Ян Гус и гетеродоксальное чешское движение

Иероним Пражский в это время распространял реформационные идеи за границей. Он посетил Витебск, Краков, Псков, Вену, Будин и совершил большое путешествие на восток. Так как это путешествие происходило в 1412-1413 годах, то есть в годы, когда Гус находился в изгнании, можно предполагать, что целью поездки его верного соратника была попытка укрепить тесные связи с восточными соседями чехов и с великим русским народом.

После отъезда из Праги в деятельности Гуса начался новый период. Он характеризуется окончательным разрывом с католической церковью, сближением с народом, вследствие чего от Гуса отшатнулись многие его прежние сторонники из рядов феодальной верхушки. «Пребывание Гуса на Юге, несомненно, способствовало повышению революционной активности южночешского крестьянства и было одним из факторов, подготовивших его выдающуюся роль в событиях Великой Крестьянской войны».

Успехи идей реформации в Чехии и распространение их за границей вызывали тревогу уже не только в среде католического духовенства, но и у государей других стран, так как угрожали феодальному строю всей Европы. Поэтому главной целью намеченного Констанцского собора 1414 года была борьба с чешской ересью. Император Сигизмунд, пообещав Гусу охранную грамоту, пригласил того прибыть на собор, чтобы изложить свои взгляды. Проповеднику собрали денег в дорогу, и он отправился в Констнц. Многие предупреждали и просили богослова не ехать туда, предостерегая от опсностей, которые могут ждать на немецкой земле.

Гус понимал, что лично ему угрожает серьёзная опасность, доказательством этого является завещание, которое он составил, а в специальном послании к своим сторонникам призвал их быть твёрдыми и последовательными защитниками своих убеждений.

Собор, который открылся в ноябре 1414 года, должен был решить три главные задачи: «дело веры» -- защита католического учения от ересей; «дело единства» -- восстановление единства католической церкви и прекращение раскола; «дело реформы» -- вопрос о преобразованиях церкви. Иоанн XXIII не хотел обсуждения вопроса о каких-либо преобразованиях церкви, и в то же время он имел все основания опасаться, что для прекращения раскола церковники могут пойти на низложение всех своих пап и на избрание нового. А потому Иоанн XXIII прилагал все усилия к тому, чтобы выдвинуть на первое место «дело веры».

Среди ересей наиболее опасной для господствующей церкви была «чешская». Собор, подгоняемый папой, занялся прежде всего разбором обвинений, выдвинутых против чешского реформатора. Желнием ехать на собор, Гус, перед лицом всего мира хотел защищать своё учение. Хотя Гус сомневался в том, что его выступления будут способствовать исправлению церкви, он всё же считал долгом повторить свои обличения перед лицом собора представителей всей католической церкви.

Путь Гуса в Констанц был триумфальным шествием чешского реформатора. Везде в Германии толпы народа стекались, чтобы послушать знаменитого обвинителя католического духовенства или хотя бы поглядеть на него издали. Народные массы не верили клеветническим слухам о Гусе и его учении, которые специально распространяли папские приспешники. Принадлежность к другой нации не мешала немецким трудящимся видеть в Гусе смелого борца против феодальной реакции. Социальное содержание его учения было близко народным массам Германии. Через три недели он прибыл в Констанц. Толпы ликующего народа встретили его в городе, что еще больше озлобило врагов проповедника.

Собор побоялся сразу схватить Гуса. Ему была торжественно вручена охранная грамота с печатью Сигизмунда, а папа Иоанн XXIII снял с него церковное отлучение и даже пообещал ему своё покровительство. Но стоит отметить тот факт, что в Констанце Гус был оторван от родного чешского народа, неразрывное единение с которым составляло его главную силу. В этом была его трагедия, когда феодально-католическая реакция перешла в наступление. На четвертой неделе после приезда Ян Гус был арестован, закован в тяжёлые железные цепи и брошен в подвальную тюрьму при одном из констанцских монастырей. Письма, которые Гус писал домой, страдая в заключении от разных болезней, ярко обрисовывают многие положительные стороны его натуры: добросовестность, целомудрие, строгость к себе и нежность к домашним и друзьям, благородное и незлобное отношение к врагам, горячий патриотизм и безусловное отношение к истине.

