Ян Гус и гетеродоксальное чешское движение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ян Гус и гетеродоксальное чешское движение



Оглавление

Введение

Глава 1. Социально-политическое развитие Чехии в конце XIV-начале XV веков

1.1 Аграрные отношения в Чехии в конце XIV - начале XV веков. Положение чешского крестьянства

1.2 Город и городское население в Чехии в конце XIV - начале XV веков

1.3 Класс феодалов в Чехии на рубеже XIV-XV веков

1.4 Особенности политического положения Чешского королевства. Влияние немецкой колонизации на социально-политическое развитие Чехии

Глава 2. Ян Гус, его жизнь и учение

2.1 Предшественники Гуса

2.2 Биография Яна Гуса

2.3 Учение Яна Гуса

2.4 Реформаторская деятельность

Заключение

Список источников и литературы



Введение

Тема, выбранная мною для написания курсовой работы, называется "Ян Гус и гетеродоксальное чешское движение".

Главным мотивом такого выбора является, в первую очередь, личный интерес к Яну Гусу и его деятельности. Этот человек не может не заинтересовать стойкостью своего духа, своей жизнью вообще. Он был не просто религиозным деятелем, но действительно талантливым человеком, замечательным писателем, блестящим оратором. Читая его произведения, чувствуется, что они идут от сердца. Они пронизаны страстью к правде. На его проповеди стекались толпы народа.

Его убежденность заражала. Ведь не случайно, что когда Ян Гус ехал на Константский собор, ни где и ни кто не пытался ему препятствовать. Это был не простой человек, а свет Истины, который зажег веру, надежду и любовь в сердцах сотнях и тысячах людей. Он верил в людей, в лучшее, что может быть в человеке, в силу души, в победу ее над грехом.

Очень сокрушался Гус по поводу гонения на своих братьев, истинно переживал за них; даже когда сам находился в заточении и уже тяжело болел, все его молитвы к Богу были обращены с целью, чтобы верные чехи не отошли от того, что заповедовал им Господь Иисус Христос, чтобы не испугались телесных страданий во имя Истины Божьей, дабы оказаться в Царстве Его Небесном и не погубить свою душу в греховном пламени

Ян Гус не только проповедовал о пути Истины, но и прошел им до самого «огненного конца». Его несправедливое осуждение и смерть как мученика за правду всколыхнула протест, который стал толчком для начала довольно продолжительных «гуситских войн».

Актуальность данной темы состоит в том, что в наше нелегкое время, когда перед каждым стоит нравственный выбор, и порой сделать его бывает трудно, возможно, мы должны опираться вот на таких людей, знать, что они были. Я думаю, что в учении Яна Гуса есть много чего себе может подчерпнуть себе современный человек, несмотря на то, что Гус жил несколько веков назад. Детям, молодежи стоит рассказывать о таких людях, жизненной духовности. И в первую очередь педагогами.

Цель работы: изучение личности, деятельности и учения Яна Гуса в контексте развития чешского общества XIV-XV веков и его влияние на гетеродоксальное чешское движение (ересь); определить был ли Ян Гус «поводом» или «причиной»?

В рамках данного исследования были поставлены следующие научные задачи: характеристика социально-экономического политического развития Чехии в конце XIV -- начале XV веков; проанализировать основные этапы жизни и деятельности Яна Гуса; выявить влияние Яна Гуса на реформационное движении Чехии; сделать выводы.

Хронологические рамки работы: XIV век - начало XV века. Территориальные рамки работы: территория Чехии в данный хронологический период. гус феодал крестьянство реформаторский

Объектом исследования: исторический процесс в Чехии XIV века.

Предмет исследования: социально-экономические отношения в этот период истории.

Основные методы работы: методы исторического исследования, системности и структурности, сравнительного анализа источников и мнений других исследователей.

Источники

Сведения о социально-экономическом и политическом положении предгуситской и гуситской Чехии, можно получить из нескольких видов источников. Один из них -- повествовательные (нарративные) материалы, главным образом хроники и короткие хроникальные заметки. В хрониках сведения об экономике или положении народных масс встречаются лишь в виде исключения упоминания об урожаях и неурожаях, моровых эпидемиях, спорах феодалов, заканчивавшихся разграблением и опустошением деревень. Основное же содержание составляют описания событий при дворах, о деятельности королей и светских феодалов, о политических событиях.

Основным источником является «Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римскою куриею в Констанце 6-го июля 1415-го года», Гус Ян. М.: Б. и., 1903. Подробный анализ этого источника дан в главе 2.

«Гуситская хроника»-- основное произведение Лаврентия из Бржезовой, является главным письменным источником по истории гуситского движения. Время её написания точно не известно. Но в ней описываются события, произошедшие в Чехии в 1414-- начале 1422 годов. Возможно, некоторые её части написаны непосредственно вслед за событиями. Но скорее всего, автор работал над Хроникой до конца жизни: во всех сохранившихся рукописных списках повествование обрывается на середине фразы. Не исключено, что Лаврентий намеревался описать всю историю гуситских войн, но успел описать только восемь победных лет.

Во введении автор рассказывает о вопросе причащения (ставшем формальной причиной к восстанию гуситов) и о героической борьбе магистра Яна Гуса на Констанцском соборе.

Начиная с событий 1419 повествование делается шире и подробней.

Ценным источником о жизни народных масс конца ХIV начала ХV в. являются юридические памятники. Они представлены законодательными актами, правовыми книгами, юридическими сочинениями.

Первым памятником является так называемая “Рожмберкская книга” . Она была найдена в архиве коморника чешского Петра из Рожмберка (ум. в 1347 г.) и поэтому известна еще как “Книга старого пана из Рожмберка”. Написана она в начале ХIV в. на чешском языке.

