Формирование этнической и культурной идентичности татар в ХХ веке

В материалах, отложившихся в НА РТ для раскрытия проблем формирования этнокультурной идентичности татар начала ХХ в. особый интерес представляют переписки, возбужденные в порядке положения о мерах к охранению государственного порядка и исследующие политическую благонадежность представителей национальной буржуазии, духовенства и интеллигенции. Подробные политические обзоры татарского общественного движения России содержатся также в фонде казанской судебной палаты (НА РТ ф.51).

Очень важными также являются материалы фонда казанского окружного суда (НА РТ ф.41), освещающие ход жандармского расследования и судебного следствия по «панисламистской пропаганде», направленных против руководителей и преподавательского состава крупнейшего джадидского медресе «Буби» в Вятской губернии. Конкретные шаги государства по подчинению системы мусульманского конфессионального образования, формированию государственных образовательных учреждений для татар четко прослеживаются по документам фондов попечителя Казанского учебного округа (НА РТ ф. 92), директора народных училищ Казанского учебного округа (НА РТ ф. 160), инспектора народных училищ Казанского учебного округа по Казанской губернии (НА РТ ф. 322).

Опубликованная мемуарная литература существенно дополняет сведения архивных документов, характеризует мировоззренческие и психологические установки представителей татарской национальной интеллигенции, проясняет его позицию по вопросам общественной жизни. Серьезным дополнением к оценке общественной деятельности национальной интеллигенции, характера всех преобразований в татарском обществе начала ХХ в. является публицистика видных деятелей национально-демократического движения начала ХХ века. Амирхан Фатих. Публицистика // ?с?рл?р: 4 т. - Казан, 1989. - Т.3; Он же. ?д?бият - с?нгать т?нкыйте. Биографик материаллар, хатлар // ?с?рл?р: 4 т. - Казан,1989. - Т.4; Исхакый Гаяз. Зиндан. - Казань, 1991; Габделькарим Юнусов. Из жизни купцов-меценатов Юнусовых // Казань. -1997. - № 10-11. - С.92-140.

Важный материал содержится в справочной литературе и статистических материалах, значимость которых определяется самим характером диссертационного исследования, предполагающего использование фактологического материала о количестве татар и их национально-культурных организаций в различных регионах и странах.

Не менее весомой составляющей источниковой базы исследования стала периодическая печать. Этот вид источников обладает рядом существенных преимуществ: он многогранен, оперативен, содержит информацию различных срезов и уровней. Особенно большой интерес представляют татарские газеты и журналы, издающиеся в регионах России и зарубежных странах, которые иногда выступают практически единственным источником для анализа деятельности национально-культурных организаций на местах.

Методология исследования предполагает рассмотрение изучаемых проблем с диалектических позиций. Исследование строится на основе принципов историзма, объективности, системности, методологического плюрализма. Принцип историзма предполагает рассмотрение событий и фактов прошлого в контексте тех исторических условий, в которых они развивались. Принцип объективности ставит в качестве исследовательского приоритета всесторонний учет исторических фактов, составляющих предмет настоящей диссертации. Принцип системности позволяет рассматривать объект исследования как упорядоченную совокупность элементов, функционирующих в определенной взаимосвязи и взаимозависимости. Принцип методологического плюрализма предполагает использование теорий и концепций различных общественных наук, что дает возможность наиболее точно интерпретировать сущность изучаемого объекта.

Теоретико-концептуальный уровень методологии включает в себя совокупность теоретических концепций, представлений и подходов, изложенных в имеющейся литературе по данному вопросу, ставшую исходной в разработке и решении проблем, затрагивающих плоскость формирования этнокультурной идентичности наций.

Методический уровень методологии предполагает выделение способов, операций и процедур достижения целей и задач диссертации.

Специфика конкретно-исторического исследования этнокультурной идентичности татар повлекла за собой необходимость совмещения методов исторической, политической и социологической науки. В работе используются методы исторического описания и конкретного анализа, а также структурно-функциональный и проблемно-хронологический подходы.

Методы исторического описания и конкретного анализа в диссертации использовались при решении всех поставленных задач. Их применение дало возможность диссертанту последовательно двигаться от генезиса к развитию изучаемых процессов, выявить общее и особенное в процессах формирования этнической и культурной идентичности татар.

Структурно-функциональный метод применим при изучении организации деятельности национальных политических и культурно-просветительных организаций. С его помощью оказалось возможным проследить необходимость возникновения различных структур и определить выполняемые ими функции.

Проблемно-хронологический метод позволил распределить изучаемый материал в соответствии с решаемыми задачами, определить этапы развития исторических процессов.

Для более глубокой проработки поставленных в исследовании задач использовался метод анализа статистических материалов.

Научная новизна исследования состоит в самой постановке проблемы, в попытке комплексного изучения проблем формирования этнической и культурной идентичности татар в ХХ в., что позволяет существенно расширить исследовательскую проблематику исторической науки. Примененный подход позволил выйти на качественно новый уровень анализа этнополитической истории татар в ХХ в.. Элементами научного вклада и предметом защиты являются полученные результаты, которые обогащают, конкретизируют и дополняют знания о процессах, происходящих в татарском обществе в ХХ в.

