Ян Гус и гетеродоксальное чешское движение

Родители Гуса были крестьяне, и не из зажиточных. Кроме Яна, у них было еще несколько сыновей. Из позднейших высказываний Гуса видно, что он с детства познал, что такое бедность и научился ценить хлеб добытый тяжким трудом.

Всю тягость своей жизни и близких, всю бедноту, Гус тем более мог осознать при сравнении с роскошью горожан в Прахатицах.

Прахатицы были давно богатым городом, который лежал на старой торговой дороге, по которой издавна возили различные товары, в том числе соль. Из-за выгодного местоположения Прахатицы рано сделались значительным торговым центром, что привлекло сюда купцов. Здесь стали развиваться ремесла, необходимые для торговли, которая обогащала тех, кто способствовал ее процветанию. Прежде всего это были бюргеры, которые старались показать свое богатство, возводя красивые каменные дома, одевая роскошные наряды и придумывая развлечения.

Скорее всего Гус бывал в Прахатицах. Возможно он посещал тамошнюю школу (на этот факт не сохранилось прямых указаний в документах). Здесь (в Прахатицах) он видел впервые котраст между жизнью в бедной деревне и роскошью города, мир бедности и лишений с одной стороны и мир пышности, достатка и излишек, с другой.

Сам Гус почти не упоминает о своем детстве. Он вспоминает свою мать, которая заботливо внушала ему о том, что юноша должен руководствоваться на своем пути Божьим словом.

В то время для юноши из бедной семьи был один путь к более обеспеченному будущему -- стать священником. А для этого надо было окончить Пражский университет. Много бедняков желали этого. Росло число недоучившихся студентов и молодых кандидатов в священники.

Приходские священники злоупотребляли их трудом, используя на различных плохо оплачиваемых службах, заставляя за гроши совершать богослужения и отправлять требы, иной раз в нескольких приходах сразу; сами же «духовные пастыри», поставленные над приходом, не заботились о своих «стадах», в особенности если их было несколько1.

Только тяжелое многолетнее учение обеспечивало надежное будущее и открывало в конце концов путь к званию профессора (магистра) Пражского университета. Но для этого требовалось исключительное дарование, усиленная работа и многие годы самоотречения, если только студент не имел влиятельного покровителя или сам не располагал средствами, с помощью которых мог бы обеспечить себе доходное место.

Этим путем и пошел Гус.

Несомненно он хотел жить лучше.

Когда Гус учился, то у него была цель поскорее стать священником, чтобы лучше жить, иметь хорошее платье и быть в почете у людей.

С этой мыслью он отправился в Прагу.

Здесь начались полные лишения, но веселые студенческие годы.

Гус записался в Пражский университет на факультет "свободных искусств" (по-чешски "свободных умений"), почти соответствовавший тому, что немцы называют философским факультетом, с тем, однако, различием, что он был необходимой подготовительной ступенью к трем высшим факультетам. В университете Гус, по его собственным словам, не уклонялся ни от чего, участвуя и во всем важном, и во всем легкомысленном. Впрочем, легкомыслие Гуса ограничивалось самыми невинными забавами.

Нравы его были строги, любовь к труду необычайная, но он любил хорошую одежду и беседу в приятельском кругу. Видимо, Гус был еще очень молод, когда приобрел степень бакалавра свободных искусств; но профессора не признали в нем особенно блестящих способностей, и в экзаменационных списках он находится в числе "средних". Впрочем, о многих из своих профессоров Гус упоминает с большим уважением и признательностью. Одного он называет "ясным оратором", другого "прекрасным проповедником, подобным трубному гласу".

Достоверно известно, что степень бакалавра свободных искусств была получена Гусом в 1393 году. В следующем году он приобрел степень бакалавра богословия; еще два года спустя, в 1396 году, он был уже магистром свободных искусств. Далее этого Гус не пошел. Он не добивался степени доктора богословия и на всю жизнь остался магистром или, почешски, мистром Яном Гусом, имя, под которым его чтили гуситы.

В одном из своих писем, написанных перед отъездом на Констанцский собор, Гус, между прочим, в самых трогательных выражениях вспоминает о своей юности, советуя ученику своему не следовать "дурному примеру", и перечисляет при этом свои юношеские прегрешения. "Не прельщайся, пишет Гус, роскошью", и говорит, как его тешило пышное магистерское одеяние, так называемые "табарды" крылатая суконная одежда, капюшон и белые воротники, какие тогда носили магистры и доктора. Упоминает Гус и о том, что он не чуждался пиров, устраиваемых в складчину магистрами, и был страстным шахматным игроком. "Игра эта, говорит он, часто доводила меня до вспышек гнева".

И вот в Праге Гусу встретились опять два противоположных мира с еще более отчетливой и резкой границей: мир бедных и мир богатых.

И рядом со всей этой роскошью, золотом, серебром, бархатом, парчой и шелком бесконечное мелькание серых и коричневых, грубых, залатанных и рваных сермяг, халатов, лохмотьев, едва прикрывающих тела людей, которые тенями бродят по улицам, заполняя их своей нищетой и голодом. Эти люди жили не в каменных дворцах горожан, а в сараях и лачугах, в трущобах на окраине города, у реки и в кустах под крепостными стенами, в грязи, тьме и холоде, а то и вовсе ночевали под открытым небом, на свалках, и там же умирали от истощения или болезней. Но был здесь и другой мир -- главным образом в Новом Месте пражском: мир мастерских, труда и шума, мир ремесленников и мелких бюргеров, еще не богатых, но уже не бедных, которые боролись за право на жизнь со старожилами-торговцами, купцами и ростовщиками.