Крупнейший памятник юридического характера -- кодекс основных принципов феодального права ХV в., чешской законник «Маестас Каролина». Он был составлен на латинском языке в 1351-1353 годах. по инициативе и при участии Карла I как комплексный свод правовых обычаев и проверенных практикой юридических норм. «Маестас Каролина» содержит 109 статей, сформулированных таким образом, чтобы осуществить основную идею укрепить положение короля в материальной, политической и судебной сфере. При оценке «Маестас Каролина» как источника нужно иметь в виду не только односторонность, свойственную юридическим памятникам, но в тот факт, что законник вообще не был введен в практику, оставшись лишь проектом.

Другую группу правовых документов представляют собой рукописи, где приведены не только тексты действовавших в городах правовых предписаний, но и пересказано содержание дебатов, на основе которых принято то или иное постановление. К таким источникам принадлежат, например «Наставления для иглавских коншелов». Что же касается жизни духовенства, то она регламентировалась в общем каноническим правом, а по конкретным поводам решениями синодов, статутами епископов и архиепископов. Правовые документы в целом показывают юридическое положение крестьян и городской бедноты, но в практике феодалов нарушения правовых норм представляли собой обычное явление. Много материала о жизни народных масс гуситского периода содержится в судебных документах церкви, которые сохранились лучше, чем аналогичные светские материалы. По каноническому праву высшим судьей в том или ином церковном округе был епископ или архиепископ. От его имени викарии решали споры между лицами духовными и светскими. Записи хода этих споров и решений по ним являются содержанием так называемых «судебных актов». Так, сохранились судебные акты консистории Пражской. В них зафиксирована сеть приходов, рассеянных по всей стране, имеются инвентарии владений и имущества приходов, записи о содержании споров священников со светскими феодалами по поводу размера десятины, встречаются упоминания о ересях и т.п. Все эти сведения дают представление об экономическом и правовом положении чешской деревни. Некоторые стороны жизни народных масс гуситского периода отразились и в литературных произведениях светских феодалов, защищавших и прославлявших существующий порядок, а также представителей духовенства, составлявших в основном «легенды», т.е. жития святых. Крестьяне и вообще народ упоминались в этом виде литературы лишь как символ всего дурного, а слово «хлап» (холоп) употреблялось как бранное. Городское творчество эпохи представлено сатирическими стихами, поэзией вагантов, критиковавших церковную иерархию и вообще власть имущих, но, с другой стороны, пренебрежительно относившихся к крестьянам. Критические мотивы особенно ярко выражены в драматических произведениях, которые ставились на подмостках городов и местечек. В числе источников по истории гуситской Чехии следует еще назвать трактаты и проповеди. Все они без исключения вышли из-под пера представителей духовенства. Из этих сочинений, строившихся по определенной, фиксированной схеме, мы иногда узнаем и о жизни народа: авторы иногда обращаются непосредственно к массам или включают в текст эпизоды из жизни города и деревни.

Историография

Изучением деятельности Яна Гуса и историей гуситского движения занимались как отечественные, так и зарубежные историки.

В отечественной историографии гуситское движение стали исследовать еще в 40-х годах XIX века, тогда в данной теме преобладала славянофильская концепция. Славянофилы отстаивали подход, который заключался в идее о коренном различии двух миров, а именно: западного (романо-германского, католического, латинского) и восточного (славянского, православного). Таким образом, для того, чтобы чехам освободиться от римско-католического владычества им необходимо обратиться к греческому христианству, следовательно, гуситское движение - это своего рода религиозное выражение стремления чешского народа вернуться в православие.

Основательным трудом является двухтомное исследование русского историка Е. П. Новикова «Гус и Лютер». Для автора Гус предстает воспитанником своего народа, появление которого было обусловлено вековым натиском Римской церкви, тогда как проповедник выступает выразителем греко-славянских преданий, защитником истины, при этом оставаясь в пределах чисто религиозной деятельности.

С позиции славянофильства написан биографический очерк ученого, философа, энциклопедиста М. М. Филиппова «Ян Гус. Его жизнь и реформаторская деятельность». В своей работе автор делает вывод, о том, что Гус не являлся приверженцем односторонней доктрины (философской, религиозной, узконациональной), а был реформатором в нравственной области.

Дух славянофильства присущ сочинению В. А. Бильбасова «Чех Ян Гус из Гусинца». Автор стремится воссоздать исторический образ Яна Гуса, показывая его борцом за свободу совести. Историк отмечает влияние православия на становление идей и убеждений проповедника, которые в свою очередь повлияли на немецкий протестантизм. В лице Гуса ученый видит символ славянского единства.

Под идеей славянофильства также были написаны работы А. Ф. Гильфердинга «Очерк истории Чехии»и «Гус. Его отношение к православной церкви»; «Очерк истории чешского вероисповедного движения»Клеванова А. С.; «Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе»В. Надлера; работы историков церкви и некоторые из исследований В. И. Ламанского и А. С. Будиловича.

Уже в начале 60-х годов XIX века славянофильский подход подвергся критике. Представитель народнического направления С. А. Венгеров в своих статьях о гуситском движении

«Причины гусситско-таборитского движения» и «Провозвестники гусситского движения»отрицал в нем роль политических, социально-экономических и религиозных моментов, считая важными только нравственные факторы.

Революционные народнические взгляды проявились в работе П. А. Ровинского «Главные моменты истории чешского народа» , в которой ученый опровергал славянофильскую концепцию истории, а гуситское движение считал не религиозным, а национально-социальным явлением с главенствующей ролью преимущественно народных масс.

Известный историк и государственный деятель В. И. Герье в обширной статьесвязывает с деятельностью Яна Гуса крупнейшее проявление участия славян в духовной жизни Европы. Автор отмечает горячую любовь проповедника к истине и героизм как черту характера. В итоге ученый приходит к выводу, что принцип правды, проявившейся в религиозной форме у Гуса, это тот же принцип, составляющий живительную основу науки и нового времени противоположный средневековому мировоззрению.