В диссертации рассмотрены основные этапы становления современной татарской нации и проанализированы ее основные оставляющие в начале ХХ в. В работе выявлены характер и специфика национального возрождения у татар на рубеже ХХ-ХХI вв. и предринята попытка анализа его таких основных компонентов как образование, религия, национальное движение и средства массовой информации. В диссертации впервые дан развернутый анализ деятельности Всемирного конгресса татар и определена его роль и значение в консолидации татар. Существенной новизной исследования можно считать и анализ основных проблем и характера функционирования татарской диаспоры. Определение форм и принципов деятельности татарских общественных организаций в местах компактного проживания татар в отечественной историографии также предпринимается впервые. Выявлен и впервые введен в научный оборот значительный фактический материал, позволяющий осветить процесс формирования и функционирования различных духовных ценностей татар в ХХ в.

Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории татар России, в преподавательской работе специалистов высших учебных заведений, при чтении лекций и проведении семинарских занятий, в разработке спецкурсов по истории татар и общественно-политических организаций в ХХ в.

Апробация результатов исследования. Диссертация была обсуждена в отделе новой и новейшей истории Института истории им.Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан и рекомендована к защите. Основные положения исследования представлены в выступлениях автора на итоговых научных конференциях Института истории им.Ш.Марджани АН РТ, республиканских, межрегиональных и международных конференциях (1998-2006), отражены в 37 авторских публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

II. Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и задачи, предмет и объект, методологические основы исследования, характеризуется степень изученности, источниковая база исследования, научная новизна и практическая значимость диссертации.

Первая глава «Татары в начале ХХ века: основные вехи формирования этнокультурной идентичности» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе «Методологические проблемы исследования татар в ХХ веке» рассмотрены наиболее значимые проблемы, которые являются актуальными для татар в ХХ в., среди которых особое место занимает конструирование национальной истории в федеративной стране в контексте российской государственности и формирования национальной идентичности у татар. В этой связи в разделе особое внимание уделено рассмотрению понятия «национальной истории». В параграфе показаны различные подходы к этой проблеме, среди которых особое внимание заслуживает определение национальной истории как «историю этнической мобилизации, понимая под ней теорию, идеологию, борьбу народа за свои национальные интересы и приоритеты, под которыми чаще всего подразумевается создание национальной государственности». Создание национальных историй. Новое поколение ученых СНГ размышляет. // Содружество НГ. - №10. - 1997 В целом, национальная история - это определенная модель этнополитической истории нации, акцентирующая внимание на некоторых ключевых, переломных периодах и эпизодах прошлого. Для татарской нации проблема формулирования концепции исторического прошлого всегда очень тесно переплеталась с формированием национальной (политической) идеологии и этнической идентичности. Так, определяя вехи татарской истории Ш.Марджани, отметил в качестве ключевого этапа эпоху Золотой Орды, когда возникла новая государственность, культура, литературный язык, опирающиеся на булгарские и кыпчакские традиции. Именно в этот период возникли новые исторические традиции и татарское этнополитическое самосознание. Данная концепция противостояла узкорегиональным и конфессиональным идентичностям и она стала важнейшей, ключевой частью татарской картины мира. На сегодняшний день она является наиболее научно обоснованной и адекватной реальной истории, снимая многие противоречия и издержки прежних подходов и концепций.

Среди актуальных методологических подходов в параграфе выделяется и проблема изучения истории татарского народа как целостного сообщества с охватом всех его субэтнических групп. А это, в свою очередь, возможно только при правильном определении основных этапов формирования татарского этноса.

Национальную историю татар также необходимо рассматривать в общем контексте общетюркской истории, так как татары являются частью исламско-тюркской цивилизации. Поэтому возникает проблема выхода за пределы узких рамок советской историографии. В связи с этим появляется и проблема периодизации, которая предполагает использование или формационного, или цивилизационного подходов, или на основе культурной трансформации. Подчеркивая преимущество цивилизационного подхода, нельзя не обратить внимание, что он применительно к татарской национальной истории до сих пор остается совершенно неразработанным.

Во втором параграфе «Национальный вопрос в России» рассматриваются основные этапы национальной политики в России применительно к татарам. То, что принято называть татарским вопросом в России, представляет целый конгломерат проблем, связанных с обеспечением прав и интересов татарского народа после утраты независимой государственности в 1552 году. Этот вопрос, имея давние и глубокие исторические корни, остается актуальным и по сей день. Он сводится к реализации прав татарского народа на сохранение и развитие самобытной культуры, родного языка, системы национального образования, религии, традиций и обычаев.

Помимо анализа формирования национальных отношений в России в ХVI- начале ХХ вв., в параграфе особое внимание уделяется рассмотрению этой проблемы в современных условиях.

Достижение толерантного сосуществования в условиях многонационального сообщества России, как показала многовековая история страны, требует серьезных усилий. Для решения проблем межнациональных отношений необходим внимательный и глубокий анализ процессов, протекающих в этой сложной среде. На трудном пути реформ, по которому следует Российская Федерация, крайне важно сохранить согласие и мир между людьми разных национальностей и вероисповеданий. Тем более, как считает известный ученый и политик Р.Абдулатипов, государственное устройство страны, основанное одновременно на территориально-административном и национально-территориальном принципах, не является идеальным для функционирования демократического общества. Абдулатипов Р. Федерация. - СПб., 2004. - С. 92.

