Масонство в эпоху Просвещения (генезис, идеология, эволюция, статус)

Методологическая основа и принципы исследования. Диссертация выполнена в русле концепции интеллектуальной истории, которая определяется специалистами как процесс творческой деятельности человека, протекающий в основных формах бытия - пространстве и времени Экштут С. А. Пространство интеллектуальной истории: опыт историософского осмысления // Преемственность и разрывы в интеллектуальной истории: Материалы науч. конф. Москва, 20-22 ноября 2000 г. М., 2000. С. 4.. Методологические принципы интеллектуальной истории сложились в условиях современной революции исторического знания, обозначив новые содержательно-предметные основания, отделяющие «интеллектуальную историю» от «истории идей» История исторического знания… С. 268.. Конечная цель исследования, осуществляемого в рамках интеллектуальной истории, заключается в составлении максимально полной «биографии» изучаемой идеи, то есть в попытке раскрыть ее происхождение, эволюцию и сферы применения В рамках исследовательского поля интеллектуальной истории отмечено появление очередных ответвлений: новой культурной и новой культурно-интеллектуальной истории..

В диссертации не менее широко использованы приемы междисциплинарного анализа. Речь, в частности, идет о таких способах проникновения в прошлое, как проблемно-хронологический, историко-генетический, сравнительный и функциональный См.: Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 2003. С. 183.. В этом же ряду находятся междисциплинарные методы синергетики От греч. synergeia - совместное, согласованное действие.. В наши дни они приобрели особую популярность среди историков, философов и социологов. Синергетический подход к историческому процессу основан на таких категориях, как нелинейность, неустойчивость, непредсказуемость и альтернативность. С точки зрения принципов этой науки, масонство теряет шарм непостижимости и загадочности, превращаясь в объективный и осязаемый фактор неизбежного духовного сопротивления личности немотивированному, избыточному давлению со стороны официальной идеологии и морали. При этом диалектическое содержание синергетики позволяет отобразить многообразие и противоречия масонства в качестве важных и закономерных, а вовсе не специфически-изолированных компонентов западноевропейской общественно-политической мысли и всего социокультурного пространства Нового времени.

Столь же полезны для исследователя, пытающегося постичь тайны масонской эволюции, возможности историко-антропологического метода, который все чаще используется в целях системного осмысления цивилизационной деятельности человека. Его интердисциплинарные и хронологические особенности активно обсуждаются и комментируются новейшими специалистами История в XXI веке: Историко-антропологический подход в преподавании и изучении истории человечества: Материалы междунар. интернет-конференции, проходившей 20.03-14.05 2001 г. на информационно-образовательном портале www. auditorium. ru / Под общей ред. В. В. Керова. М., 2001. С. 12. .

Проникновение масонской идеологии в повседневную жизнь большинства цивилизованных стран заставляет обратиться к исследовательским приемам и традициям глобальной истории. При этом речь идет не столько о достижениях «культурно-исторического синтеза», на применении которого в свое время настаивал французский ученый-теоретик Анри Берр (1863-1954), желая подчеркнуть необходимость сближения истории с другими науками о человеке - антропологией, биологией, демографией, географией, социологией и философией Соколова М. Н. Современная французская историография. Основные тенденции в объяснении исторического процесса. М.: Наука, 1979. С. 27., сколько о признании особой полезности аналитических экскурсов его коллеги, французского историка Фернана Броделя (1902-1985). Именно он, ограничиваясь в собственных трудах сравнительно узкими хронологическими рамками, приветствовал максимальное расширение самого географического пространства исследования Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II: в 3 ч. / Пер. с фр. М., 2002. Ч. 1. С. 22. Впервые книга была издана во Франции в 1949 г. Подробнее о концепции и принципах глобальной (тотальной) истории см.: Могильницкий Б. Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций. Вып. 1-2. Томск: Изд-во Томского университета, 2001-2003. Вып. 2: Становление «новой исторической науки». С. 79.. Эти рекомендации побудили автора диссертации, не замыкаясь на истории Великой ложи Лондона, попытаться воссоздать более масштабную, с точки зрения глобальной экспансии, панораму масонского Возрождения. Как известно, помимо Великобритании, она захватила Францию, Германию, будущие США, переживавшие в конце XVIII в. стадию обретения независимости, а также Россию. Не менее важно учитывать трактовку глобальной истории как одного из компонентов современного процесса коммуникации идей Чен Синь. Интеллектуальная история в контексте глобализации // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2005. Вып. 14. С. 26-28..