Критически отнесся к славянофильской концепции крупнейший исследователь гуситского движения конца XIX - начала XX веков И. С. Пальмов в своих трудах «Вопрос о чаше в гуситском движении»и «Чешский гуситизм и его историческое значение». Заслугой Ивана Саввича является то, что он ввел в научный оборот много новых источников и коснулся ряда вопросов, не исследованных до этого времени.

С начала 1880-х годов в русской историографии преобладающим стал позитивистский подход, в рамках которого историки исследовали социальные и национальные причины гуситского движения и вели поиск новых источников. К таким работам относятся труды ученых Х. П. Ящуржинского «Социально-политическое учение Гуса (по чешским его сочинениям)»и С. Ю. Анненкова «Чешские сочинения Гуса и время их написания».

Другой историк-позитивист Н. И. Серебрянский категорически отвергал идею о сближении Гуса с православием и выступал против концепции славянофилов в работе «Ян Гус. Его жизнь и учение».

В период после революции 1917 года и до 1930-х годов отечественное гуситоведение развивалось противоречиво. Так как историки «старой школы» продолжали исследования на прежней методологической основе.

С конца 1930-х годов началось развитие гуситоведения на базе марксизма.

В годы Великой Отечественной Войны гуситское движение характеризовалось как патриотическое в некоторых общих работах (Н. С. Державин, К. А. Пушкаревич). А. К. Клибановотмечал гуманистические взгляды Гуса на воспитание.

В конце 1940-х годов советские историки вернулись к классовой трактовке гуситского движения. Были изданы работы обобщающего характера, как-то: «История Чехии» под редакцией В. И. Пичеты и «История Чехословакии» (т. 1--3, 1956--1960).

В послевоенное время и до конца советского периода было создано много научных трудов, которые внесли существенный вклад в развитие гуситологии. Исследования велись с привлечением новых источников и с точки зрения проблемного подхода. Преобладающей оставалась марксистская концепция, но в тоже время ученые дали разную оценку деятельности Гуса и сути гуситского движения. Остановимся поподробнее на основных работах этого периода.

Одним из выдающихся историков по вопросу изучения героической борьбы чешских крестьян того периода является Рубцов Б. Т. На протяжении нескольких лет им был написан ряд трудов по гуситскому движению, как-то: «Гуситские войны» (1955), «Ян Гус»(1958), «Подвиги таборитов»(1961), «Исследования по аграрной истории Чехии»(1963). В своих монографиях автор достаточно подробно описывает жизнь и быт разных слоев чешского общества того времени, подводя к причинам, побудившим народ к восстанию, сам ход восстания и его последствия. Также особое место в своих исследованиях автор уделил самому Гусу.

Один из лидеров возрождения изучения славистики в нашей стране, декан Саратовского педагогического института А. И. Озолин упорно работал над проблематикой гуситского движения. Им было написано несколько сочинений, как-то: «Из истории гуситского революционного движения», «Экономические требования бюргерской оппозиции в гуситском революционном движении» , «Бюргерская оппозиция в гуситском движении. Социально-политические требования», «Антифеодальная оппозиция в Чехии второй половины XIV - начала XV вв. Зарождение гуситской идеологии», «Национальный вопрос и гуситская бюргерская оппозиция в годы народного восстания (1419-1437)», «Складывание национальной программы бюргерской оппозиции в Чехии конца XIV начала XV века». А в статье «Ян Гус и Констанский собор» ученый относит Гуса к идеологам бедноты.

В то же время исследователь Сазонова А. С. в своей монографии «Социально-политические и национальные требования в учении Яна Гуса»относит проповедника к выразителям интересов бюргерства.

Кандидат юридических наук Беляева Г. П. в статье «Общественные и государственно-правовые взгляды Яна Гуса» осветила различные аспекты учения Яна Гуса и его деятельности как религиозного реформатора, как-то.

Воронежский ученый Липатникова Г. И. В своих исследованиях отводила особую роль Пражскому университету, как культурному центру Чехии, который способствовал формированию гуситской идеологии. Ею был написан ряд статей, посвященных этой проблематике, а именно: «К вопросу о социальном составе студентов Пражского университета в конце XIV -- начале XV вв.», «Эталоны поведения студентов Карлова университета (конец XIV начало XV в )», «К проблеме феодальной интеллигенции (на материалах истории Пражского университета)».

Ряд выдающихся историков внесли существенный вклад в развитие историографии гуситоведения. Ими были написаны такие значимые труды, как «К изучению гуситского революционного движения в русской дореволюционной историографии»1 (Липатникова Г. И.), «Гуситское движение в советской историографии (конец 30-х начало 50-х годов)»2, «Начальный период изучения советскими историками средневековой Чехии»3 (Иванов Ю. Ф.), «История средневековой Чехии в советской историографии (60-е 80-е годы)»4 (Галямичев А. Н.). Изучение гусизма продолжилось и в современной России. 1990-е гг начало XXI века ознаменовали собой период пересмотра марксистской трактовки в современной российской историографии и время поиска новых оценок гуситского движения, соответствующих направлениям современной мировой науки.

Среди современных историков в первую очередь следует выделить автора наибольшего количества весомых работ посвященных гусизму, доктора исторических наук, профессора Лаптеву Л. П. Вот основные труды ученого, а именно:

«Русская историография гуситского движения в 40-е гг. XIX в.»5, «Письменные источники по истории Чехии периода феодализма (до 1848 г.)»6, «Славяноведение в дореволюционной России. Изучение южных и западных славян»1, «Гуситское движение в Чехии XV в.»2, «Община чешских братьев в освещении русской историографии XIX - начале XX вв.»3, «Гуситское движение в освещение современников»4, «История Чехии периода феодализма (V - сер. XVII вв.)»5. Историком был дан фундаментальный анализ всех тенденций развития гуситологии от дореволюционного времени до современности. Ей впервые был обоснован ряд направлений в дореволюционной историографии (славянофильское,позитивистское, народническое) и выделен ряд гуситских источников (хроники, юридические памятники, сочинения Ян Гуса, документы и манифесты). Лаптева считала, что, несмотря на расширение функций чешского языка и расцвет народной культуры, в гуситскую эпоху Чехия отставала в общем культурном развитии от стран Западной Европы.