Реформы постперестроечного периода, изменившие всю общественную жизнь, породили сложные проблемы во всех сферах жизни, «серьезно повлияли на характер межнациональных отношений, обнажив при этом огромный межэтнический конфликтный потенциал». Садохин А. Этнология. - М., 2002. - С. 5. Казалось бы, в этой ситуации необходимо, как на федеральном так и на местном уровнях, создавать органы, координирующие решение вопросов, связанных с национальной проблематикой. В начале 1990-х гг., действительно, подобные структуры в той или иной форме существовали. Данная проблема обсуждалась на разных властных уровнях. Между тем, в России было ликвидировано Министерство по делам национальностей. Отсутствие продуманной национальной политики, безусловно, усугубляет ситуацию в этой сфере, откладывая решение накопившихся проблем. Правда, постепенно пришло и понимание того, что только в рамках клубных форм работы серьезные проблемы не решить. Тем более, сегодня есть возможность объединения такого рода организаций и создания национально-культурной автономии. Этому способствует и принятый 1996 году федеральный закон о национально-культурных автономиях. В настоящее время во многих регионах России, где компактно проживают татары, созданы и действуют национально-культурные автономии или этнокультурные объединения.

Однако не все 22 национально-культурные автономии татар, действующие в регионах России, сумели выстроить свою работу на должном уровне. С одной стороны, здесь проявляются существенные недостатки федерального закона о национально-культурной автономии (не проработанность механизма финансирования), а с другой - различные противоречия субъективного характера в самих общинах и автономиях. В этой связи нельзя не согласиться с тезисом Р.Абдулатипова, который утверждает, что «государство свои обязательства по закону о НКАТ фактически не выполняет». Абдулатипов Р. Этнополитология. - СПб, 2004. - С.137.

Поэтому неудивительно, что нередко местные власти становятся на позиции неприятия любых инициатив национальных общин, что проявляется в первую очередь в инертности, равнодушии, волоките, бюрократизме местных властей при рассмотрении любого, даже вполне разрешимого, вопроса.

Решение накопившихся проблем во многом зависит от состояния межэтнических отношений в России, где проживают более 120 этносов и этнических групп и каждый пятый житель страны - нерусский. Зачастую это народы со своей древней историей, культурой, они укоренены в иной цивилизации, к примеру, в исламской. Как обратил внимание этнолог А.Садохин, «такая ситуация сама по себе порождает конфликты и осложняет межэтнические коммуникации». Садохин А. Этнология. - М., 2002. - С. 214.

Если рассматривать историю татар и Татарстана за последние десятилетия с точки зрения эволюции межэтнических отношений, то, безусловно, нельзя не обратить внимания, что перечисленные факторы, в той или иной степени имели место. Другое дело, что они не привели к серьезным межэтническим конфликтам. Те принципы толерантности, которые формировались у татар в течение многих веков, стали сдерживающим фактором в попытках раздувания национальных конфликтов. Исторические причины, накладывающие определенный отпечаток на взаимоотношения татар с другими народами, в основном определились во второй половине ХVI в. Потеря государственности, вынужденное вхождение в чуждое цивилизационное пространство, безусловно, сыграли свою роль в становлении межнациональных отношений. В силу многих причин, они не переросли в межэтнический конфликт. Скорее всего, наоборот, межэтническая напряженность постепенно перешла в стадию вынужденного сосуществования, преобразуясь по истечении времени в мирное сосуществование, в рамках которого формировались принципы толерантности.

Безусловно, в различных регионах России эти проблемы проявились по-разному. И сегодня они не исчезли окончательно. Принципы мирного сосуществования и толерантности, которые исторически являются достоянием народов России, нуждаются в осмыслении в условиях новой России. Но отсутствие в стране продуманной национальной и конфессиональной политики делают заявления о приверженности этим принципам декларативными.

Что касается Татарстана, то, осознавая наличие непростых национальных проблем, руководство республики в конце 80-х годов предпринимало меры по оптимизации и гармонизации межэтнических отношений. Но было ясно, что для этого у республики не хватает полномочий, как в сфере политики, так и в сфере социально-экономической жизни. Провозглашение Декларации о государственном суверенитете Татарстана и последующие шаги по ее реализации были продиктованы и этими причинами.

Движение Татарстана по пути развития договорных отношений с Россией, решение национальных проблем татарского народа и снятие межэтнической напряженности явилось также реальным вкладом в становление российского федерализма. Правда, в России не прекращались дискуссии о путях развития и формах государственного устройства. И сейчас, одни предлагают строить унитарное государство и видят идеалом Российскую империю, а другие настаивают на федеративном строительстве и развитии демократии. Тем не менее, Татарстан внес немалый вклад в развитие федеративных отношений.

Проблема государственного строительства и совершенствование федеративных отношений в России актуальны не только для Татарстана. Татары, в основной массе проживающие в других регионах, заинтересованы в развитии демократии и федерализма в стране. На встрече с делегатами III съезда ВКТ В.Путин подчеркнул важность фактора самочувствия этнических групп в России, который зависит и от формы государственной власти: «...Мы должны ясно и четко понимать, если представители любой, не такой многочисленной национальной группы как татары, а любой даже самый маленький народ, представители любого, даже самого маленького этноса, не будут чувствовать здесь себя как дома, мы не сохраним многонационального государства». Материалы III съезда ВКТ. - Казань, 2002. - С. 584.

Третий параграф «Национальное движение и проблемы становления современной нации» посвящен рассмотрению основных этапов становления национального движения у татар в ХVIII-начале ХХ вв. В разделе отмечается, что татарское национальное движение своими корнями уходит в период потери государственности, когда все социальные и политические институты, в том числе развитая городская культура, были разрушены. Однако народ упорно сохранял за свою религию, родной язык, традиции и обычаи предков в условиях жесточайшего колониального гнета и религиозных гонений. Результатом такого противостояния были многочисленные народные восстания. Например, восстание 1755 года под предводительством Батырши (Абдуллы Галиева), охватившее обширные территории Волго-Уральского региона. Активно участвовали татары и в Пугачевском восстании. Нередко видные представители татарского народа поднимали идею возрождения утраченной государственности. Так, в 1760 году в Казанской губернии начал проповедовать мулла Мурат. В формирование национального самосознания достойный вклад внесли такие крупные мыслители, как Габдрахим Утыз-Имяни, Габдулнаср Курсави, Шихабутдин Марджани. Эти мыслители в своих трудах обосновали необходимость критического суждения, которое было особенно актуально для татар, живущих в центре России.