Применение антропологического метода познания межкультурного пространства и возникшего в его рамках масонского феномена подводит исследователей к необходимости постижения не менее перспективных приемов социокультурной истории. Она же, в свою очередь, обеспечивает связь с таким важным научным инструментарием, как культурная антропология, социальная психология и лингвистика Репина Л. П. От личностного до глобального: еще раз о пространстве интеллектуальной истории // Там же. С. 10.. Только с помощью модернизированных методов репрезентации прошлого возможно осуществление наиболее полного анализа столь хрупкой нематериальной константы, как стремление личности к достижению внутренней гармонии и обретению духовной составляющей своего развитии.

Научная новизна работы заключается в том, что здесь, на базе широкого круга источников и литературы, с применением новейших методов и принципов исследования, впервые в отечественной и зарубежной историографии осуществлен системный анализ становления и организационно-идейной эволюции масонского движения. При этом исследование выполнено в рамках широкого исторического фона, захватившего XV-XVIII вв. В диссертации впервые в историографии масоноведения четко разделены понятия «мифической» и «реальной» истории движения «вольных каменщиков». С использованием документов оперативного (ремесленного) масонства автором показан механизм зарождения современных созерцательных лож. В частности, сделан вывод о том, что последние вовсе не придерживались библейских и античных традиций, а стали сферой широкого проникновения и конспиративно-просветительского творчества наиболее активной части интеллектуальной элиты протестантской Англии.

Впервые в отечественной историографии автор осуществил сравнительный анализ первых изданий масонской книги «Конституций», что позволило дать исчерпывающую характеристику ортодоксальной идеологии и организационных структур регулярного масонства, зародившихся в ганноверианской Англии.

Поиск истоков масонской идеологии в хронологических рамках позднего Средневековья и раннего Нового времени позволил автору, помимо архивных материалов, привлечь новый, достаточно широкий круг источников. Прежде всего, это творческое наследие философов эпохи Возрождения и Просвещения. Ранее, отдельные сочинения этих авторов (Ф. Бэкон, Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, С. Марешаль) привлекались зарубежными и отечественными исследователями лишь для того, чтобы подкрепить выводы об их подчиненности масонской идеологии. На самом деле, их творения можно рассматривать в качестве самого источника зарождающейся мировоззренческой концепции «вольных каменщиков».

В диссертации дана новая интерпретация сочинений Т. Мора («Утопия»), Н. Макиавелли («Государь», «Размышления над первой декадой Тита Ливия»), Т. Кампанеллы («Город Солнца»), Ф. Бэкона («Новая Атлантида», «Новый Органон»). В частности, особый интерес вызывает пропаганда миссии ученых-интеллектуалов по контролю над обществом, а также вынашиваемая ими идея просветительской конспирации, принятая на вооружение масонскими ложами в XVIII в.

С опорой на данные новых архивных материалов автором диссертации показана аллегорическая, во многом декоративная направленность масонских обрядов, рождение которых, судя по семантике употребляемых терминов, состоялось не в древности, а на рубеже XVII-XVIII вв.

В работе, впервые в историографии и с опорой на источники, осуществлен критический разбор версии ремесленного происхождения масонских лож.