Глава I. Социально-политическое развитие Чехии в конце XIV - начале XV веков

1.1 Аграрные отношения в Чехии в конце XIV - начале XV веков. Положение чешского крестьянства

Основным занятием чешского населения в XIV веке оставалось сельское хозяйство. В зависимости от природных условий виды его менялись внутри отдельных районов страны.

Господствующую роль занимало земледелие. К XIV веку почти повсеместно применялась система севооборота с чередованием - «трехполье». Из озимых культур сеяли пшеницу и рожь, а из яровых - пшеницу, ячмень, овес и просо. Так же сеяли горох, репу, чечевицу. На огородах сажали капусту, морковь, свеклу, лук, чеснок, горох, сельдерей, шафран. В садах выращивали яблоки, груши, сливы, орехи и персики. Важное место занимали хмелеводство и виноградарство, так как хмель и вино шли на продажу в другие страны в больших количествах. Из технических культур выращивали лен и коноплю.

Убирали урожай в основном женщины серпом или косой. Лен и коноплю дергали руками.

В животноводстве разводили овец, коз, свиней, коров. Для работ использовали волов и лошадей.

Во второй половине XIV века в сельском хозяйстве Чехии происходил заметный подъем.

Тем не менее в некоторых районах Чехии оставались необработанные земли, а так как в руках крестьян были самые простые орудия, то обработка новых земель была тяжелой и изнуряющей, а в результате земля все-равно принадлежала феодалу. Были и улучшенные орудия производства, которые могли бы значительно облегчить этот тяжкий труд, но они являлись малодоступными для основного населения, так как стоили очень дорого.

Таким образом, «низкая техника сельского хозяйства и жестокая феодальная эксплуатация приводили к тому, что даже при благоприятных климатических условиях тяжёлый труд крестьян мог обеспечить лишь очень невысокие урожаи».

Важной стороной эволюции аграрных отношений являлись изменения, которые происходили в среде феодально-зависимого крестьянства.

С развитием товарно-денежных отношений усиливалась имущественная дифференциация среди крестьян.

В деревне жили зажиточные крестьяне, хозяйство которых располагалось на больших участках земли в пол лана или целый лан; малоземельные крестьяне с хозяйством в четверть лана земли; безземельные крестьяне, имевшие совсем маленькие участки или вообще без них. Так же в деревне были работники, которые вынуждены были заниматься наемным трудом за кусок хлеба у пана или у разбогатевшего крестьянина. Крестьяне не были держателями земли (она им не принадлежала) и подчинялись феодалу (церковному или светскому), власть которого была по отношению к ним практически неограниченной. Имуществом крестьянин мог пользоваться только с разрешения того же феодала, так как оно ему (крепостному) не принадлежало.

Однако если владение крестьянина было записано на основе немецкого права, то оно было наследственным, а если владение было записано по чешскому праву, то пожизненным. На деле же это была формальность. А по факту господин всегда мог согнать крестьянина с земли и распорядиться его имуществом по своему желанию. Наследственное право владение землей также было ограничено. Если крестьянин умирал и не оставлял наследников, то все его имущество переходило в руки господина. Это было так называемое право на вымороченное имущество.

В правовом отношении крепостной был подсуден только панскому суду. Каждая провинность крестьянина была финансовой выгодой для феодала, так как первый в итоге был вынужден платить деньги второму.

На крестьян ложилось бремя всевозможных налогов и повинностей. Прежде всего это феодальный оброк, натуральные поборы, а в некоторых поместьях выполнялась отработка. В обязанности крепостных также входило: поставлять продукты и скот во время войны, нести военную службу, ремонтировать дороги, быть в услужении во время всевозможных развлечений панов.

Земля была, в свою очередь, была обременена денежным и натуральным чиншем. Каждый год ко дню св. Георгия или св. Павла крепостные должны были платить владельцу замка или монастыря установленную сумму, а также обеспечить господина продовольствием - яйцами, зерном, овощами, птицей и так далее.

Кроме всего этого крепостной должен был нести несколько дней в неделю на городской земле пешую или конную барщину. Существовала и еще так называемая «помощь», то есть чрезвычайная повинность.

Помимо сельского хозяйства в Чехии XIV века была развита добыча металлов. По добыче серебра страна занимала одно из первых мест в Европе. Росла добыча железа, олова, меди. Центр горнозаводской промышленности располагался в Кутной Горе . Серебряные рудники принадлежали королю, а слитки и монеты из него (серебра) являлись одним из предметов экспорта, что приносило казне огромные доходы.

Стоит отметить, что уже с 1300 года в Чехии чеканится собственная монета - чешский грош, одна из твердых валют в Европе.

Все работы в рудниках производились крестьянами вручную, что требовало больших затрат физической силы. В XIII веке железо стали плавить в наземных печах, воздух в которые подавали мехами, приводимыми в движение силой падающей воды. В XIV веке появились механические молоты, работающие так же на водной энергии. Такой способ добычи железа называется «сыродутным».

Главные районы добычи железной руды находились в «Рудных горах», которые находились в основном на севере страны.

В Чехии также добывали строительный камень в большом количестве. В XIV столетии здесь было много каменных зданий, а в Праге и других городах улицы были вымощены камнем.

1.2 Город и городское население в Чехии в конце XIV начале XV веков

В Чехии в XIV - XV веках активно развивалась городская жизнь. Города становились крупнейшими экономическими центрами страны. Это Пльзен, Градец, Кралове, Прахатице. Всего их было около сотни, а примерно треть из них были привилегированными (королевскими). Но главным была конечно Прага, здесь устраивали ярмарки, на которые приезжали не только чешские торговцы, но и купцы из других европейских стран.