Обвинения, предъявленные Гусу, касались в основном «заблуждений» Виклифа, используемых или защищаемых Гусом: учение о том, что Церковь могла бы обойтись без видимого главы -- папы, что лица, совершившие смертный грех, не достойны владения собственностью. С точки зрения Гуса, выдвинутые против него обвинения либо основывались на неверном понимании его слов, либо касались тех мыслей, от которых он не отказывался, но и не признавал еретическими, будучи совершенно уверенным, что он стоит на почве Священного Писания. Основываясь на этом, проповедник отказывался отречься от обвинений и тем самым признать их. От своих собственных идей он готов был отступиться только в том случае, если против тех текстов Священного Писания, которые он приводил в подтверждение, ему укажут более веские.

Опасаясь недовольства и волнений среди чехов, бывших за Гуса, император и многие просвещенные кардиналы уговаривали его отречься и избежать осуждения. Но бедный и изнуренный болезнями Гус просил не налагать на него петлю вечного осуждения, заставляя врать и поступиться совестью. Мнения по поводу судьбы Гуса разделились, Собор медлил еще целый месяц, не оставляя попыток добиться отречения. Наконец возобладало решение о казни. 6 июля 1415 года на заседании Собора, Гусу прочли обвинительный приговор, в котором кроме прежних обвинений прибавилось еще одно, утверждавшее будто Гус признавал себя четвертой ипостасью святой Троицы. Его лишили священнического сана и как осужденного еретика выдали светской власти, уже ранее сделавшей все приготовления для казни. Попытки уговорить Гуса продолжались на пути к костру, и даже в момент, когда должны были зажечь костер, имперский маршал в последний раз предложил отречься ради спасения жизни. Последними словами Гуса были: «Призываю Господа в свидетели, что не учил и не проповедовал того, что показали на меня лжесвидетели. Главной целью моих проповедей и всех моих сочинений было отвратить людей от греха. И вэтой истине, которую я проповедовал согласно с Евангелием Иисуса Христа и толкованием святых учителей, я сегодня радостно хочу умереть.»1 Останки Гуса выбросили в Рейн, чтобы о нем навсегда забыли. Во время судебных разбирательств над Гусом был арестован его соратник Иероним Пражский, который также был осужден на казнь и был сожжен 30 мая 1416 года2. Он принял смерть также мужественно, как и его друг.

Заключение

Сам Гус не является первопричиной к началу гуситского движения. Настоящие причины крылись в тех глубинных процессах, в которые были втянуты все слои чешского общества: откровенный беспредел феодалов, католического духовенства и засилье чужеземцев.

Следует отметить, что религия, в данном случае христианство, это смысл жизни средневекового человека, она формирует во многом его менталитет. Это своего рода особая реальность, основой которой является забота о жизни вечной и об ответе перед Богом на Страшном Суде. Это надежда на то, что даже, если здесь ты мучаешься, то на Небесах ты будешь счастлив. А католическая церковь и даже сам папа, погрязнув в разврате и прочих «делишках», эти ожидания предавали и даже более того -- они способствовали тому угнетенному состоянию, в котором оказался народ. Таким образом Церковь отделялась от паствы бедняков и простых людей, оправдывая преступления канонников и феодалов. А народ желал одного -- справедливости. И в это момент в противовес лицемерию католического духовенства появляется «Свет Истины», своего рода Надежда народа на Спасение, на Справедливую жизнь. Это Ян Гус.

Вера -- это особое состояние, определяющее духовное развитие человека. Уровень духовности настолько был высоко развит у Гуса, что он не побоялся телесных мук, приняв смерть мученика. Что такое для христианина смерть? Это избавление от бренного тела и переход в иной мир, где праведные души отправляются в рай небесный.

