical Review, Vol. 74, No. 2 (Apr., 1984). С. 34..

Городская община сёнайкаи представляет собой микрорайон, где жилые дома перемежаются с магазинами и маленькими фабриками, которые содержат жители общины. В сёнайкаи живет от нескольких сотен до нескольких тысяч жителей, которые тесно связаны друг с другом посредством неформальных, социальных, экономических и политических связей. В районе есть много местных организаций и учреждений, предоставляющих широкий спектр услуг. Обычно проводится множество мероприятий для местных жителей. Однако связи внутри общины часто незаметны для случайных наблюдателей. Харрис Чанси отмечает : «Соседство среднего и нижнего среднего класса доминирует в социальной, политической и коммерческой жизни торговцев и производителей, для которых район становится и домом, и рабочим местом» Харрис, Чанси. The Urban and Industrial Transformation of Japan Geographical Review, Vol. 72, No. 1 (Jan., 1982). С. 16.. Соседские институты и неформальные связи, которые оплетают и связывают жителей общины, играют важную роль в жизни местных жителей. Они создают товарищества по интересам, занимаются спортом, отвечают за безопасность, устраивают фестивали, организовывают совместный досуг, обеспечивают общественное здравоохранение, проводят похороны, убирают мусор, общаются с муниципальным управлением, и совместно занимаются общественными делами. Функции, выполняемые сёнайкаи, дополняют пожарную часть, отделение полиции и другие отделения муниципалитета. Среди формальных организаций микрорайона, наиболее важными являются различные соседские ассоциации с общими интересами. К ним относятся женские общины, клубы взрослых граждан, фестивальные комитеты, а также объединения предпринимателей. Другими объединениями могут быть клубы выпускников местных школ, клубы поддержки политиков, клуб пожарной бригады, или групп, сосредоточенных на хобби, например путешествия, традиционный танец, чайная церемония или икэбана. Однако в городских общинах есть и различные неформальные связи. Их значение состоит в том, что они обеспечивают коллективное принятие решений, взаимопомощь и взаимную ответственность жителей общины. Примеры неформальных связей многочисленны. Вот о чём пишет Ясуси Мацумото: «Поскольку многие предприятия зависят от местного патронажа, связи между клиентами и продавцами или специалистами близки; магазины и офисы часто становятся общественными местами, где жители не перестают общаться за чашкой чая» Мацимото, Ясуси. Japanese Urban Sociology: Development and Current Trends. The American Sociologist, Vol. 31, No. 3 (Fall, 2000). С. 45.. Другим примером неформальных соседских связей являются ассоциации, которые создают выпускники местной школы. Они спонсируют развлекательные и общественные мероприятия: спортивные дни, художественные выставки и концерты с участием учеников и их родителей. Дружба между одноклассниками может длиться всю жизнь, пронизывая профессиональные и статусные линии, достигнутые во взрослой жизни.

Хотя не более четверти семей в общине активно участвуют в мероприятиях, ежемесячные взносы собираются из всех домохозяйств, и, прямо или косвенно, деятельность сёнайкаи влияет на жизнь всех жителей.

Сёнайкаи и другие группы вносят большой вклад в поддержание местной общественной жизни; отношения между организациями способствуют укреплению связей между отдельными жителями. Местные общины усиливают плотность соседских связей, обеспечивая удобные социальные конструкции.

Городская община определяет свою территорию в границах микрорайона. На несколько районов приходится один офис правительственного муниципального управления. Этот офис выступает в качестве связующего звена между десятью микрорайонами и правительственной администрацией. Кенйи Осиро выделяет следующую черту их взаимоотношений: «Офис рассматривает городскую общину как полуофициальное учреждение, и десять ее руководителей находятся под его юрисдикцией» Осиро, Кенйи. Postwar Seasonal Migration from Rural Japan. Geographical Review, Vol. 74, No. 2 (Apr., 1984). С. 56..

Помимо координации административных функций, в конце ХХ века муниципальный офис стал центром для активной правительственной политики общинного строительства, согласно которой существующие институты общины являются устаревшими и неуместными. Власти создают подобные официальные институты, которые будут соответствовать современному, демократическому обществу. Например, проводят официальные праздники и фестивали, которые полностью копируют традиционные общинные праздники. Однако, по данным Чи Накана, жители общин стойко защищают их определение местных сообществ, поддерживая свою идентичность и самобытность Накан, Чи. Towards a Theory of Japanese Social Structure: An Unilateral Society. The economic weekly, 1965. С. 20..