Недовольство и возмущение практикой церкви давно уже росли в городах и деревнях. Священники плохо или совсем не выполняли свои обязанности и священные заветы, которые они должны были исполнять как наставники верующих, да и вообще как христиане.

Люди, разочарованные и обманутые церковью, выражали свое мнение, делясь им друг с другом, и в итоге стали постепенно группироваться вокруг тех, кто мог найти словесное выражение их недовольству. Таким образом стали возникать народные секты (прежде всего вдали от городов в глухой провинции) с вождями и проповедниками. Все эти секты объединяло одно: желание справедливости, требование очищения церкви от мирского и требование возвратить ей раннехристианский характер. В общем это было характерно для всех религиозных движений в Европе того времени. А в Чехии это движение было более всего распространено на юге, как раз откуда был родом Ян Гус.

В больших же городах (здесь в Праге) недовольство церковью проявлялось в другой форме. Здесь стали раздаваться одиночные голоса с университетских кафедр, выражающие общее стремление людей того времени; голоса, критикующие церковь и указывающие путь к ее исправлению1.

Во время учебы Гуса в университет проникло реформаторское учение из Англии. Дело в том, что в результате брака сестры короля Вацлава IV с королем Англии лондонский и пражский дворы сблизились, и несколько чехов стали студентами Оксфордского университета1. Таким образом, возвратившись домой, они привезли с собой трактаты Джона Уиклифа, английского реформатора. Его реформы также были направлены против церковных порядков того времени, против папы, и вносили много нового в вопросы богословия.

Гус переписывал трактаты с волнением, сопровождая переписываемое восторженными комментариями на полях.

В 1378 году произошел раскол: римскому папе, поддерживаемому Францией, противостоял антипапа, обосновавшийся в Авиньоне. Это раздвоение продолжалось и в лице преемников пап. К концу первого десятилетия 15 века прибавился и третий антипапа. Причем каждый из «пап» провозглашал себя единственно законным, предавал соперника проклятиям и анафеме, и объявлял антихристом2. Хотя на самом деле их интересы были весьма меркантильны, все за что они боролись -- это свой карман, который становился шире за счет десятин и прочих доходов. И, конечно, за власть, кто от не откажется!? То есть не было у «пап» никакой борьбы за высшую идею, интересы их были вполне земные и по сути своей «паразитские». А надо сказать, что средневековый христианин был весьма доверчивым и боялся, что после смерти попадет в ад, если не будет соблюдать церковные законы. Мышление христианина того времени привыкло к почитанию папы и послушанию.

Таким образом, все, что творилось с папами, потрясало душу верующего, вводило его в страх и смятение, нарушая привычный образ мыслей и открывая двери для недоверия и разумного сомнения.

Вот что окружало Гуса, взывало к его знаниям и совести, обращалось к нему языком ученых трактатов и университетских диспутов. Но сильнее всех предшественников, учителей, писателей и ученых воздействовал на Гуса самый красноречивый, убедительный и властный наставник -- сама жизнь, частью которой был и Гус, жизнь, от которой он никогда не отворачивался, чтобы замкнуться в безжизненных стенах ученого кабинета. Сын бедной деревни, с детства познавший нужду, тяжелый труд и заботь бедняков, Гус не переставал видеть то великое, коренное противостояние мира властителей миру угнетенных, с которым он впервые столкнулся в Прахатицах, а затем в Праге. Осознание этих противоположностей, соединенное со способностью видеть век вытекающую отсюда несправедливость и жестокость, становится постоянной основой всего мышления и деятельности Гуса. Так жизнь и страдания притесняемых, эксплуатируемых и униженных направляют и подстегивают Гуса на всем его дальнейшем пути гораздо сильнее, чем любой предшественник-реформатор и любое критическое сочинение.

Гусу мало было занятий университетского профессора, и центр тяжести своей деятельности он перенес на кафедру проповедника. Гус стал подлинно народным проповедником, лучше всех других умевшим понимать свою народную аудиторию.

2.3 Учение Яна Гуса Наставление мирянам

«Стойте на путях Божиих, которые суть: великое смирение Господа И. Христа, милосердие, терпение, трудолюбие и полная страдания и болезней Его жизнь земная до самой позорной смерти». То есть необходимо подражать жизни Иисуса Христа, встать на путь Его добродетели. Путь этот заключается в: чтении Библии и житии святых, «потому что святые светят нам своей жизнью, подобно солнцу, луне и другим звездам»; следует ходить на проповеди, внимательно слушать их и соблюдать, а соблюдая познавать себя и Бога, «ибо познание Бога есть высочайшая истина и совершенство»; нужно возлюбить Спасителя всем своим сердцем и ближнего как самого себя; нужно раскаиваться в своих грехах, так как «истинное покаяние есть оздоровление души». Следует не бояться смерти; оставить все свои грехи и преодолеть тело, претерпеть все искушения ради спасения, в напастях пребывать твердым до конца, постараться соблюсти истинную веру; не дозволять добрым причинять насилие и каждому желать правды; молиться за заблудших; взаимно любить друг друга и врагов своих; с милостью и справедливостью относиться к бедным, мещанамчестно вести торговлю, ремесленникамчестно пользоваться своим заработком, слугеверно служить; почитать священников, остерегаться льстивых людей, особенно недостойных священников.