Прага, в которой проживало около тридцати тысяч человек, была одним из самых крупных городов в Европе. Остальные города насчитывали в среднем несколько сотен домов.

Многие городские жители еще не порвали с землей и имели огороды, сады, виноградники. Были и те, кто обрабатывал участки на полях. Но прежде всего горожане были ремесленниками, подмастерьями и торговцами. Среди чехов были разнообразные мастера: кузнецы, литейщики, оружейники, слесари, медники, плотники, гончары, каменщики, ткачи, красильщики, портные, сапожники, пивовары, пекари и суконщики.

Важным моментом является то, что в сукноделии к концу XIV века стало значительным разделение труда, которое во многом определяло особенности производства. Здесь выделялись различные профессии: чесальщики, ткачи, красильщики, ворсовщики и т. п.

В Чехии было налажено стекольное производство. Профессии стеклодувов и стекловаров высоко ценились. Богемский хрусталь уже славился за пределами страны.

Город становился центром ремесла и горного дела, а значит его население не могло полностью обеспечить себя продуктами, так как не производило их, а, следовательно, приходилось их покупать. Таким образом, развитие городов привело к развитию торговли между городами и сельскими районами. Единого внутреннего рынка еще не существовало, но начинали появляться ярмарки, о чем уже упоминалось выше. Огромная часть производимого товара шла на экспорт, то есть торговля с другими странами была достаточно развита.

Торговый капитал находился в руках крупнейших городских семей, что позволяло занимать им господствующее положение в городе. Вся власть в городе принадлежала нескольким патрицианским семьям, которые были связаны родством, и использовали свое положение для личного обогащения. Патрициат также стремился всячески установить контроль над ремеслом, чему активно сопротивлялись цеховые организации.

Патрициат был как правило был представлен немцами, а большую часть населения города составляли чехи. А потому ненависть к патрициату приобретала национальный окрас.

Против патрициата выступали бюргеры, которые накопив значительные средства, вынуждены были платить патрициям и монастырям так называемую «вечную ренту», то есть арендную плату.

Постоянно ухудшалось положение городской бедноты. Сюда входили разорившиеся ремесленники, поденщики, челядь, наемные работники, а также нищие и проститутки. Это была самая многочисленная группа городского населения, готовая вспыхнуть в любой момент.

Росли цены на самые необходимые товары, а заработная плата в лучшем случае оставалась прежней.

1.3 Класс феодалов в Чехии на рубеже XIV - XV веков

Прежде всего стоить отметить, что главным феодалом в Чехии оставался король, который имея в своем распоряжении значительные средства, скупал земли и присоединял их к чешской короне (здесь мы имеем ввиду Карла I).

Тем не менее крупнейшим феодалом в Чехии в конце XIV века была церковь, в руках которой находилась примерно треть всех земельных владений и средства производства.

Еще в XIII веке церковь ввела целибат, согласно которому церковные земли нельзя было делить. Политика Карла I, который видел политическую опору главным образом в духовенстве. Король предоставлял церковникам все больше привилегий и всячески боролся с ересью.

Церковь пыталась расширить свои угодья. Поэтому главной целью монастырей было присоединение близлежащих земель и таким образом создать обширные единые владения, что вызывало недовольство светских феодалов, поместья которых находились на смежных территориях.

Духовные пастыри требовали все большее количество средств в свой карман, а осуществлялось это за счет паствы. Крестьяне платили десятину, то есть десятую часть доходов они должны были отдать церкви. Кроме этого нужно было заплатить за каждый обряд - за исповедь, за крестины, за похороны. Церковные магнаты хозяйничали в городах и занимались ростовщичеством. Мелкие ремесленники вынуждены были закладывать дома, чтобы заплатить проценты с кредитов.

С XIV века епископы и прелаты при назначении на должность должны были утверждаться папской курией. Все платежи производились в золоте, местные деньги не принимались. Остальные представлялись за аннаты (высокую плату). В первой половине XIV века церковные поборы резко возросли. Рост этот был связан с тем, что новый «папа» (Иоанн 2) отменял все бенефиции, пожалованные его предшественниками. Поэтому все, желающие остаться на своих должностях, были обязаны платить богомольскую дань дважды.

Возросла папская десятина, кроме которой Рим требовал еще и «особо необходимые сборы» на создание наемных армий.

Огромная часть доходов приносила торговля индульгенциями. А в итоге духовенство платило католической «казне» за счет крепостных, которые обязаны были по этому поводу вносить «помощь», то есть чрезвычайный налог.

Тяжелое финансовое бремя, лежащее на плечах чешского населения, возросло во второй половине XIV века, когда в связи со с церковной схизмой объявились два претендента на папский престол, а в начале XV века их стало уже трое. И все эти претенденты пытались добиться престола мечом и богатством.

Стоит отметить, что во времена Карла I лучшие церковные должности в Чехии как правило получали иностранцы, в основном немцы. У низшего духовенства, которое состояло в основном из чехов, появилась причина ненавидеть высшее, к тому же состоявшее из иностранцев.

Помимо всего прочего нравственность церковнослужителей оставляла желать лучшего. Ее падение было тем ниже, чем выше росли доходы духовенства. У церковников были любовницы, они увлекались азартными играми, пьянствовали и даже содержали публичные дома.

Тем не менее количество кандидатов получить должность священника росло, так как это был один из способов выбиться в люди. Но желающих было больше, чем свободных мест, что привело к росту низшего духовенства, в которое входили священники из бедных семей, в основном чехи, не имевшие достаточно средств для покупки должности и, вынужденные были поступать на службу к бенефициариям в качестве держателей приходов, идти в сторожа или становиться странствующими проповедниками.

Таким образом происходила дифференциация в среде духовенства, которое разделилось на прелатов (высшее духовенство) и низшее духовенство. Из рядов последнего выходили проповедники, которые требовали исправления церкви, сравнивая ее, описанную в Библии, стой в которую она превратилась - развратной и безнравственной.