Практическая значимость. Содержание и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в ходе дальнейшей работы над проблемами масонской истории XVII-XVIII вв. В этом направлении особо перспективной представляется тема, затрагивающая судьбы французских «вольных каменщиков» предреволюционного периода. Собранные материалы могут быть применены в плане дополнительного обеспечения учебной работы высших учебных заведений: при чтении общих лекционных курсов по Новой истории, а также в рамках подготовки специальных курсов, затрагивающие проблемы западноевропейской общественной мысли, масоноведения, а также историю тайных обществ XVII - XVIII вв. Использованные автором источники и литература полезны для организации работы специальных семинаров и при написании диссертационных исследований по проблематике Новой истории.

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждалось и рекомендовано к защите кафедрой зарубежной истории и мировой политики Волгоградского государственного университета. Автором опубликованы две монографии и серия статей (7 - в центральных реферируемых изданиях). Основные положения и выводы диссертации изложены в научных докладах на конференциях.

Структура исследования. Композиционно диссертация соответствует поставленной цели и задачам, а также заявленным методологическим основам и принципам. Исследование состоит из Введения; пяти частей и десяти глав, большинство из которых делятся на параграфы; Заключения; Списка использованных источников и литературы; двух документальных и четырех графических Приложений.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении определены актуальность, хронологические рамки и объект исследования; сформулированы цель, задачи, научная новизна и практическая значимость; дана характеристика источников, методологической основы и принципов; освещена степень научной разработанности проблемы в историографии.

В части первой «Истоки масонского феномена» исследуется предыстория масонского движения. Критически осмысливается его мифология, относящая братство к древне-библейским временам The Constitutions of the Free-Masons... P. 1.. При этом значительное внимание уделено особенностям эволюции западноевропейской цивилизации в период позднего Средневековья и раннего Нового времени, когда произошло становление первых внеремесленных (спекулятивных) масонских лож. Здесь же представлена характеристика мировоззрения идейных предтеч масонства.

В главе первой «Вольные каменщики» Средневековья» рассматривается история возникновения ремесленных цехов в странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия, Шотландия). С использованием документов (статуты, уставы, хартии) показана специфика профессиональной и общественной деятельности строительных гильдий.

В первом параграфе «Мастера готики и цехи Западной Европы» освещены наиболее важные этапы зарождения цеховых структур во Франции и Германии. На примере «Книги ремесел» Э. Буало (1268) Регистры ремесел и торговли города Парижа… С. 306-362; С. 171-218. и прочих источников См.: Ремонстрация Бордосского парламента Карлу IX (31 августа 1563 г.) // Документы по истории гражданских войн во Франции… С. 297; Немецкий город XIV-XV вв.: Сб. материалов... С. 81-82. представлена картина функционирования строительных корпораций Парижа, Кельна, Франкфурта и некоторых других западноевропейских городов. Выявлено, что ремесленные структуры каменщиков не обладали какими-либо особыми прерогативами. Все они имели стандартные уставы, заявляя о своей приверженности христианской религии и католической церкви. Наряду с представителями других цехов, масоны-ремесленники принимали активное участие в общественной жизни, однако нигде и никогда не являлись носителями «вольнодумной» идеологии. Отмечается явная несостоятельность версии, причисляющей средневековых зодчих Западной Европы к разряду прямых организационных предшественников современного масонского движения Финдель И. Г. История франк-масонства… Т. 1. С. 41; Bayard J. - P. Le Compagnonnage en France. P.: Лditions Payot & Rivages, 1997. P. 49..