Подводя итог, нельзя не отметить схожесть черт сельской и городской общины. Однако нельзя говорить о непрерывной преемственности между ними. На пути от аграрного века к индустриальному, японское общество заново сформировало модель общинной организации, и применила ее в городских условиях. Городская община по структуре сложнее сельской ввиду новых условий и обстоятельств, к которым она должна была адаптироваться. Городские общины как организованные сообщества выступают ответом местных жителей на различные социальные, политические и демографические особенности городской среды. Их организация отвечает требованиям коллективных действий, обусловленных внутренними потребностями и запросами сообщества.

Ученые по-разному характеризуют соседские городские общины в Японии. С одной стороны, они рассматривают социальную структуру городских районов, как административный и политический механизм, созданный и находящийся во власти местного самоуправления. С другой стороны, антропологи считают, что существование таких структур можно расценивать как свидетельство сохранения традиционных, доиндустриальных и феодальных социальных обычаев и привычек. Тем не менее, эти взгляды не являются взаимоисключающими. Важнее всего здесь отметить то, что с приходом индустриального века модели самоуправления, используемые традиционно в сельских общинах, адаптировались к новым условиям и были перенесены в условия городской реальности. Если интерпретировать современные городские общины как повторение модели сельской общины, можно прийти к пониманию того, что традиционная, сельская Япония содержит фундаментальную суть японской социальной структуры.

4. Традиционная система профессионального обучения Иэмото

Иэмото (в переводе с японского - «основа семьи») - это традиционная система профессионального обучения в Японии в некоторых областях деятельности и искусства. В иэмото можно получить высококлассное образование по боевым искусствам, чайной церемонии, икебане, шашкам го, дзюдо, живописи и каллиграфии, танцевальным искусствам, классическому театру кабуки, верховой езде, пению, дизайну одежды, игре в кото, кулинарии и манерам.

Такая система появилась в результате смешения традиционной для Японии общинной организации и религиозных идей Такакуси, Синиро. The Social and Ethical Value of the Family System in Japan. International Journal of Ethics, Vol. 17, No. 1 (Oct., 1906). С. 54.. Традиционно такие школы основывались на базе семейных кланов, которые в течение многих поколений сохраняли секреты профессионального мастерства и искусства. Например, школы, обучающие боевым искусствам, сформировались на основе кланов самураев, которые долгие годы практиковали и оттачивали свои навыки владения оружием. Постепенно, школы стали обучать не только боевым искусствам, но и другим видам деятельности, которым было необходимо обучаться под присмотром профессионалов в течение некоторого времени.

В иерархии обучения такой школы знания передаются в рамках семьи или клана, которая из поколения в поколение обучает навыкам мастерства, накапливает опыт, и в результате может дать обучающемуся набор профессиональных умений, которые сделают его специалистом в этой сфере. В такой школе младшие всегда подчиняются старшим, ученики - преподавателям, а преподаватели - управляющему. Такая схема удобна, поскольку обычно более старшие участники образовательного процесса являются более опытными, а следовательно, могут большему научить младших. Эта иерархия позволяет не только поддерживать дисциплину в школе, но и оптимизирует образовательный процесс. Глава школы руководит обучением, и, после его окончания, передает ученикам свидетельства об успешном освоении программы, подтверждая своим авторитетом высокий уровень полученных навыков и умений выпускников. Барбара Селлерз-Янг отмечает, что, поскольку чем выше квалификация мастера, тем большее количество людей хочет обучаться у него, а он один и его время и возможности ограничены, преподаванием традиционных искусств от его имени могут заниматься специальные инструктора, прошедшие обучение в его школе и получившие на это право Селлерз-Янг Барбара. Kanriye Fujima's Adaptation of the Iemoto System. Asian Theatre Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring, 1992). С. 4.. Лицензию на преподавание может вручать только сам мастер, и это препятствует разветвлению одной школы на многие филиалы. То есть, инструктора всегда являются представителями иэмото, и никогда - главами отдельных ее филиалов.