Светские феодалы делились на крупных магнатов (панов), которые владели огромными областями, и мелких (рыцари, земаны), среди которых встречались и безземельные. Все они вместе составляли шляхту.

Основной образующей феодального хозяйства была вотчина, которая представляла собой совокупность владений одного феодала.

Многие вотчины состояли из мелких участков, которые располагались в разных селах и были разделены землями других феодалов. Были случаи когда одна деревня делилась между несколькими феодалами. «Село Незбаветице (в Пльзеньском крае), к примеру, принадлежало четырём феодалам, село Щеглавы (там же) -- даже семи».

Паны стремились к объединению земель, также как и монастыри (о чем писалось выше), что приводило к столкновению с другими феодалами.

Владения низших феодалов уменьшались из-за посягательства соседних панов. Они расширяли свои владения за счет мелких дворян, которые в итоге разорялись и поступали на службу к тем же панам.

Влияние панских родов возрастало, вследствие чего они хотели обладать центральной и местной властью. А между тем крупные светские и духовные магнаты чувствовали себя на своей земле полновластными государями: во - первых, они мало зависели от центрального правительства и поэтому особо не соблюдали его законов; во - вторых, в поместьях у них были свое войско, укрепленная крепость, сборщики налогов, судьи и палачи. Вследствие этого единственное, что оставалось королям, это покупать верность своих могущественных вассалов, даруя им земли и привилегии.

Мелкие дворяне, как уже говорилось, вынуждены были, разорившись продавать свои замки и идти на работу к пану, или в наемную армию, или в разбойники. Обедневшие рыцари грабили панские деревни, а в итоге страдали простые крестьяне.



1.4 Особенности политического положения Чешского королевства. Влияние немецкой колонизации на социальнополитическое развитие Чехии

Процесс централизации Чешского государства не был завершенным к XIV веку. Причинами этого были: во - первых, борьба за трон, после смерти Вацлава III . В итоге этой борьбы на троне утвердилась династия Люксембургов. Ян Люксембург, получивший трон при поддержке панов и высшего духовенства, вынужден был обеспечить их грамотой закреплявшей привилегии и пожалования.

Согласно «грамоте» гарантировалась неприкосновенность имений, прав и вольностей; король обещал не пускать иностранцев в страну, не раздавать им придворных должностей и имений, а также не разрешать покупать земли. Обещал не заставлять феодалов (и панов, и мелких, и средних) без их согласия участвовать в походах. Феодалы освобождались от уплаты налогов.

Таким образом, чешское панство значительно ограничивало юридически королевскую власть. Монарх должен был вызывать сеймы для разрешения сбора налогов, в которых руководящая роль была в руках высших феодалов. Впрочем. Так как правитель проводил большую часть времени в заграничных походах, то власть и так фактически была в руках знати.

Феодальные междоусобицы ослабляли княжескую власть, но не так, как в остальных странах Западной Европы, где феодальная раздробленность была выражена значительно сильнее. Тем не менее до середины XIV века Чехия занимала первостепенное положение в «Священной римской империи германской нации».

При сыне Яна Люксембурга Карле I (1346-1378) в Чехии наступил период хозяйственного, культурного и политического расцвета.

В 1347 году король Чехии Карл I стал императором под именем Карла IV. Это событие стало переломным в истории Чехии.

После коронации Карлом I был выпущена «Золотая булла», которая укрепила чешское королевство, сделав его независимым от Империи.

«Золотой буллой» были утверждены права семи курфюрстов. Право избрания императора принадлежало коллегии из семи курфюрстов, в которую входили: три духовных архиепископа (Майнца, Трира, Кельна) и четыре светских (король Богемии, Рейнский пфальцграф, герцог Саксонии и маркграф Браденбурга). Первым по значимости духовным курфюрстом был архиепископ Майнца, а светским - король Богемии.

«Булла» также закрепила и другие права курфюрстов, как-то: на высший суд, на чеканку монеты, на разработку недр. В тоже время новый закон запрещал союзы между городами и называл их «заговорами». Далее согласно законодательному акту, если в Чехии прекращается династия, то престол замещается по выбору сейма. Так как король Чехии являлся императором, то по закону получалось, что никто не мог жаловаться на решения короля, обращаясь к суду императора, потому что только чешский король мог обращаться к суду императора. Иностранцам было запрещено покупать имения на территории Чехии, а чешский король мог покупать земли по всей территории империи. Если случится период междуцарствия, то на Чехию не будет распространяться власть опекунов империи.

Таким образом, Чехия вошла в состав Священной Римской империи как главный ее член, и зависимость чешского монарха от императора была фиктивной. А Золотя булла в итоге укрепила чешское королевство, сделав его совершенно независимым от империи.

Во внутренней политике Карл I опирался на высшее духовенство и содействовал его укреплению и росту влияния, предоставив больше привилегий, увеличивая земельные владения церковников и подавляя ересь. В то же время король освободил государство от майнцского архиепископа, добившись от Климента VI в 1344 году учреждения Пражского архиепископства и создав единое церковное управление.

Правитель поддерживал развитие торговли и городов. Закреплял договорами преимущество чешских купцов, в следствие чего иностранцы не могли вести торговлю без участия первых. В Праге стали устраивать ярмарки, на которые приезжали торговые люди из разных европейских стран: из Италии, из Германии, из Польши и др. Таким образом, Карл пытался повысить материальное благосостояние королевства, и пытался с помощью договоров закрепить преимущество чешских купцов, улучшить пути сообщения и принять меры для охраны приехавших торговать своими товарами.

Карл стремился обеспечить свершение правосудия, улучшить судопроизводство и проведение судебного процесса, уничтожив его устаревшие формы и заменяя обычное право писаным. Для этих целей он при участии юрист из Италии по имени Бартоломео де Саксоферрато создал новый законник Majestas Carolina и предоставил его на рассмотрение сейма. Это уложение усиливало королевскую власть, вводя на территории государства одинаковые нормы феодального права, что по мнению панов ущемляло их права и власть. Поэтому паны отвергли законник, предложенный королем, приняв только некоторые выгодные им, панам, статьи, либо статьи, не имеющие особого значения.