Во втором параграфе «Ложи каменщиков Британии» показана специфика местных ремесленных гильдий См.: Английский город XIII-XIV вв.: Сб. документов… С. 52; Бристольские ремесленные цехи в XIV-XV веках: Сб. текстов... С. 3-4.. Выявлен механизм их превращения в масонско-философские ложи. Установлено, что «привязывание» масонских цеховых структур к идеям и нуждам интеллектуального движения состоялась в период кризиса феодальных отношений, религиозной Реформации и упадка готического архитектурного стиля London Mason's Ordinances 1521 // Documents in English Economic history… V. 1. P. 1000-1002. . Побудительным толчком в этом направлении стал процесс амальгамации цехов и гильдий Англии, которые попали под контроль торговых корпораций и были вынуждены поменять прежние функции. Членами таких структур становились «посторонние» люди, в том числе многочисленные представители творческих профессий. Помимо Англии, разложение цеховой системы и формирование смешанных масонских лож, ставших в будущем моделью структур спекулятивно-духовного характера, происходило в Шотландии, и также на фоне антикатолической пресвитерианской революции. В начале XVII в., который применительно к становлению нового масонства может быть назван «шотландским» Stevenson D. The first freemasons: Scotland's early lodges and their members. Aberdeen: Aberdeen' univ. Press, 1988. P. 161., «вольные каменщики» Англии и Шотландии оказались под контролем династии Стюартов. Близость к королевской власти позволила первым спекулятивным масонам укрепить свои позиции, приобрести легальный характер, вызвать интерес со стороны наиболее образованной части общества.

В главе второй «Предтечи масонской идеологии» раскрываются особенности эволюции масонской идеологии, зарождение которой связывается автором с оппозицией западноевропейских интеллектуалов наиболее одиозным установлениям католической церкви и ее засилью в области научного осмысления законов мироздания.

В первом параграфе «Рыцари Святой земли» анализируется гипотеза рыцарско-тамплиерского происхождения масонского Ордена, основоположником которой являлся шотландец Эндрю Майкл Рэмси (1680-1758). По его утверждению, со Святой земли крестоносцы распространили масонские ложи по всей Европе - в Германии, Италии, Испании, Франции и Шотландии Discours de Ramsay // Ligou D. La Franc-Maзonnerie… P. 81-87. . Теория шотландского масона была широко озвучена, однако вскоре стала вызывать сомнения Послание к герцогу Брауншвейгскому Фердинанду во время конвента бывшего в Вильгельмсбаде (1782) // НИОР РГБ. Ф. 14 (В. С. Арсеньев). Ед. хр. 476. Л. 1-16.. Авторское обращение к истории Крестовых походов и Ордена тамплиеров позволило придти к выводу о недостоверности сведений Рэмси. Данная концепция была вызвана к жизни убеждением, что тамплиеры являлись не только членами могущественной организации, но и философами-еретиками, якобы владеющими тайными знаниями См.: Шарпантье Л. Тайны тамплиеров / Пер. с фр. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998; Мельвиль М. История ордена Тамплиеров / Пер. с фр. Г. Ф. Цыбулько. СПб.: «Евразия», 2003; Рид П. П. Тамплиеры / Пер. с англ. В. М. Абашкина. М.: АСТ; АСТ Москва; Транзиткнига, 2006.. реформирование масонский ложа революция

Другим пропагандистом «рыцарского» происхождения «вольных каменщиков» стал прусский барон Карл Готлиб фон Хунд Альтенгротткау (1722-1776). В 1751 г. он организовал масонскую ложу, принявшую систему «высоких градусов» и «строгого послушания». Новый ритуал предполагал принесение клятвы абсолютной верности, которая давалась тайным лидерам организации Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 127-128.. После смерти Хунда новая масонская система, нашедшая многочисленных поклонников в Германии, Швеции и России, была преобразована в Шотландский Исправленный Обряд (le Rite du Rйgime Ecossais Rectifiй). Созданный усилиями француза Ж.-Б. Виллермоза (1730-1824), он объединял действия символических английских и шотландских лож, а также Внутреннего рыцарского Ордена.