Несомненно, та обстановка в которой родился и вырос Ян Гус сформировала его как личность. Немалую роль в его убеждениях сыграли и материнские слова, услышанные в детстве. И разница между роскошью и нищетой. С детства он мечтал жить в достатке, хотел стать священником, чтобы выйти из нищеты. Став взрослее, умнее, начитаннее и образованнее, цели его начинают меняться. Он становится мудрее. А вся несправедливость, которую он видел постоянно вокруг себя, подтолкнула его к действию. Это был мужественный человек, который не побоялся высказать правды. Он на себе доказал истинность своего учения. Гус не отказался от своих слов даже под угрозой смерти, а принял эту смерть во имя правды. Для Яна Гуса его учение -- это то, во что он свято верил, это его смысл жизни. По сути этого человека создало само время и окружающая обстановка.

Список источников и литературы Источники

1. Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника/ Пер. с лат. В. С. Соколова. Предисл. и примеч. Й. Мацека. М., 1962. 329с.

2. Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римскою куриею в Констанце 6-го июля 1415-го года / Гус Ян. М.: Б. и., 1903. 364 с.

3. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М. Гос. изд. юр. Лит. 1961. 950 с.

4. Литература

5. Анненков С. Ю. Чешские сочинения Гуса и время их написания// Журнал Министерства Народного Просвещения. Ч. 192. 1877. №8. Отд. 2. Стр. 253-266

6. Беляева Г. П. Общественные и государственно-правовые взгляды Яна Гуса // Ученые записки Ленинградского университета. 1958. Сер. юридических наук. Вып. 10. № 255. С. 225-

7. 237

8. Бильбасов В. А. Чех Ян Гус из Гусинца. Письма Яна Гуса, выбранные Мартином Лютером. Спб., 1869

9. Большая Советская Энциклопедия [Электронный ресурс]. http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/107195/Матвей. Дата обращения: 18.09.2016

10. Венгеров С. А. Причины гусситско-таборитского движения,

11. «Русская Мысль», No 12, 1881 [Электронный ресурс]. http://az.lib.ru/w/wengerow_s_a/text_1881_istoria_gussitsko- taboritskogo_dvizhenia_oldorfo.shtml. Дата обращения: 18.05.2016

12. Венгеров С. А. Провозвестники гусситского движения, «Русская мысль», No 1, 1882 [Электронный ресурс].

13. http://az.lib.ru/w/wengerow_s_a/text_1882_provozvestniki_olod orfo.shtml. Дата обращения: 21.05.2016

14. Всемирная история: В 3 ч. Ч. 1. С древнейших времен до конца XVIII в.: Учеб. пособие/О. А. Яновский, О. В. Бригадина, П. А. Шупляк и др. -- Мн.: ООО «Юнипресс», 2002, 608 с.

15. Галямичев А. Н. История средневековой Чехии в советской историографии (60-е 80-е годы) // Вопросы истории славян Воронеж, 1986 Вып 9 С. 95-106

16. Герье В. И. Гус, Ян // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907. [Электронный ресурс].

17. https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D 0%95/%D0%93%D1%83%D1%81,_%D0%AF%D0%BD.

18. 15.05.2016

19. Гильфердинг А. Ф. Гус: Его отношение к правосл. Церкви. СПб., 1871

20. Гутнова Е. В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе (XI-XVвв.)., М., 1981

21. Державин Н. С. Героическая борьба народов Чехословакии с немецкими варварами / Н.С. Державин. М. Л. : Акад. Наук, 1942

22. Иванов Ю. Ф. Гуситское движение в советской историографии (конец 30-х начало 50-х годов) // Советское славяноведение 1982 № 3 С. 43-52

23. Иванов Ю. Ф. Начальный период изучения советскими историками средневековой Чехии // Вопросы истории славян Воронеж, 1986 Вып. 9 С. 106-116

24. Иллюстрированная энциклопедия «Руссика». История Средних веков. М., ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2004, 640 с.

25. История Европы. Том 2. Средневековая Европа. Наука, 1992, 808 с.

26. История Чехии. Под ред. В. И. Пичета. М., Госполитиздат,1947, 260 с.

27. История Чехословакии . Под ред. Г.Э. Санчука и П.Н. Третьякова. В 3 т. М., 1956.

28. Клеванов А. Очерк истории чешского вероисповедного движения, М. 1867

29. Клибанов А. И. Мысли Яна Гуса о воспитании // Советская педагогика. -- 1944. -- № 2--3. -- С. 14--19

30. Лаптева Л. П. //Гуситское движение в освещение современников. М., 1992.