Важно отметить, что Карлом был основан Эмаусский монастырь в Праге с богослужением на церковно-славянском языке. А на сейме 1348 года король убедил сословия учредить Пражский университети предоставил ему с помощью особой грамоты права и льготы, которыми пользовались старейшие в Европе университеты, Парижский и Болонский. В итоге основанный университет стал крупнейшим научным центром, в который стекалось много чешской молодежи и студентов из соседних государств. Позднее именно Пражский университет стал центром развития и распространения реформационных идей.

Карл I разделил государство перед смертью между членами своей семьи, что содействовало его распаду. Вследствие этого деления Чехия, Силезия и часть Лужиц достались его сыну Вацлаву IV (1378-1419), ставшему чешским королем и с 1378 года императором; а его брату Сигизмунду достался венгерский престол.

Вскоре произошло столкновение Вацлава с пражским архиепископом и его советником, которого король казнил. Чешские паны подняли восстание, которое поддержал Сигизмунд и захватил своего брата в плен. Противники Вацлава избрали нового императора. В итоге против Вацлава объединились новый император Рупрехт и Сигизмунд со своим племянником. На территорию Чехии вторглись иностранные войска. В таких условиях Вацлав был вынужден пойти на уступки знати, а именно: он лишился права самостоятельно распоряжаться королевскими финансами без совета четырех панов из враждебной партии.

В это время Сигизмунд был в плену у венгерских панов, а Вацлав его освободил. Но первый, сговорившись с панами, повторно пленил Вацлава и захватил управление Чехией в свои руки. Вацлава отдали австрийским панам, а Сигизмунда в 1411 году избрали императором.

Таким образом, усиление королевской власти при Карле I было временным явлением, так как тот не располагал социальной базой, которая могла бы стать для него опорой в случае борьбы с феодалами. Несмотря на то, что Карл I держал феодальную знать в покорности, он тем не менее оставил в неприкосновенности феодальную основу власти. А после хозяйственного подъема их экономическое могущество росло. Восстание панов против Вацлава IV является прямым показателем их силы.

Что касается вопроса немецкой колонизации, то чешскому королевству, в отличии от других стран Западной Европы, долгое время удавалось находиться в достаточной независимости от влияния немецких феодалов.

Немецкие колонисты раньше всего появились в монастырях, которые были ими и основаны. Получив земли, монастыри принимали колонистов из Германии и старались давать высшие должности немецким епископам и аббатам. Король и чешские феодалы, желая увеличить свои доходы, стали сдавать пустующие земли немцам.

Особое значение имела городская и сельская колонизация. Немцы основывали целые города и соответственно сельские поселения вокруг этих городов. При чем королевская власть предоставляла немецким колонистам ряд привилегий и преимуществ. В итоге колониальные немецкие города были своего рода государства в государстве.

Стоит отметить, что городской патрициат в Чехии по составу своему был преимущественно немецким и располагал всеми административными и прочими правами, а слой ремесленников и чернорабочих, состоявший в основе своей из чехов, был бесправным людом.

Еще стоит сказать, что немецкое влияние чувствовалось и в культурной жизни королевства.

Таким образом, происходило немецкое засилье в Чехии. Немцы входили в высшие классы общества и составляли слои крупных землевладельцев, духовных сановников, городскую верхушку и владельцев горных разработок.

Учитывая все выше сказанное, можно сказать, что Чехия к началу XV века переживала период подъема и усиления внешнеполитического влияния. Развивались товарно-денежные отношения. Расширялся внутренний рынок, что способствовало общему подъему феодального хозяйства. Но землевладельцыфеодалы пытались увеличить свой доход в первую очередь за счет зависимого населения. Деревни стали переводиться на немецкое право. При этом чинш для крестьян-чехов был значительно увеличен, а для немецких - оставался неизменным. Развитие сельского хозяйства укрепляло положение крупных феодалов, в рядах которых было много иностранцев. Паны занимали руководящее место в общественно-политической жизни страны, располагали большими средствами и желали расширить свои владения и влияние. Так как земельный фонд Чешского государств был практически исчерпан, то земельные магнаты увеличивали свои угодья за счет мелких дворянчехов. Разорившиеся мелкие феодалы враждебно относились к панам и стремились захватить земли последних. По этой причине обедневшие дворяне позднее оказались на одной стороне с восставшим народом.

Росло богатство городского патрициата, который по преимуществу состоял из немцев. Немецкие купцы при торговле обладали большими возможностями, нежели чешские. Ходе расслоения класса ремесленников, разбогатевшие мастера, тоже немцы, организовывали свои мастерские и держали в полной зависимости ремесленников-подмастерьев и учеников, которые по национальному составу были чехами. Вследствие этого классовые противоречия в городе принимали форму национальной борьбы.

Основой, на которой держалось все феодальное хозяйство, была масса эксплуатируемых крестьян. При чем с развитием товарно-денежных отношений эта эксплуатация увеличивалась, богатые все больше богатели, а бедняки - беднели. Ответом на такую несправедливость стал рост в крестьянстве антифеодальных и революционных настроений.

Таким образом, в Чехии в конце XIV века обострились классовые противоречия в связи с ростом товарно-денежных отношений. Ввиду огромного влияния немецкой колонизации, социальная борьба приобрела национальную окраску, как-то: чешские зависимые крестьяне были против немецких и онемеченных панов, чешские ремесленники против немецкого патрициата, чешские мелкие феодалы (особенно разоренные) против немецкой и онемеченной феодальной знати - как светской, так и церковной.

В то же время влияние католической церкви в жизни феодального общества было огромно и так как церковь выступала в роли санкции существующего феодального строя, следовательно, революционное движение в Чехии, как и всякое социальное движение средневековья, приобретало религиозные черты.