Слушая проповеди, надо быть внимательными также, чтоб остерегаться обмана со стороны «послов Антихриста», лжепророков. «Все богобоязненные люди всегда будут претерпевать на земле преследования ради Христа; злые же люди, будут пребывать в своих лжеучениях, будут прельщать других и своею злобою приведут свою душу к погибели». Поэтому следует особо слушать тех проповедников, которых Бог послал для проповеди Евангелия. «Христос научил своих верных распознавать лжепророков по плодам их жизни: гордости, распутству, корыстолюбию, святокупству, по пренебрежению словом Божиим, преследованию верных, по клеветам, мздоимству, чрезмерной ревности к людским преданиям и т. п. Они имеют на себе одежду овечью (покров смирения), принимают имя и обязанность христианина, но внутри они -- хищные волки и потому преследуют и губят овец Христовых.» Т. е. Истинные пророки должны жить по Евангелию, соблюдать и защищать веру, надежду, любовь, кротость, справедливость, скромность, воздержанность, терпеливость и прочие добродетели.

Следует находить утешение в том, что терпят преследования:

«Кто же, имея веру, надежду и любовь, не согласиться ради своего Спасителя претерпеть поношение и преследование, если уверен в том, что в вечной жизни получит за то в сто раз большее воздаяние?».

Наставление судьям

Следует одинаково относиться и к бедному и к богатому, «одинаково подавай надлежащее твоей обязанности и ради корысти не соглашайся предать на смерть человека, даже и действительно преступного» , чтобы не отвратить никого от правды несправедливым приговором. Нужно искоренять преступность, умиротворять распри, преследовать распутство.

Судья должен быть мужественным, не должен бояться, чтобы возвышать справедливость. «Пусть не отвлекает тебя от пути правды ни приязнь, ни страх; ибо лучше было бы тебе вовсе не принимать этой должности, нежели принять ее и не сламливать преступности»5.

Наставление панам.

Наставление священникам Священнослужитель должен жить благочестиво и свято, так как он является примером для других. Проповедовать следует усердно, но кротко и благоразумно, на основании священного писания, не утверждая ничего ошибочного. Нельзя ограничивать служение народу, но надо стараться помогать всем обращающимся, если это возможно. «Горе тем священникам, которые призваны к проповеди и не проповедуют! Горе тем, которые возбраняют проповедь слова Божия и слушание проповеди! Но благо тем, которые слушают и хранят (соблюдают) слово Божие, потому что Христос обещал им Свою милость!»

Грехи надо наказывать, а добродетели поощрять. Не стоит входить в корчмы и развлекаться там с гостями «ибо чем дальше проповедник от общения в суетных делах с мирянами, тем он более приятен в глазах мирян». Необходимо держать целомудрие, проповедовать против гордости и роскоши. Проповедник не должен думать об имуществе. Целью для вступления в священнический сан должно быть стремление служить Богу и прославлять его, а не накопление богатств. «Основное правило священника в отношении к вопросу об имуществе, в особенности же священника, давшего монашеские обеты, следующее: Имяху вся обща».

Вот что говорит Ян Гус своему ученику магистру Мартину:

«Если станешь священником, будь осторожным: не бери молодой кухарки, не заботься об обители тела больше, чем о своей душе; старайся созидать себе духовную обитель, внимать нуждам бедняков, вести самую скромную жизнь и не проживать имущества в пиршествах». И советует избегать женского общества, и быть осторожным во время исповедания женщины, чтобы не подвергнуться женскому лицемерию и не быть искушенным сатаной.

«Во всем что ни делаешь, бойся Бога и храни Его заповеди, тогда пойдешь прямым путем и не погибнешь: укротишь свое тело, победишь мир, превозможишь диавола, обличешься в Бога, приобретешь жизнь (вечную), укрепишь и других (в добре), а себя венчаешь венцом славы, которую да дарует тебе праведнейший судья! Аминь».

Пастырь духовный должен обличать грехи, проповедовать против распутства. «... потворствующий вашим слабостям -- это сладкий ваш враг: только тот, кто наказывает, любит наказываемого и лечит раны, хотя бы сам больной и гневался, и жаловался и противился врачеванию. О, св. великий папа Григорий, ты сказал правду: «только тот -- друг, кто сотрет нечистоты с моей души!»... наказывающий пастырь приводит к Богу, а потворствующий отдаляет от Бога; наказывающий поит вином, а потворствующий -- ядом».

Наставления девам, живущим в общине

Так же есть послание, адресованное девам, живущим в орбщине. Эта община была своеобразным служением девиц из высших классов чешского общества. В ней не давали обетов или клятв, и поэтому можно было уйти в любое время. В этом послании Ян Гус перечисляет недостатки земных женихов по сравнению с Небесным Женихом (Иисус Христос) и прославляет девственную жизнь, и советует в ней пребывать. «О, сколь блажен будет девственник или девственница, если прибудет в этом состоянии, исполняя и другие заповеди Божии! Они примут особый венец, или награду в царстве вечной радости! Подвизайтесь и укрепляйтесь для вечной радости до конца своих дней, возлюбленныя невесты Христовы! Но несравненно легче вы сохраните свою чистоту, если будете ценить вечное царствие, размышлять о мирской суете и избегать общения с миром, если сохраните смирение, не будете увлекаться пышными одеждами и если часто будете вкушать Тела (и Крови) Христа».

Таким образом, наставления магистра Гуса сводятся к тому, что все должны жить по заповедям Божьим и следовать тому, что записано в Библии. Главное помнить, что над всеми Бог, и нет ничего важнее, чем следовать Его законам, стремиться к Нему сердцем и душой. Надо стараться воздерживаться от грехов, совершать добрые дела, противостоять злу.

Не стоит бояться смерти и страданий за правду, не сходить с пути Истины. Надо помнить о том, что Бог все видит. Наградой за соблюдение добродетелей и за жизнь во Христе будет вечная жизнь в Царстве Его Небесном.