Традиционно, пост мастера - руководителя школы традиционных искусств передается по наследству по мужской линии. Следующим иэмото становится его сын, далее, его внук, в некоторых случаях иэмото выбирает наследника из близких и самых умелых учеников. Таким образом, основы профессионального мастерства надежно сохраняются и престиж школы поддерживается в течение многих поколений.

Члены семейных кланов начинали свое образование с детства. Рожденный в семейной школе сразу институционализировался в школьную иерархию и становился учеником Селлерз-Янг Барбара. Kanriye Fujima's Adaptation of the Iemoto System. Asian Theatre Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring, 1992). С. 6.. Также человек мог прийти в школу по собственному желанию, чтобы обучиться нужному мастерству. Причем новички обычно заручались поддержкой старших последователей или авторитетных людей, которые могли дать им рекомендацию для поступления в школу. При поступлении в школу учитывалось происхождение ученика, с ним обсуждались индивидуальные условия образования и оговаривалась оплата. Некоторые иэмото из принципа обучали бедных учеников, отказываясь от какого-либо денежного вознаграждения. Поскольку ученик обязался беспрекословно подчиняться школьным правилам, он также поступал в полное подчинение к старшим, и понимал, что они будут оказывать влияние не только на его обучение, но и на его жизнь.

Традиционная система профессионального образования иэмото развивалась два с половиной столетия, а в середине 19 века постепенно пришла в упадок в связи с разрушением клановой системы в ходе реставрации Мэйдзи и с приходом модернизации. Большинство школ прекратило свое существование, однако некоторые изменились и приспособились к новым условиям. Таким образом, иэмото в Японии существует до сих пор, возможно не в первоначальном виде, но некоторым видам японского искусства, например, чайной церемонии или танцу, можно обучиться в традиционных школах.

Структура иэмото является традиционной моделью вертикальной иерархии для японского общества: абсолютный авторитет старших, основанный на их опыте, и полное подчинение им младших учеников выполняют две важные роли. Во-первых, это передача секретов мастерства, передача опыта, накапливаемого годами, по наследству. Во-вторых, эта система обеспечивает строгую дисциплину и говорит об уважении старших младшими, об уважении к возрасту как к показателю опыта и высокой квалификации. Такая схема наглядно отражает систему сохранения и передачи знания в течение долгих лет, показывает взаимосвязь поколений. Цитируя Барбару Селлерз-Янг, можно сказать, что это не только социальная, но и духовная иерархия Селлерз-Янг Барбара. Kanriye Fujima's Adaptation of the Iemoto System. Asian Theatre Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring, 1992). С. 10.. И на примере неё можно понять особенности взаимоотношений между старшими и младшими в Японии.

5. Система возрастных классов - донэн

Одной из традиционных форм объединения общества в Японии является система возрастных классов. Такие системы не были распространены на всей территории Японии, однако сам факт их существования в структуре общества интересен для понимания характера японского коллективизма. Поэтому система возрастных классов донэн будет рассмотрена далее как элемент традиционной японской культуры.

Время появления системы возрастных классов неизвестно, однако, Мацумото пишет, что самый старый устав одного из таких классов, дошедший до нас, относится к 1677 году Мацумото, Ясуси. Japanese Urban Sociology: Development and Current Trends. The American Sociologist, Vol. 31, No. 3 (Fall, 2000). С.. Такое распределение на группы по возрастному признаку - это черта, присущая сельской Японии и появившаяся в сельской среде, но встречающаяся и в городе. Она характерна для некоторых сельских общин, достаточно удаленных от городов, и по сей день.

Системы возрастных классов, в которых находился человек в течение всей его жизни, были широко распространены до начала 20 века. В рамках этой системы сверстники - жители общины, объединялись в группы - ассоциации детей, молодежи, взрослых и пожилых людей. Они выполняли общую работу, могли заготавливать дрова, ремонтировать дорогу или организовывать соревнования или фестивали. Члены возрастных классов вместе проводили досуг, вместе получали образование и искали работу Норберг, Эдвард. Age-Grading in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 55, No. 3 (Aug., 1953). С.29.. Чувство единства коллектива, характерное для японцев, нашло свое отражение в такой форме взаимодействия. Близость по возрасту, и синхронное прохождение разных жизненных этапов давало возможность использовать общий опыт, грамотно поддерживать друг друга и устанавливать связи с другими поколениями.