Со второй половине XIX в. пробуждается интерес к этнической истории, начинается процесс становления национального самосознания татарского народа. Именно с этого момента начинается и новый подход к системе конфессионального просвещения татар. В татарских медресе, постепенно отказываясь от религиозной схоластики, начинают давать ученикам реальные знания, обучать светским наукам. Не в последнюю очередь, это было вызвано нарастающей конкуренцией в сфере экономических отношений, куда вовлекалось все больше татар.

Между тем, проблемы возрождения национального самосознания татарского народа и формирования его национального движения нельзя рассматривать вне общего социально-экономического и идейно-политического контекста Российской империи той эпохи. Это был «золотой век» русской литературы и общественной мысли, всей культуры в целом. Татарская интеллигенция через произведения русских писателей и публицистов осваивает либеральные идеи, приобщается к демократическим идеалам европейской философской мысли.

Идейная борьба в этот период развернулась в сфере образования, поскольку это была единственная сфера, где могла формироваться национальная идеология. Царские власти пытались контролировать содержание мусульманского образования, направляя его в сугубо религиозное, схоластическое русло. Между тем, нарождавшийся капитализм, промышленное производство, рыночные отношения требовали от нового поколения реальных знаний и умений. В этих условиях татары были вынуждены активно противостоять существовавшим колониальным ограничениям. Система национального образования нуждалась в кардинальных преобразованиях. Изменения в этой сфере стали отправной точкой перемен не только в системе образования, но во всей социальной жизни татар. Так возникло джадидское движение, которое можно по праву считать начальным этапом национального движения татар рубежа XIX-XX веков.

Во время революционных событий 1905-1907 годов татарское национальное движение вступает в фазу структуризации; именно тогда начинают возникать национальные общественно-политические организации. Самой крупной и популярной политической организацией стала партия «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»), отстаивающая интересы нарождавшегося у тюркских народов среднего класса. Она оформилась как национальная политическая партия, несмотря на присутствие в названии религиозного компонента, она ставила во главу угла прежде всего национальные и социально-экономические интересы татар и других тюркских народов. Создание партии «Иттифак аль-муслимин» можно рассматривать как переход на качественно новый уровень в татарском национальном движении, поскольку основу партии составили именно представители татарской либеральной, демократической ориентированной интеллигенции.

В параграфе так же подробно рассматривается вопрос о формах, принципах и основных структурах формирования национального движения в 1917-1918 гг. Много внимания уделяется рассмотрению деятельности многочисленных съездов татар и мусульманского духовенства, подробно анализируется первые попытки создания государственности у татар и мусульман, выявляется позитивный опыт и недостатки таких образований как Миллят меджлисе, Идел-Урал штаты.

В четвертом параграфе «Национальное образование» выявляется роль и значение национального образования в формировании национальной и культурной идентичности татар в начале ХХ в.

После утраты независимости в октябре 1552 года большая часть культурных, религиозных, образовательных центров и институтов уничтожается. Система образования, тесно связанная с ней, также переживает упадок. Однако и в этих условиях на уровне мусульманских общин некоторые институты национальной жизни сохранялись. Традиции национального образования не прерывались полностью даже в этот период. В отдаленных, не досягаемых для представителей власти селах, еще оставались мечети и мектебы, мусульмане Поволжья продолжали обучаться в крупнейших центрах исламского образования в Средней Азии - Бухаре и Самарканде.

На рубеже XVIII-XIX веков в России развитие капиталистических отношений приобретает более четкие очертания. Татары также втягиваются в новые экономические отношения. Возникает татарский торговый и промышленный капитал, мусульманские купцы налаживают нарушенные торговые связи со Средней Азией и странами Востока. Поэтому вполне естественно, что мусульманские учебные заведения в Поволжье восстанавливаются по образу и подобию среднеазиатских.

В те времена очень ценилась богословская ученость, как бы далеко она ни стояла от реальной жизни. Люди, получившие образование в Бухаре и Самарканде, были в большом почете у татар всех сословий. И, кстати, царские власти охотно поощряли именно подобное отвлеченно-схоластическое образование мусульман, совершенно справедливо полагая, что люди с таким образованием будут находиться вне политических и социально-экономических процессов.

Наиболее дальновидные татарские предприниматели понимали, что необходимо изменить существующее в сфере национального образования положение. Обладая достаточными финансовыми ресурсами, они на собственные деньги открывали и содержали учебные заведения, в которых, кроме традиционных религиозных предметов, преподавались бухгалтерия и другие «практические» дисциплины.

Царские власти жестко контролировали содержание обучения в мектебах и медресе, препятствуя введению светских предметов. Сфера образования стала основной идеологической ареной борьбы за умы инородцев. Власти стремились ослабить «вредное», по их мнению, влияние конфессиональной школы, пытались противодействовать «татаризации инородцев». Видя тягу инородцев к реальному образованию, дающему практические знания, российские органы просвещения и миссионерские службы начинают открывать школы для крещеных татар. Школы такого типа ставили задачу православного воспитания инородцев на их родном языке. С этой целью Н.Ильминский разработал систему письменности на основе кириллицы для татарского языка. В 1863 году в Казани открывается Центральная крещено-татарская школа, ставившая задачей подготовку преподавателей и священников для системы миссионерского образования инородцев.