То есть, получается, что душа важнее, чем тело, так как тело погибнет, а душа будет либо дальше жить в радости с Богом, либо будет обречена на вечные муки в адском пламени.

Всем воздастся за их поступки.

Учение о религии

Согласно учению Яна Гуса глава церкви Господь Иисус Христос. Обратимся к тексту послания 39 (стр. 107 источника), которое было написано в связи с тем, что в совете докторов богословского факультета неоднократно повторялось учение о папе, как о главе церкви. В комиссии, составленной чешским королем Вацлавом, также велся спор по этому поводу. Ректор Пражского университета поставил вопрос, о том согласен ли магистр Ян Гус с данным мнением. И вот ответ: «Здравия от Христа Иисуса, истинной главы церкви, так как мы Им живем, движемся и есмы... Христос был главою церкви от начала своего воплощения внутренне по человеческому естеству, которое Он не отложил и после трех дней (между смертью и воскресением) и след. как и в течении этих трех дней, так и во все последующее время Он был и есть (и будет) самым достойнейшим из людского поколения, выше всех людей и ангелов. Святые отцы, обитавшие в преддверии ада, состояли членами церкви Христовой, Глава которой -- Христос вывел их из ада и поставил в славе Своей.» Далее в послании 40 (стр. 110 источника) : «Я стою на следующем: Папу признаю наместником Христа в римской церкви; однако мне не верят. Утверждаю также и то, что если папа предопределен ко спасению и, следуя Христу в своих нравах, исполняет свою пастырскую обязанность, тогда он -- действительно, глава той области воинствующей (на земле) церкви, которою он управляет. И если он, как глава, управляет по закону Христову целою воинствующею церковью, тогда он -- истинный глава целой воинств. церкви под архиглавою церкви -- Иисусом Христом.» Таким образом, Гус признает папу наместником Христа, если тот ведет богоугодную жизнь и исполняет обязанности, возложенные на него.

Тело церкви «составляют все святые христиане, воюющие за веру Христову, которой учил ап. Петр, епископ римский, а прежде него Христос, как Первосвященник!».

Иисус Христос уже пришел в наш мир как врач, чтобы вылечить от грехов, как освободитель от вечной смерти, от дьявола. Избранники Божьи «те люди, которые внимают и соблюдают слово Божие и претерпевают страдания вместе со Христом из любви к Нему». Т. е. живущие по закону Божьему. «Если сохраните закон Божий, возлюбленные, никто не будет в силах повредить вам. Посему, дражайшие, имейте попечение о том, что -- вечно и никогда не погибнет. Две участи ожидают нас по смерти: или жизнь вечная, или же вечная мука. В вечной муке -- неугасающий огонь, чрезмерное страдание и мучение вместе с диаволами; а в жизни вечной -- бесконечная радость, свет, отсутствие болезней и мук, общение с Богом и Его свят. ангелами».

Земная жизнь и все ее «прелести» малоценны, главное -- Царство Небесное, так как «там именно мы получим бесконечную радость и не лишимся ея». Но «там, действительно, мы увидим: кто исключен от церкви, погиб, или проклят. Там все грехи, скрываемые ныне в людских сердцах, станут явными». Получается земная жизнь это некий путь, преддверие другой, небесной жизни.

Ян Гус выступал против симонии. Симония -- продажа и покупка церковных должностей или духовного сана, практико вавшаяся католической церковью в средние века. Явление получило название по имени иудейского волхва Симона, который пытался выкупить у Святого Петра дар творить чудеса. В средние века в Западной Европе симония часто была покровительствуема римскими папами. Отсюда, по мнению реформатских богословов, получили начало в католичестве индульгенции и отпущение грехов за деньги. В послании 21, польскому королю Владиславу, Ян Гус говорит, что короли и князья должны изгнать ересь святокупства из своих держав, «ибо невозможно надеяться на искоренение ее каким-либо другим способом, так как она влила свой яд всюду в такой мере, что трудно найти такого места, где бы можно было встретить духовенство и народ непораженным ересью святокупства.» Симония -- это яд, загрязняющий духовенство, которое стало распутным. «Священники некогда были подобны золоту, расплавленному огнем любви, выполированному добродетелями; ныне же это золото загрязнело и потемнело». Гус обвиняет в этом папу в довольно резкой форме и считает, что тот распоряжается тем, чего у него нет: «Но еще более срамна мерзость зверя, который готов принимать почести, возседать на троне достоинства, как будто бы быть богом, и в то же время всегда готовый продавать все, что бы из духовных даров не захотел кто-либо купить, продает именно то, чего не имеет».

Гус осуждает запрет на проповедование Священного Писания всюду, так как слово Божье должно быть услышано везде.

«Какая это совесть -- препятствовать проповеди евангелия, препятствовать тому, что заповедовал Господь своим ученикам, говоря: проповедайте евангелие всей твари».

Проповедовать евангелие велел сам Господь: «именно проповедовать евангелие и повелел Любвеобильнейший Господь. Воистино нынешние прелаты прониклись духом язычества и фарисейства, так как возбраняют проповедь евангелия в часовнях и других местах, нарочито устроенных для того. Разве установлено где-нибудь в законе Христовом такое запрещение, чтоб нигде, кроме фарных храмов и монастырей, не проповедовалось евангелие?». А в 9 послании Гус говорит, что если бы Иисус не оставил бы евангелия, то все бы погибли в грехах. Но наряду со Священным Писанием, Ян Гус признавал и Священное предание, то есть учение отцов церкви. Подтверждением этому является то, что он неоднократно приводит их высказывания. Также рекомендовал читать жития святых.