Чем старше был возраст класса, тем больше ответственности несли его члены. Например, подростки и молодежь могли выполнять какие-то работы для общины, в которых требовалось много рук и физический труд. Старшие классы - например, взрослые женатые мужчины, отвечали за управление делами общины. Они, как представители своих домохозяйств, посещали собрания своих поселений и решали на них проблемы, которые касались всех жителей. Возрастной класс пожилых людей состоял из шестидесятилетних, вышедших на пенсию. Их положение давало им определенные привилегии, пользуясь которыми они могли, например, носить яркую одежду, как в детстве, или отпускать непристойные шутки без опаски получить осуждение за нарушение этикета Бефу, Харуми. A critique of the group model of Japanese society. Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice, No. 5/6, Japanese Society: Reappraisals and New Directions (December 1980). С. 51.. Они часто проводили совместный досуг, устраивали вечеринки и вместе разнообразили старость некоторыми активностями вроде подготовки церемоний или подношений домашним божествам или духам умерших предков.

Права и обязанности участников возрастных классов могли дифференцироваться в зависимости от местности, однако, они были везде похожи - старшие пользовались большим уважением, младшие помогали старшим, слушая их указания.

Переход из одного возрастного класса в другой сопровождался специальной церемонией, обряды которой включали посещение храма общины, обливание, бритье головы. Эдвард Норберг пишет, что они символизировали очищение человека от обязанностей прежнего статуса и принятие обязанностей нового статуса Норберг, Эдвард. Age-Grading in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 55, No. 3 (Aug., 1953). С. 44..

Несмотря на изначально неформальный характер системы возрастных классов, в годы Второй Мировой войны их организацию контролировало правительство. Еще в довоенные годы на основе этой системы была официально создана организация молодых девушек и юношей - Сейнендан, одной из главных целей которой были поддержка и развитие национализма. Члены организации способствовали благосостоянию общин, помогали жителям в случае чрезвычайных ситуаций. Во время войны система возрастных классов стала элементом контроля и была регламентирована и формализована. После войны она была расформирована. В настоящее время возрастные классы сохраняются в некоторых общинах, которые сохраняют традиционный уклад.

Итак, еще одна модель общинной традиции была рассмотрена для того, чтобы в следующей главе объяснить происхождение некоторых черт - например, возрастных отношений, в современных индустриальных корпорациях.

6. Система фиктивного родства оябун-кобун

Оябун-кобун - это японский институт ритуального родства. В рамках него люди, не связанные близким родством, заключают договор и берут на себя обязанности, схожие с теми, которые имеют члены семьи по отношению другу к другу. Эти взаимоотношения начинаются с церемонии, в которой используются символы рождения и брака. Участники этих отношений берут на себя роли родственников: оябун становится «родителем», а его кобун - «детьми». Между «детьми» выстраивается та же схема отношений, что и между настоящими братьями и сестрами. Такие фиктивные родственные отношения могут длиться не только в течение одного поколения, но и распространяться на несколько поколений Исино, Ивао. The oyabun-cobun: a Japanese Ritual Kinship Institution. American Anthropologist, New series, Vol. 195, No. 5, Part 1 (Dec., 1953). С. 8..

Обычно их заключают члены профессиональных групп, участники совместного бизнеса, которые имеют общую собственность или другие общие интересы. Законодательно эти взаимоотношения не регулируются, их договор обуславливает только устное соглашение и несколько церемоний, закрепляющих вступление в фиктивное родство.

Например, оябун, контролирующий район, может управлять делами подчиненных ему уличных торговцев - кобунов, будет помогать им вести бизнес и гарантировать неприкосновенность. В свою очередь, кобуны должны будут отдавать ему часть прибыли, полностью разделять его интересы и в любой ситуации быть готовыми прийти к нему на помощь. Обязательства оябуна по отношению к кобунам могут быть следующими: помощь в поиске работы, обучение их техническим навыкам, помощь деньгами, помощь при болезни Исино, Ивао. The oyabun-cobun: a Japanese Ritual Kinship Institution. American Anthropologist, New series, Vol. 195, No. 5, Part 1 (Dec., 1953). С. 12.. Кобун, в свою очередь, помогает оябуну всем, чем может - выполняет его поручения, делает грязную работу за него, ухаживает за ним на пенсии и организовывает похороны после его смерти.