Таким образом, Российская империя стремилась держать под контролем процесс образования инородцев. В основном это сводилось к ограничению круга изучаемых предметов, а также к контролю их содержания. Инородцам приходилось проявлять определенную изворотливость, чтобы преодолевать барьеры, возводимые царским правительством. Так, джадидское движение началось с новометодной, или звуковой, системы обучения языку. Поскольку методика обучения формально находится вне рамок содержания учебных предметов, российские власти вынуждены были допустить создание новометодных «джадидских» медресе. Начавшись с реформы школы и обучения языку, впоследствии это течение приобрело большую популярность и вышло далеко за рамки школьной реформы, охватив все стороны жизни татарского общества.В начале XX века во всех регионах компактного проживания татар появились джадидские медресе, ставшие подлинными очагами национального образования и культуры. В Казани это было медресе «Мухаммадия», в Уфе - «Галия», «Усмания», в Оренбурге - «Хусаиния», в Троицке - «Расулия» и др. Джадидские учебные заведения, действительно, сыграли выдающуюся роль в деле становления и распространения национального образования у татар. Через них в татарское просвещение проникали идеи и методы европейской педагогики. Вопреки противодействию российских властей, татарская система национального образования не ограничивалась жесткими рамками официальных предписаний.

В целом, если рассматривать процесс татарского возрождения начала ХХ в., то нельзя не признать, что огромную роль здесь сыграла система национального образования. Ее обновление, переход на более высокий качественный уровень были обусловлены становлением молодой тюрко-татарской нации, которое происходило не без влияния общеевропейских процессов рубежа XIX-XX веков. Уникальность этого процесса заключалась в том, что черты современной европейской нации приобретал народ - выходец из исламской цивилизации. В 1905 году только в Казанской губернии действовали 845 татарских школ и медресе с 54549 учащимися, в 1907 году число их достигло 877, а в 1912 году в России было 779 медресе и 8117 мектебов, в которых получали образование около 270 тысяч учащихся-татар.

Однако большевистские эксперименты и социальные катаклизмы прошлого столетия изменили судьбу не только татар, но и всего человечества. Татарские школы и медресе претерпели серьезные изменения. Декреты новой власти запрещали совмещение светского и религиозного образования и постепенно ликвидировали конфессиональный компонент. В 1917 году начальные, средние, высшие школы «духовного ведомства», а в 1918 году и все остальные школы и учебные заведения были переданы в ведение Наркомпроса: «для преобразования учебно-воспитательного дела в России, в целях объединения и обновления его на началах новой педагогики и социализма». Наиболее крупные татарские новометодные медресе получили статус высших и специальных педагогических учебных заведений и некоторое время продолжали свою деятельность в новом статусе.

Татарская школа до 1917 года формировалась и развивалась вне государственных структур Российской империи, поскольку государство не выделяло денег на татарское просвещение. Однако, не получая поддержки со стороны государства в деле развития национального образования, татары были вынуждены проявлять инициативу и изобретательность, рассчитывать только на свои возможности. Благодаря усилиям различных слоев татарского общества, образовательная система была выстроена. Она не была государственной, что давало ей возможность быть мобильной в реализации своих задач. Неслучайно образование мусульман контролировало министерство внутренних дел, а не министерство просвещения, подвергая его сугубо полицейскому контролю. Однако в условиях развития капитализма в России было довольно сложно полностью контролировать эту систему. Этим можно объяснить и то, что к 1917 году у татар появились современные учебные заведения, использовавшие в преподавании последние достижения отечественной и мировой дидактики. Появление первых татарских женских гимназий также свидетельствует не только о высоком уровне организации системы образования, но и о ее соответствии международным образовательным стандартам.

В пятом параграфе «Этноконфессиональный фактор» освещается роль конфессионального фактора в формировании национального самосознания татар.

Известно, что татары являются мусульманами-суннитами ханафитского мазхаба. Уникальное географическое расположение территории проживания волго-уральских татар, их непосредственное соседство с представителями другой цивилизации оказали сильное влияние на судьбы ислама. Ученые выделяют два главных фактора распространения ислама в поволжском регионе: деятельность арабских миссионеров и многолетние торгово-экономические и культурные взаимоотношения с восточными странами, в первую очередь с Ираном и Средней Азией. В целом можно сказать, что на период татарских государств в IХ-XVI вв. приходится переломный этап экономической эволюции, социальных и этнических перемен, развития государственного строя и приверженности обществ Поволжья и Западной Сибири к традиционным духовным ценностям ислама.

Однако в дальнейшем, с падением татарских ханств, татары потеряли не только свою государственность, но и все политические и религиозные институты. Особенно болезненной для татар-мусульман стала политика насильственной христианизации, проводившаяся Русским государством. Любые народные волнения и выступления против существующего строя возрождали у татар надежду на изменение или послабление политики насильственного крещения, достижение свободы и независимости. Не случайно татарское население активно участвовало во всех антигосударственных восстаниях.

Но политика насильственной христианизации, начавшаяся сразу же после завоевания края Русским государством и продолжавшаяся вплоть до начала ХХ века, не принесла ощутимых результатов. Так, по данным историков, к 1719 году в крае насчитывалось всего около 30 тысяч крещеных татар.