Магистр Ян Гус настаивал на причащении как духовенства, так и мирян «под обоими видами», то есть хлебом и вином. Он напоминает о том, что «причащение мирян под обоими видами твердо соблюдалось в первенствующей церкви Христовой».

Говоря о том, почему «фарары, имеющие в своих руках все церковное управление, не желают согласиться в причащении мирян под обоими видами», Гус указывает на третью главу книги ветхозаветного пророка Иезекииля. Здесь читаем:

По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня.

Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.

Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою.

И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не приполмнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих.

Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою.

Здесь пророк записывает слово Божие об ответственности. Это такая важная тема, что несколько раз на протяжении своей книги Иезекииль возвращается к ней. Можно сказать, что он стал пророком личной ответственности людей. В самом же начале книги он говорит об ответственности пророка как служителя Божьего: если пророк вразумлял беззаконного, то ответственность на беззаконном, но если пророк уклонился от этого служения, то ответственность за гибель беззаконного падет на самого пророка. Таким образом, служение его можно назвать служением вразумления. То есть Гус указывает на то, что фарары не хотят исполнять свои обязанности.

Национальный вопрос

И вот магистр Гус написал послание в защиту Кутногородского эдикта, в котором говорит, что король чешский Вацлав имеет власть над всем чешским королевством, а значит сообразно с божьим законом, церковными и государственными законоположениями его обязанностью является прежде всего забота о спокойствии и привилегиях коренных чехов, а не иностранцев. А, следовательно:

1) Король Вацлав имеет правительственную власть и в Пражском университете и для сохранения в нем порядка имеет право увольнять и чехов, и иностранцев, но заботиться должен в первую очередь о чехах.

2) Король имеет право даровать три голоса чехам в университете.

3) Иностранцы совершенно незаконно не желают повиноваться королю, как наивысшему лицу в чешском королевстве.

4) Чехи, светские и духовные, должны принимать, владеть и пользоваться привилегиями в совещаниях и в управлении королевством для успеха своего короля и королевства. А значит король имеет право давать такие привилегии своим подданным и в университете.

5) По закону Божьему Бог поставил свой послушный народ во главе, а значит и король чешский, как господин своей земли может поставить свой народ во главе. «...чешский народ, послушный своему королю, должен быть в чешской земле превознесенным над всеми другими народностями и должен стоять во главе, а не в хвосте, всегда вверху и никогда внизу; отсюда следует, что и в Пражском университете чешский народ должен быть хозяином над чужими народностями...».

6) Желание тевтонского народа не может быть удовлетворено, так как он противится евангельскому примеру и эдикту короля.

7) «...церковные и гражданские законы повелевают домородцам (аборигенам страны) обладать чужими, распоряжаться ими и относиться к ним, как к рабам. Отсюда, чешский народ в своем чешском королевстве должен обладать чужими народами, распоряжаться ими и только терпеть их, как рабов по отношению к коренному населению, потому что чужие не наследники земли и им не может принадлежать права господства над коренными народами чешского королевства, связанными между собою узами (племенного) родства...».

8) Далее Гус указывает на то, что «Всемогущий Бог разделил свою землю между коленами народов так, чтоб свою отдельную область имело колено чехов, иную область -- колено баварцев, иную -- колено угров и т. д. и утвердил чехов в их земле без примеси к ним из чужих колен, потому что в Чехии первоначально жили только чехи. Таким распределением земли Господь желал предотвратить соперничество и свары, какия в настоящее время уже замечаются у нас вследствие наплыва иноплеменников. Таким образом чешское колено в своей чешской земле должно спокойно управляться своими законами без помехи со стороны тевтонов, как некогда оно и управлялось».

9) Далее Карл 4 (по золотой булле) поставил две цели: «первая -- чтобы обыватели чешского королевства не попро- шали о науках в чужих землях, и вторая цель чтобы стали истинно образованными и способными к участию в управлении, так как по своей природной склонности обыватели чешского королевства участвуют в советах своим князьям и тем вспомоществуют благу королевства».

10) Далее Ян Гус говорит, что истина должна составлять следующее: «чехи должны состоять во главе, а не во хвосте, должны сами управлять иностранцами, а не состоять под их управлением». А тут получается, что иностранцы господствуют над хозяевами земли.

11) Гус говорит, что иностранцы должны успокоиться и быть благодарны за то, что чехи их к себе приглашают, и что именно чехи могут заботиться о благе своего королевства.

«Таким образом приготовленную духовную трапезу должны принять прежде всех сыны королевства, а иностранцы с покорностью (смиренно) должны ожидать крупиц, падающих с трапезы. То же самое и о совещаниях в управлении королевством. В эти совещания главным образом и по преимуществу должно приглашать сыновей королевства, которые уже из природной наклонности заботятся о благе королевства и во всяком случае лучше иностранцев».

В послании 9 (стр. 47)4 Ян Гус говорит о том, что в Праге должно быть церковное здание, в котором проповедовать должно на чешском языке.

Учение о власти

• Главное это Бог, и Ему нужно подчиняться во всем и стремиться к Нему.

• Люди должны больше заботиться о душе, чем о теле.

• Священники должны стремиться к апостольской простоте.

• Не стоит слепо всему подчиняться, но нужно думать самим, применяя слова из свящ. Писания.

• Надо стоять за правду, не боясь смерти и лишений.

• Богатые должны заботиться о бедных.

• Церковь должна быть очищена от симонии и индульгенций.

• Причащение мирян должно быть «под обоими видами», то есть хлебом и вином.

• Священники должны проповедовать всюду.

• Проповеди в Чехии должны быть на чешском языке.