В конечном итоге выступление против феодального строя началось с критики католической церкви.



Глава 2. Ян Гус, его жизнь и учение

2.1 Предшественники Ян Гуса

Реформация в Чехии развивалась в период кризиса католической церкви. После окончания «Авиньонского пленения» пап (1309-1377) началась «великая схизма», великий раскол, разделивший католиков поначалу на две, а позднее на три церкви, которые возглавляли соперничавшие друг с другом папы. Борьба пап за власть показала полную безнравственность духовенства того времени. К тому же столь длительный церковный раскол поспособствовал развитию народных антицерковных настроений и движений. Кризис церковной идеологии выражался в появлении ереси. Критика в адрес духовенства началась с осуждения его деятельности как несоответствующей Священному писанию.

К середине XIV века относятся выступления приехавшего в Прагу монаха бенедиктского монастыря Конрада Вальдгаузера. В своих речах он обличал корыстолюбие и разврат монашества. Но он не заявлял революционных выводов.

Следующий обличитель католического уклада Ян Милич , или Милич из Кромержижа (ум. 1374) служил при дворе Карла I в королевской канцелярии, затем стал канонником. Но в 1363 году отказался от должности, доходов и всяческих привилегий, раздал все свое богатство беднякам и стал вести аскетический образ жизни. В своих проповедях (в основном на чешском языке) он обличал разврат, упадок нравов, симонию, чрезмерную роскошь и пышность, жадность и паразитизм католической церкви; указывал на явное несоответствие жизни католического священства жизни Христа и его учеников. Милич также предлагал закрыть монастыри, отобрать церковные земли и провести реформирование последней. Но в то же время он полагал, что со злом можно вести борьбу, не разрывая церковно-католическую иерархию.

Проповеди Милича пользовались такой популярностью, что приходилось проводить их под открытым небом, так как ни одно помещение не могло вместить всех желающих его услышать. Проповедник неоднократно подвергался гонениям и был заключен в 1374 году в темницу в Авиньоне, где и умер в том же году.

Еще одним проповедником был Матвей из Янова (13501393), современник Яна Милича, чешский мыслитель, получил образование в двух университетах - Пражском и Парижском. Он, тщательно изучив Священное писание и основываясь на нем, подверг в своих многочисленных трудах критике организацию католической церкви. В частности, он строго отличал первоначальную организацию христианской церкви от последующей преобразованной. Все что не входило в Библию или не было на ней основано, он отвергал; изобличал католическое духовенство; призывал отнять у церкви богатства и политическую власть, ликвидировать монастыри, а монахов заставить трудиться; выступал в защиту простого народа, несправедливо угнетенного.

Матвей из Янова утверждал, что основой христианства является вера, а существование монашества не оправдывается Евангелием и прочими священными книгами. Папу он называл антихристом и «двурогим зверем», церковников - «служителями антихриста», а общество средневековой Чехии, состоявшее из сословий - «изобретением дьявола». Богослов считал, что борьба против церкви является неизбежной. В своих трудах проповедник впервые упоминает об одинаковом для всех верующих причащении и хлебом, и вином. В то время как католическая церковь, подчеркивая более высокий статус духовенства среди верующих, практиковала причащение мирян только одним хлебом. Так как Матвей из Янова писал свои трактаты на латинском языке, то его учение хорошо знали только ученые-теологи. И в конце концов церковь все же заставила его торжественно отречься от ереси.

С критикой католической церкви выступал английский мыслитель, доктор богословия, профессор Оксфордского университета Джон Виклиф (Уиклиф) (1320-1384), сочинения которого оказали огромное влияние на формирование взглядов Яна Гуса и его сторонников.

Джон Виклеф создал учение, согласно которому обязанности людей делились между тремя сословиями: светскими господами, духовенством и простым народом. Король-заместитель Бога на Земле и все должны ему подчиняться, в том числе и духовенство. Папа -- духовный глава Церкви, не имеющий власти над духовенством, которое не обязано ему платить. Церковники не должны собирать десятину, а жить на милостыню -- добровольное приношение мирян на содержание духовенства. Церковную собственность должен отобрать король для государственных нужд. Виклеф считал, что церковь должна быть абсолютно бедной и отрицал почитание святых и мощей, целибат, церковную иерархию; объявил Библию единственным источником веры и подвергал сомнению основные догматы католической церкви.

С начала 80-х годов XIV века существовал тесная связь между Пражским и Оксфордскими университетами вследствие брака сестры Вацлава IV нны с английским королем Ричрдом II. В Оксфордском университете студенты из Праги познакомились с трудами Джона Виклифа, переписали их и привезли в Чехию. Книги богослова получили в Пражском университете большую популярность и распространение, а также стали предметом всевозможных диспутов. Теологические взгляды Виклифа нашли много сторонников и почитателей среди студентов и даже профессоров Пражского университета.

С трудами Виклифа Яна Гуса познакомил его друг и соратник, талантливый ученый, Иероним Пражский, который после окончания Пражского университета продолжил свое образование в Оксфорде, откуда и привез переписанные им богословские трактаты Виклифа.



2.2 Биография Яна Гуса

Настоящее имя Яна Гуса -- Ян из Гусинца, было сокращено школьными товарищами в «Гус» (по-русски «гусь»), возможно они его так дразнили, не думая о том, что это имя станет историческим.

Ян Гус родился в 1371 году в Гусинце, на юге Чехии, недалеко от Прахатиц. Местечко Гусинец населено исключительно чехами, но находится почти у этнографической границы, отделяющей чехов от немцев. Это было небольшое селение в предгорьях на королевских землях и подчинявшееся королевскому замку Гуси.

Жизнь здесь была нелегкой. Земли не могли принести большого урожая и основным занятием местных крестьян были рубка и сплав леса. Они должны были трудиться круглый день до изнеможения, чтобы заработать и прокормить семью.

...