Ко времени правления императрицы Екатерины II созрели необходимые предпосылки для кардинального изменения национальной и религиозной политики России. Во второй половине XVIII века произошли серьезные изменения и в самом татарском обществе. Стали появляться элементы капиталистического уклада, а татарская торговая буржуазия не только конкурировала с русской, но зачастую опережала ее. Российское правительство понимало также, что нарождающаяся татарская буржуазия, с ее исламскими традициями и расширяющимися связями с мусульманским миром, является дестабилизирующим фактором в плане усиления сепаратизма в центре России. К тому же общины татар, возглавляемые авторитетными религиозными деятелями, которые наделялись местной властью определенными функциями управления, стали укрепляться и решать многие жизненно важные проблемы самостоятельно.

Чтобы взять мусульман под свой контроль, в 1788 году создается Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (ОМДС). Мусульмане воспользовались «великодушием» Екатерины II. Началось бурное строительство мечетей и открытие при них мектебов и медресе, которые были использованы для создания основы независимой системы народного образования.

В этот период получило распространение и религиозно-реформаторские идеи среди татарских богословов, в ряду которых следует особо выделить Г.Курсави и Ш.Марджани. Позднее, с образованием новометодных (джадидстских) медресе и появлением первого периодического издания - «Тарджеман» И.Гаспринского (1883 г.), появилась возможность более широкого распространения религиозно-реформаторских идей в массовом сознании. Татарская интеллигенция приходит к пониманию необходимости реформирования образования по европейским образцам, но на основе национальной мусульманской школы.

К началу ХХ в. джадидизм, при поддержке национальной интеллигенции и части духовенства, приносит первые результаты. Были открыты новометодные мектебы и медресе, обеспеченные учебной литературой, началось изучение светских предметов, русского языка. Разумеется, часть духовенства оставалась на консервативных позициях (кадимисты), они вели активную борьбу с реформаторами образования.

В годы первой русской революции 1905-1907 гг. татарская интеллигенция переживала необычайный интеллектуальный и духовный подъем, проявила себя сплоченной силой, готовой к активной общественно-политической деятельности. Несмотря на революционные настроения, поляризацию политических сил, ислам оставался базовым элементом мировоззрения татар.

Однако большевистский переворот и политика воинствующего атеизма вскоре изменили ситуацию. Ислам был изгнан из общественной жизни, служители культа подверглись жестоким репрессиям.

В послевоенные годы, когда корпус имамов был практически истреблен. Даже в «хрущевскую оттепель» мечети не восстанавливались, религиозная жизнь балансировала между дозволенностью и запретом. Такая же ситуация сохранялась и в брежневскую «эпоху застоя». За годы Советской власти в результате атеистической пропаганды и интернационализации общественного сознания выросло несколько поколений татар, смутно представляющих как национальное своеобразие народа, так и его религиозную принадлежность.

Вторая глава «Развитие этнической и культурной идентичности татар на рубеже ХХ-ХХI веков» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе «Проблемы возрождения национальной культуры» рассматривается основные тенденции развития национальной культуры татар в постперестроечный период.

События 1917 года существенно изменили вектор развития татарской культуры. В национальную культуру был привнесен чуждый для нее идеологический компонент. Большевистский режим ориентировал деятелей национальных литератур и искусств на решение своих политических задач. В течение почти семи десятилетий ХХ столетия татарская культура была низведена до уровня обезличенного элемента идеологизированной интернациональной советской культуры. Но даже в условиях тоталитарного режима развитие национальной культуры все же происходило. Например, расширилось жанровое разнообразие литературы и искусства. У татар возникли такие виды искусства, как опера, балет, симфоническая и камерная музыка, а также изобразительное искусство.

Несмотря на отдельные положительные моменты в развитии татарской культуры советского периода, к рубежу 80-90-х годов она подошла в состоянии заметного кризиса. Это обстоятельство побудило татарскую интеллигенцию к широким дискуссиям и поискам путей преодоления этого кризиса. Представители татарской интеллигенции приступили к разработке программ и концепций развития национальной культуры. Такая активность национальной интеллигенции в какой-то степени стала формой давления на официальные структуры с целью побудить их к конкретным мерам по защите и возрождению татарской культуры. Среди наиболее известных программ развития национальной культуры можно назвать документы ВТОЦ, Милли меджлиса, Комитета «Магариф».

Ко II Всемирному конгрессу татар в 1997 г. группа известных деятелей науки и культуры подготовила обширную и подробную концепцию развития татарской культуры. В последние годы заметным явлением в интеграции и развитии культур тюркских народов стало создание Международного культурного сообщества «ТЮРКСОЙ». Что касается вхождения татарской культуры в европейскую и мировую цивилизации, то здесь надо отметить также работу Всемирной ассоциации писателей (ПЕН-клуба) в Татарстане. Именно Татарский ПЕН-центр, созданный в 1995 году, начал активно развивать творческие контакты с деятелями литературы из разных стран Европы и мира.

После падения коммунистического режима национальная культура приобрела некоторые возможности возрождения утерянных традиций. Но, между тем, она еще не определила концептуальные основы своего обновления. Это вполне понятно, поскольку объективные условия ее функционирования были уничтожены и носители этой культуры воспринимали ее как элемент обыденной жизни. Она перестала быть составляющей высокой духовности. Тем более, необходимо сказать, что в советское время татарская национальная культура в регионах России и тогдашнего СССР фактически прекратила свое существование. Перестроечные ветры вернули народу интерес к своей культуре. Люди стали объединяться в общественные и культурные организации, постепенно интерес к национальной культуре приобретал осмысленные формы и организованные структурные элементы. Об этом наглядно свидетельствует появление многочисленных самодеятельных коллективов, которые возникли и стали обретать популярность не только в своих регионах, но и за ее пределами.