• Хозяином в Чехии должен быть чешский народ.

2.4 Реформаторская деятельность

Первые выступления Яна Гуса относятся к началу XV века. Гус встречал сочувствие широких слоев пражского населения. Уже в этот период возникают основы будущей популярности Гуса. Одновременно он продвигался по академической линии в университете, а также установил личные связи с королевским двором. В 1401 году Гус был избран деканом факультета свободных искусств, а в следующем году -- ректором. С 1403 года Гус был духовником королевы Софии, жены Вацлава. Ещё с весны предыдущего года он начал свои проповеди в так называемой Вифлеемской часовне (в Праге). Часовня была основана в 1391 году на средства чехов (рыцаря Гануша Мюльгейма и купца Кржижа Крамаржа) специально для проповеди на чешском языке. По уставу часовни Гус должен был жить при ней и произносить ежедневную проповедь. Здесь между ним и мещанами возникла тесная связь. Вифлеемская капелла стала своего рода политической трибуной. И с этого момента началась борьба с католической церковью в форме проповеди, утверждающей идеал первоначальной христианской церкви.

Началом чешской реформации считают 1403 год, когда в заседании университета были запрещены 45 тезисов Джона Виклефа, в защиту которого выступали многие магистры университета, в том числе и Ян Гус. Но в то же время распространение реформационных идей ускорилось, не смотря на запрет, который, в свою очередь, больше возбудил популярность и интерес к тезисам. В свою очередь католическое духовенство Чехии проводило мысль о том, что чешские реформаторы являются виклефистами, а так как учение Виклифа было объявлено ересью, то в руках у католиков оказывалось в руках могущественное оружие, а именно: они могли обвинить реформаторов в ереси и осудить их.

Сам Гус брал из учения Виклифа только то, что считал правильным и справедливым. К числу этих взглядов принадлежали призывы к ликвидации церковного землевладения, к уничтожению пышности католических обрядов, к отмене дорогостоящей католической иерархии и к подчинению духовенства светским властям. Кроме того, Виклеф призывал к тому, чтобы богослужение и проповедь производились на родном, понятном народу языке. Основная же мысль в учении Гуса заключалась в том, что основой религии является Священное Писание, а этот тезис принадлежит Матвею из Янова. Первые годы реформации (1404-1407 годы) были особенно важны в профессорской и проповеднической деятельности

Гуса. Стоит отметить, что король Вацлав взял под свою защиту многих сторонников реформации. Ян Гус был духовным отцом жены короля Софии, которая регулярно посещала его проповеди. Среди придворных тоже было не мало почитателей Гуса. Дело в том, что идея о бедном духовенстве пришлась им по нраву, так как она давала надежду на использовании реформации в корыстных целях, а именно: провести секуляризацию церковного имущества и владения, а церковные владения в то время составляли треть от всех земель страны. Архиепископ Збынек тоже поначалу покровительствовал богослову, не видя в нем угрозы уже для католической церкви. События в Европе 1407 года оказали существенное влияние на развитие чешской реформации. Как говорилось в предыдущей главе, закончилось «Авиньонское пленение» пап, папа вернулся в Рим, и в католической церкви возник «великий раскол», когда стали выбирать сразу двух пап, а позднее к ним присоединился и третий. Борьба за папский престол привела к падению авторитета католической церкви. В итоге государи Европы решили положить этому конец и реформировать церковь. Еще одной причиной, побудившей к реформам сверху, было опасение возможных реформ снизу, с помощью социальных движений и выступлений.

В борьбе за реформирование церкви сверху большая роль принадлежала университетам, особенно признанному центру богословия -- Парижскому университету. Вацлав IV принял участие в этом движении, потому что надеялся вернуть себе императорскую корону, которой его лишил немецкий князь Рупрехт Пфальцский. Вацлав требовал неподчинения папе Григорию XII, так как тот поддерживал Рупрехта. В этой борьбе против Григория XII он столкнулся с сопротивлением архиепископа и университета, так как немцы, сидевшие там, были сторонниками Рупрехта и Григория XII. В 1409 году открывался собор в Пизе.Вацлав не мог поехать туда без поддержки университета. Но только чехи были за короля. Они воспоьзовались этой обстановкой и оправили к королю делегацию во главе с Яном Гусом и Иеронимом Пражским.

Гуса особенно возмущало положение в Пражском университете, который был средоточием культурных сил Чехии. Фактически господство в университете принадлежало иностранцам. В совете и во всех органах университетского самоуправления немцы захватили большинство мест. Они создали на всех факультетах атмосферу братства и взаимной поддержки и в то же время намеренно отодвигали в тень многих достойных магистров из чехов. Гус и другие чехи болезненно ощущали своё неполноправное положение в университете, которое было выражением существовавшего в Чехии преобладания феодалов и патрициев-иноземцев. В накалённой атмосфере Чехии начала XV века внутриуниверситетский конфликт приобрёл значение, выходящее далеко за пределы столкновения между чешскими и немецкими магистрами. Борьба особенно обострилась в связи с тем, что немецкие магистры в тяжёлое для страны время поддерживали врагов чешского государства.