31. Лаптева Л. П. //Гуситское движение в Чехии XV в. М., 1990 Лаптева Л. П. //История Чехии периода феодализма (V - сер. XVII вв.). М., 1993.

32. Лаптева Л. П. //Община чешских братьев в освещении русской историографии XIX - начале XX вв. FH.B. PRAZA 1990. Лаптева Л. П. //Письменные источники по истории Чехии периода феодализма (до 1848 г.). М., 1985

33. Лаптева Л. П. Русская историография гуситского движения в 40-е гг. XIX в. - 1917 г. М., 1978.

34. Лаптева Л. П. //Славяноведение в дореволюционной России. Изучение южных и западных славян. М., 1988

35. Липатникова Г. И. . К вопросу о социальном составе студентов Пражского университета в конце XIV -- начале XV вв. Уч. зап. Института славяноведения, т. XV, М., 1957.

36. Липатникова Г. И. К изучению гуситского революционного движения в русской дореволюционной историографии // Вопросы истории славян Воронеж, 1963 Вып 1 С 69-92 Липатникова Г.И. К проблеме феодальной интеллигенции (на материалах истории Пражского университета)//Вопросы истории славян Воронеж, 1985 Вып 8 С 3-15

37. Липатникова Г И Эталоны поведения студентов Карлова университета (конец XIV начало XV в ) // Известия Воронежского государственного пед института Воронеж, 1984 Т. 229 С. 85-103

38. Маркс К. И Энгельс Ф.,Сочинения т. VIII. Крестьянская война в Германии.

39. Мацек Й. Гуситское революционное движение. М., 1954 Надлер В. Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе в конце XIV и начале XV в. Харьков. Университетская типография, 1864

40. Новиков Е. П. Гус и Лютер. М., 1859. Ч. 1-2

41. Озолин А. И. Антифеодальная оппозиция в Чехии второй половины XIV - начала XV вв. Зарождение гуситской идеологии. Саратов, 1986

42. Озолин А. И. Бюргерская оппозиция в гуситском движении. Социально-политические требования. Саратов, 1973

43. Озолин А. И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов, 1962

44. Озолин А. И. Национальный вопрос и гуситская бюргерская оппозиция в годы народного восстания (1419-1437) - Саратов: Изд-во Сарат. Ун-та, 1974.

45. Озолин А. И. Складывание национальной программы бюргерской оппозиции в Чехии конца XIV начала XV века. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1968

46. Озолин А. И. Экономические требования бюргерской оппозиции в гуситском революционном движении // Ученые записки Института славяноведения. 1964. Т. 28.

47. Очерк истории Чехии (1862) // Собрание сочинений А. Гильфердинга. -- СПб., 1868. -- Т. 1. -- С. 343-412

48. Пальмов И. С. Гуситское движение. Вопрос о чаше в гуситском движении, СПб., 1881

49. Пальмов И. С. Чешский гуситизм и его историческое значение// Славянские известия, 1909, №2, стр. 163-176; №3, стр. 293-310

50. Пушкаревич К. А. Чехи. Историко-этнографический очерк. М. 1942

51. Ровинский П. А. «Главные моменты в истории чешского народа» («Современное Обозрение», 1868, № 1, 2 и 3)

52. Рубцов Б. Т. Гуситские войны. М., 1955

53. Рубцов Б. Т. Исследования по аграрной истории Чехии. М., 1963

54. Рубцов Б. Т. Подвиги таборитов. М., 1961 Рубцов Б. Т. Ян Гус. М., 1958

55. Сазонова А. С. Социально-политические и национальные требования в учении Яна Гуса. - Л.: АН СССР, 1958.

56. Серебрянский Н. И. Ян Гус, его жизнь и учение. Псков, 1915 Филиппов М. М. Ян Гус, его жизнь и реформаторская деятельность. Спб. Б. и. 1891. [Электронный ресурс]. http://e- libra.ru/read/194401-yan-gus.-ego-zhizn-i-reformatorskaya- deyatelnost.html. Дата обращения: 05.06.2016

57. Ящуржинский Х. П. Социально-политическое учение Гуса, («Варшавские унив. известия», 1878 и отдельно)

Размещено на Allbest.ru