Правда, нельзя не признать, что возрождение национальной культуры, особенно за пределами Татарстана, еще не обрело четкой системы, она развивается благодаря энтузиазму определенных групп национальной интеллигенции. В этой связи Исполком ВКТ озабочен отсутствием в регионах проживания татар единого информационного поля и соответствующей этнокультурной среды. Для полноценного развития национальной культуры необходимо функционирование национальных школ, культурных центров, средств массовой информации на родном языке и т.д. Создание этнокультурной среды в эпоху глобализации и взаимовлияния разных культур, действительно, становится актуальным для народов, стремящихся сохранить свою самобытность.

Исполком Всемирного конгресса татар, накопивший определенный опыт в этой сфере, придерживается принципа сохранения самобытности этноса всеми приемлемыми мерами, нацеленными на создание и поддержку постоянных и устойчивых связей с общинами татар в регионах России, в странах дальнего и ближнего зарубежья, которые являются действенным способом активизации национальной жизни на местах.

Во втором параграфе «Новые тенденции в системе национального образования» анализируется процессы, которые присущи системе образования в условиях национального возрождения.

Вплоть до периода демократических перемен в России, в школах и вузах Татарстана не допускалось целостное изучение истории татарского народа. Разрешалось только изучение истории Татарстана, история же народа со всеми его этнографическими группами, проживающими на довольно большой территории Среднего и Нижнего Поволжья, Приуралья, Сибири, Средней Азии и т.д., оставалась вне поля зрения авторов. Если иметь в виду, что в Республике Татарстан проживает лишь четвертая часть всех татар, то подобное ограничение, с научной точки зрения, было ущербным. От этой идеологической преграды удалось избавиться лишь в начале девяностых годов ХХ века, когда появились учебники и монографии по истории татарского народа и Татарстана.

Перемены в общественно-политической жизни России, которые происходили в 1990-е годы, создали благоприятные условия для возрождения национальной системы образования. Советская школа, имевшая, несомненно, определенные успехи в подготовке подрастающего поколения, тем не менее, ориентировалась на идею социалистического интернационализма, и поэтому вполне естественно, что национальный фактор для нее был неприемлемым по идеологическим соображениям. В связи с этим создание национальной системы просвещения требовало кардинального пересмотра базовых принципов образования. Систему необходимо было заново выстроить на всех уровнях воспитания и обучения, начиная от семьи и кончая вузом. Именно на эти моменты был сделан упор авторами Концепции развития татарского просвещения, разработанной к началу 1990-х годов учеными и активистами Татарского общественного центра (ТОЦ). Позднее к обсуждению этого важного документа подключились и официальные структуры - Министерство народного образования, Татарский филиал Института национальных проблем Министерства образования РСФСР. Таким образом, к началу перестройки, демократических преобразований татарская интеллигенция подошла с уже разработанной программой реформирования национального образования. В программе было заявлено принципиальное положение о научно-методическом обеспечении татарских школ, расположенных за пределами Татарстана.

В последние годы в политической жизни России произошли значительные изменения. Укрепление вертикали власти, отмена выборов глав субъектов федерации, пересмотр договоров между центром и регионами - все это определенным образом повлияло и на процессы национального возрождения.

В реализации сложных задач, стоящих перед национальным образованием, особую роль играют учительские кадры. В местах компактного проживания татар проблема подготовки учителей татарского языка и литературы остается одной из ключевых. Если еще в 1960-1970-х годах педагогические вузы таких регионов готовили учителей татарского языка из местной молодежи, а татарстанские вузы имели разнарядку по распределению своих выпускников в другие регионы России, то сегодня, в рыночных условиях, эта система уже не работает. Из создавшейся ситуации можно выйти только путем подготовки кадров именно там, где они нужны. Так, в Оренбургской, Челябинской, Курганской, Свердловской, Тюменской областях есть сотни татарских деревень и школ. В настоящее время многие учебные заведения из-за отсутствия национальных учительских кадров вынуждены изменить свой статус и превратиться из национальных в русские. Учитывая это, Исполком ВКТ начал отбирать будущих специалистов уже при их поступлении в высшие и средние учебные заведения Татарстана. Удалось добиться выделения квот для абитуриентов из стран Балтии и СНГ. По этой системе за два года в вузы Татарстана поступили около 150 молодых людей. Здесь важно, чтобы подготовленные кадры могли служить делу возрождения татарского народа, в первую очередь там, откуда их направили на учебу.

В третьем параграфе «Ислам и его роль в консолидации нации» анализируется роль конфессионального фактора в формировании новых национальных духовных ценностей. В 1990-х годах в Татарстане, как и в других регионах страны, происходит рост национального и духовного самосознания татарского народа. К 2005 году в республике уже действуют около 1100 мусульманских общин и мечетей. В эпоху суверенизации, когда развернулось мощное национальное движение, стали возникать самостоятельные исламские структуры. В 1992 году было создано Духовное управление мусульман Татарстана. Практически на всех курултаях Всемирного конгресса татар среди делегатов можно было видеть мусульманских священнослужителей. В современных условиях вопросы подготовки кадров для мусульманских общин повсеместно стоят пока остро. Не секрет, что в ряде стран СНГ и областях РФ в мечетях, построенных в свое время татарами, татарские имамы зачастую вытесняются религиозными деятелями с Кавказа и из Средней Азии. В мусульманских общинах заблаговременно не позаботились о подготовке руководителей культовых учреждений из числа местных татар.