Таким образом, делегация во главе с Яном Гусом просила короля дать чехам преобладание в университете и жаловалась на засилье немцев. Король поначалу пригрозил делегатам костром, но открытие собора приближалась, а сломить сопротивление немцев в университете у государя никак не получалась. В итоге 18 января 1409 года королем Вацлавом IV был издан в Кутной горе декрет о реформе университета, который стал называться Кутногородский декрет. Согласно новому положению при решении всех дел теперь чехам предоставлялись три голоса, а немцам -- один. «...Народ немецкий [тевтонский]... в разных делах Пражского университета... присвоил себе три голоса, а при этом народ чешский, действительный наследник этого королевства, пользуется только одним голосом. Мы считаем несправедливым и неприличным, чтобы иноземцы и пришельцы пользовались в излишней мере выгодами местных жителей... мы решительно и строго предписываем, чтобы сейчас же по получении этой грамоты... нация чешская была немедленно допущена с тремя голосами ко всем совещаниям, судам, испытаниям, выборам и к какимлибо иным действиям и решениям в университете...»Также было сказано, что коренные жители должны пользоваться в своем государстве преимуществами по сравнению с чужеземцами (в первую очередь здесь имеются ввиду немцы). Немцы со своей стороны не признавали декрета и пытались препятствовать его исполнению, как-то: продолжали выбирать в экзаменационные и другие комиссии по три человека. Чехи выбирали по новому закону. Таким образом, занятие и экзамены срывались, а между студентами обоих наций происходили столкновения. В следствие чего в мае 1409 года по приказу короля в университет был послан вооруженный отряд и ректор обязан был отдать казну, печать и матрикулы (списки) университета. В итоге немцы, лишившись привилегий, поклялись не учиться в реформированном университете. Несколько тысяч немецких магистров и студентов покинув Прагу, в том же году основали университет в Лейпциге по образцу Пражского. Таким образом, после реформы Пражский университет превратился в национальное чешское учебное заведение и стал центром реформационных идей. А Ян Гус стал ректором этого обновленного университета и его учение стало с еще большей скоростью распространяться по стране.

«Эта победа в силу большой политической роли университета в Чехии и в условиях обострения всей обстановки в стране приобрела значение сигнала к активизации борьбы против иностранного засилья. В ряде городов, да и в самой Праге чешское бюргерство предпринимало попытки оттеснить немецких патрициев от монопольного использования хозяйственных ресурсов городов и от захваченных ими позиций в городском управлении».

Таким образом, Гус разоблачал пороки духовенства и привлекал к ним внимание народных масс. Постепенно Гус стал переходить от критики к требованиям коренных преобразований во всём здании католической церкви. В этой борьбе Гус стоял на почве, подготовленной его чешскими предшественниками, а также использовал положения английского реформатора

Джона Виклефа, которое имело много общего с антицерковными взглядами Матвея из Янова и самого Гуса. Отталкиваясь от взглядов своих предшественников, Гус постепенно расширял и углублял свою антицерковную пропаганду. Он утверждал, что духовенство должно подчиняться светской власти, отстаивал свободу проповеди, в том числе и свободу критиковать злоупотребления церкви. Жалоба пражского духовенства на Гуса, поданная в 1408 году, обвиняла его в том, что он своей проповедью вызывает ненависть всего народа против духовных лиц. В этой жалобе говорилось, что Гус выступал против платы за исповедь, крещение, погребение и другие обряды. Гус не отрицал правильности этих обвинений. Гнев и страх вызывало у церковников то, что Гус осмелился неоднократно поднимать голос против земельных владений церкви, при этом выступая перед большим скоплением народа. Таким образом произошёл разрыв Гуса с церковью, подготовленный всем предшествовавшим развитием событий. Будучи по своему классовому характеру бюргерской «ересью», учение Гуса не отвергало и более последовательных, более радикальных направлений. Оно было отправной точкой, откуда позднее развивались идеологические основы не только чашников, но и таборитов. Поэтому учение Гуса можно считать краеугольным камнем чешской бюргерской реформации XV века.

«Относительный радикализм чешской бюргерской реформации необъясним без учёта всей совокупности непримиримых социальных противоречий и острых национальных конфликтов, которые раздирали страну. Проповедь Гуса никогда не приобрела бы такого значения, если бы её появление не совпало с освободительным движением угнетённых народных масс и если бы она не давала исхода накопившейся ненависти чешского бюргерства и части низшей шляхты к иноземным феодалам, патрициям и попам. Несмотря на историческое значение чешской бюргерской реформации, идеологом которой был Ян Гус, нельзя забывать, что религиозная форма, неизбежная в тогдашних исторических условиях, мешала развитию революционного движения, выражала не только его силу, но и слабость».

Выступления Гуса стали более революционными. Вместе с тем многие из былых его последователей и союзников по мере обострения классовой борьбы в стране отступали назад, а именно: Штефан Палеч, Станислав из Знойма и некоторые другие. Одновременно активизировались действия врагов. Один за другим на Гуса стали поступать клеветнические доносы.

К концу первого десятилетия XV века в Чехии значительно усилилась революционная активность масс. Положение их не только не улучшилось, но, наоборот, ухудшилось во время феодальных междоусобиц. Военные столкновения разоряли крестьян. К тому же начались неурожаи, продолжавшиеся несколько лет; особенно тяжёл в этом отношении был 1410 год. Тесно связанный с народными массами и отражавший их настроения, Ян Гус усилил социальные разоблачения в своих проповедях. Он обращался к светским властям, королям, панам и рыцарям, призывая их изгнать корыстолюбивых и продажных церковников. В то же время Гус апеллировал к народу. В проповедях, произносимых перед множеством народа Гус теперь прямо провозглашал, что церковь вообще не должна иметь материальных богатств или стремиться к их приобретению. Только конфисковав церковные земли, можно будет очистить ряды духовенства от жадных и распутных попов, возродив тем самым «истинную» христианскую церковь.

Духовенство, испугавшись роста популярности революционных идей, возбудило против Гуса дело в папской курии по обвинению в ереси. В связи с чем папа обнародовал буллу об искоренении виклефистов в Чехии и сожжении книг Джона Виклифа. В 1410 годы для осуществления буллы пражский архиепископ Збынек Заяц приказал отдать ему книги Виклифа для просмотра. Но вместо изучения и критики этих книг, архиепископ их сжег. Это событие вызвало волнения в Праге. Тогда Вацлав IV приказал возместить стоимость книг и наложил арест на имущество архиепископа. Ян Гус, не смотря на отлучение еще смелее выступал в часовне говоря, что в делах веры нужно повиноваться больше богу, нежели людям.

Папа вызвал Гуса в Рим. Король и королева ходатайствовали за Гуса перед папой. На это приказание богослов ответил отказом. В следствие чего был еще раз отлучен от церкви, а на государство архиепископом был наложен интердикт (отлучение). В ответ на обвинения церковников Гус обращался к народу. В проповедях он отказался от непонятной для простых людей латыни и говорил по-чешски. Гус выдвинул тезис о том, что мирянам следует разрешить судить дела духовенства, что светские власти вправе отнять имущество у церкви. Продажу индульгенций Гус и его ближайший соратник Иероним Пражский клеймили крайне осуждали и требовали её полного прекращения. Возбуждённые низы пражского населения активно выступили против индульгенций.

В 1411 году Вацлав IV принял жесткие меры против многих духовников, выслав и выгнав их из города, а отобранные у них сокровища увез в к себе в замок. Дальше король созвал земский сейм, на котором было решено, что отныне никто не может быть привлечен к церковному суду по светским делам. Это решение значительно ослабило влсть духовенства и папа был вынужден остановить процесс против Яна Гуса.

Но уже в следующем 1412 году отношения Гуса с католической церковью обострились и дошли до открытого разрыва. Папа Иоанн XXIII, погрязший в блуде и прочих пороках, прислал в Чехию своего легата, с целью продажи индульгенций. Чтобы собрать средства для крестового поход против неаполитанского короля. Гус открыто выступил против папы, что и послужило причиной разрыва с католической церковью. Богослов объявил публичные слушания (диспут) на тему продажи индульгенций. На диспут стеклась огромная масса народа. С речью выступали Гус и Иероним. Они отвергли папские буллы как противоречащие священному писанию. После чего буллы подверглись публичному осмеянию. Городские низы, подмастерья, бедные студенты организовали на улицах столицы антипапскую демонстрацию. Уличное шествие пародировало сожжение книг Виклефа архиепископом. В украшенной колеснице везли студента, переодетого в распутную женщину (блудницу), а его грудь украшали папские буллы, которые он раздавал всем желающим. Колесницу сопровождал кортеж с ряжеными. Весельчаки проехались в таком виде по главным улицам города, и остановившись на одной из площадей, сожгли буллы под виселицей на глазах у большого количества народа. Но тогда была пролита первая кровь в гуситском движении. Дело в том, что власти не добравшись до истинных виновников демонстрации, схватили троих молодых подмастерьев из числа участников шествия. Гус попытался спасти их, взяв вину на себя, но не смог, так как из-за большого скопления народа и волнений в городе юношей обезглавили, не доведя даже до места казни. Похороны молодых людей тоже были превращены в демонстрацию. Тела завернули в белые простыни, а множество людей пришло проводить юношей в последний путь. Их похоронили в Вифлееме, и после этого она стала называться часовней Трех святых.

Папа Иоанн XXIII ввиду этих событий обнародовал новое церковное отлучение, по которому Гус изгонялся из человеческого общества, а Вифлеемскую часовню следует разрушить. После этого немецкое духовенство перестало совершать богослужения. В Праге происходили множественные уличные столкновения. Немецкий патрициат не раз пытался разрушить часовню, но приверженцы Гуса каждый раз отстивали капеллу. В тоже время Вацлав IV перестал поддерживать Гуса, так как надеялся на помощь папы Иоанна XXIII и предложил проповеднику покинуть Прагу. В случае, если бы он рискнул остаться в Праге, во всём городе прекратилось бы отправление богослужения и всех обычных церковных треб. Поэтому Гус решил принять совет короля. Король не присоединился к преследованию Гуса и предоставил ему возможность уехать из столицы. Гус покинул Прагу и призвал своих слушателей и последователей не сдаваться и не допускать, чтобы слуги антихриста напугали их своим неистовым тиранством. В обращении к пражанам Гус выражал свою непоколебимую веру в окончательную победу идей реформации.

Ян Гус отправился на юг Чехии, в местечко Козий Град. Здесь в изгнании он проповедовал местным крестьянам и очень сблизился с ними. К нему стали приезжать из дальних деревень. Тем не менее связь с мещанством он не прерывал, а вел активную переписку, интересуясь политической жизнью страны.

«Желая сделать своё учение и свои проповеди как можно более доступными для самых широких масс читателей и слушателей, Гус стал ещё больше работать над своими произведениями. Он умело пользовался ярким, метким народным языком, широко употреблял поговорки, доступные простым слушателям сравнения и примеры. Большой труд выполнил Гус, исправляя существовавшие в то время чешские переводы библии. Энгельс давал высокую оценку значению переводов библии на языки европейских народов в конце средних веков, подчёркивая, что плебеи и крестьяне сумели превратить библию в мощное идеологическое оружие против князей, дворянства и попов. В своих произведениях и при редактировании библейского перевода Гус стремился пользоваться оформлявшимся в ту пору литературным общечешским языком и сам посильно способствовал его выработке. Гус упорядочил существовавшую тогда орфографию и создал чешское правописание, основные правила которого сохранились почти без изменения до настоящего времени».