Определенную тревогу вызывает процесс «изгнания» из мечетей татарского языка, который наблюдается в последнее время в религиозных общинах крупных городов России. Он связан, в основном, с ростом мощного потока переселенцев с Кавказа и из Средней Азии, а также с неблагополучной демографической ситуацией среди татарского населения. Хотя благодаря исламу, татары сохраняли свой язык, традиции и обряды. Задача национальных организаций и мусульманских общин, объединяющих в основном татар, в том и состоит, чтобы по возможности расширить сферу функционирования родного языка, особенно для молодежи, посещающей мечети. Правда, нужно искать и компромиссное решение, в какой-то мере удовлетворяющее и татар, и другие мусульманские народы - прихожан мечети, принадлежащей местной общине.

Сегодня еще рано говорить о формировании полноценной конфессиональной политики в России. Это, в первую очередь, касается ислама, о котором чаще всего вспоминают тогда, когда происходят события, связанные с исламским фактором. Зачастую вместо объективной оценки ситуации при определении направлений деятельности той или иной исламской общины или учебного заведения правоохранительные органы без достаточных оснований вешают различные ярлыки (ваххабиты, экстремисты и т.д.).

Процессы перестройки и последующие реформы подтвердили значимость для страны религиозного фактора. Политическая ситуация в России ясно указывает на необходимость использования всех имеющихся возможностей для сохранения татарского народа и его государственности. Но пока четко не определено место религии в жизни нации и не указаны способы наиболее полного использования ее потенциала. Пути возрождения религии и развития нации, к сожалению, до сих пор основательно не пересеклись. Современная татарская светская интеллигенция пока недооценивает значение религии в жизни нации, а религиозные деятели не уделяют достаточного внимания проблемам, стоящим перед татарским народом.

В четвертом параграфе «Татарское молодежное движение» рассматриваются основные тенденции, обозначившиеся в молодежной среде татарского общества на рубеже ХХ- ХХI вв.

Необходимо признать, что в годы Советской власти национальная молодежь получила широкий доступ к высшему образованию. А это, в свою очередь, подняло на новый качественный уровень и национальную культуру, и систему образования. Комсомол, так или иначе, вовлекал молодежь в более развитые формы досуга, такие как художественная самодеятельность, спорт, военно-патриотическая подготовка и др. Если в довоенный период национальная культура еще по инерции продолжала функционировать в своих традиционных формах, то в послевоенные годы КПСС взяла курс на создание единого советского народа, нивелирование национальных особенностей.

Новый подъем татарского молодежного движения связан с эпохой перестройки. В рамках татарских общественных центров стали возникать и молодежные объединения. Среди них особенно выделялась организация «Азатлык». Татарское молодежное движение в последние годы пережило определенную эволюцию. Нельзя не обратить внимания на то, что молодые люди зачастую дистанцируются от активной политической деятельности. Сегодня более популярны клубные формы работы. Молодежь стремится к общению по интересам, совместному проведению досуга. Так возникли клубы «Ш?рыкь», «Иман», «Гулистан» (Казань), «Мизгел» и татарский КВН (Набережные Челны), татарские студенческие и молодежные организации в Уфе, Москве, Ижевске, Самаре, Нижнем Новгороде, Ульяновске, Саратове, Киеве, Баку, Бишкеке, Хельсинки, Аделаиде (Австралия) и других городах.

Значительным шагом в организации татарского молодежного движения, в выработке новых подходов и в выявлении новых форм стали два молодежных форума в Казани. В 2004 г. в Казани была учреждена Ассоциация татарской молодежи и создан Координационный Совет татарских молодежных объединений, которые приняли деятельное участие в организации и проведении форумов.

Молодежь также показала свою заинтересованность и проблемами собственного образования, проявилась озабоченность и современными тенденциями, которые создают благоприятную почву для процессов ассимиляции. Представители татарской молодежи с тревогой говорили о нежелательных тенденциях, присущих глобализации, которые несут угрозу национальной самобытности народов. Татары, дисперсно расселенные по различным регионам России и мира, на сегодняшний день лишены реальной возможности получения образования на родном языке, полноценного приобщения к национальной культуре. На форуме много внимания уделялось проблемам освоения новых информационных технологий. Поэтому было признано, что для создания целостной системы взаимодействия татарской молодежи необходимо формирование собственных средств массовой информации.

В пятом параграфе «Средства массовой информации» дана общая характеристика татарским СМИ, появившимся в постсовестском пространстве.

В годы перестройки и гласности национальная печать испытала новый подъем. Открылись новые газеты и журналы на татарском языке, как в Татарстане, так и в регионах компактного проживания татар. Тем не менее, не во всех областях и краях, а также в национальных республиках РФ, не говоря уже о странах СНГ, сегодня регулярно издаются газеты и журналы на татарском языке. Общее число татарских СМИ в России и в странах СНГ, на первый взгляд, составляет внушительную цифру - 74. Надо заметить, не во всех регионах РФ татары проживают компактно. Понятно, что в большинстве регионов они расселены дисперсно. Поэтому издание газет для небольших групп населения представляется затруднительным.

На протяжении многих лет Исполком ВКТ пытается открывать в местах компактного проживания татар новые газеты, организовывать на радио и ТВ хотя бы небольшие программы на родном языке. Но зачастую эта задача не решается. Местная власть, как обычно, ссылается на нехватку средств, издательского оборудования, журналистских кадров. К сожалению, и среди татарских бизнесменов пока нет достаточного понимания этой важной проблемы. Вдобавок с распадом СССР разрушилась и система распространения татарской печати, издающейся в Казани.