Во втором параграфе «Философы добродетельного разума» исследуются взгляды ранних предшественников современного масонства. К их числу исследователи относят западноевропейских интеллектуалов. Одним из родоначальников нового поколения мыслителей-профессионалов стал Пьер Абеляр (1079-1142), который, по словам Ж. Ле Гоффа, предпринял «интеллектуальный крестовый поход в Париж» Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века… С. 31. . В Италии процесс формирования интеллектуальной элиты обозначил начало эпохи культурного Ренессанса. Сильнейшим катализатором интеллектуального «взрыва» в городах Западной Европы стал «рецидив инакомыслия», опиравшийся на обостренное чувство несправедливости происходящего. Это способствовало рождению альтернативных построений в таких областях общественной жизни, как религия, политика, экономика, социальная сфера, искусство и, наконец, наука. Такая взаимосвязь доказывает, что свободу творчества определяет состояние духа, его раскрепощение. Тем самым, эпохе научных и политических свершений на Западе предшествовала революция разума, которую, по собирательной принадлежности ее зачинщиков и вдохновителей, правильнее было бы называть интеллектуальной. Интеллектуалы-вольнодумцы являлись «возмутителями спокойствия» в Европе на стадии перехода от Средневековья к Новому времени. Они были захвачены благородными идеями переустройства общества на принципах гуманизма, веротерпимости и научных достижений. Одним из наиболее эффективных приемов борьбы за утверждение в переходном обществе модернистских взглядов стало обращение к наследию древних цивилизаций и Античности. Прошлые достижения в области науки, культуры и политики родоначальникам западноевропейского гуманизма представлялись в качестве абсолютного эталона, которому надлежало следовать и подчиняться В области научных знаний «авторитет» античности был окончательно преодолен только в XVIII в. - см.: Косминский Е. А. Историография средних веков… Лекции. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1963. С. 118.. Только люди, превосходно знавшие историю, заинтересованные в ее романтической интерпретации, могли увлечься яркими картинами древней и таинственной истории мастеров-строителей, а также их мистическими тайнами. Лишь они могли увидеть и обосновать необходимость использования масонской организации в качестве своеобразного духовно-нравственного центра всего человечества.

В части второй «Модернизация масонских структур» показан переход масонских структур Англии к регулярному состоянию. В рамках этого процесса «новые» масоны были обязаны подчиниться «материнской» Великой ложе и получить унифицированные уставы. Отмечено, что организационные реформы Ордена «вольных каменщиков» осуществлялись интеллектуалами-протестантами по итогам английской революции.

В главе третьей «Английские масоны на рубеже XVII-XVIII вв.» обозначены исходные рубежи масонской реформации. На основании документальных свидетельств показаны первоначальные, весьма ограниченные масштабы распространения «старых» масонских лож в Англии The New Book of Constitutions… P. 97-139; Hamill J. The History of English Freemasonry... P. 38, 44.. Отмечено, что уже в конце XVII в. они объединяли вовсе не ремесленников, а просвещенных джентльменов Calvert A. F. The Grand Lodge of England... P. 2.. Тем самым, проявив интерес к проблемам духовного и символического строительства, будущие реформаторы получили доступ в давно сложившуюся, живущую по своим законам, независимую от рабочей массы руководящую элиту. Она состояла из «воспринятых масонов» (accepted masons), являвшихся благородными и состоятельными членами ливрейных компаний, с которыми вынужденно сотрудничали прозябающие ремесленные гильдии каменщиков и других смежных строительных профессий (камнерезов, плотников). В годы гражданской войны английские масоны не заявили о собственной политической программе, поддерживая как короля, так и парламент Josten C. H. Elias Ashmole, F. R.S. (1617-1692). Oxford: Ashmolean Museum, 2000. P. 4; Lomas R. The invisible colledge... P. 190; Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 64..

Трагическое противостояние времен революции оказалось для англичан лучшим аргументов в пользу необходимости национального примирения и общественной консолидации. Решающее участие в этом процессе отводилось Ганноверской династии, призванной развернуть знамена новой конституционной монархии. На стороне многообещающей идеи оказались не только влиятельные политики, но и люди науки, литературы, интеллектуалы, активно выступавшие за конституционно-правовые и либерально-демократические пути развития страны. Сильнейшее искушение сыграть в надвигающихся общественных реформах первую скрипку накладывалось на вполне реальные и все более возрастающие возможности местной творческой элиты. Ее лучшие представители (Э. Эшмол, Р. Мюррей, Дж. Толанд, К. Рен) попытались опереться на опыт и традиции тайных организаций, деятельность которых оставила заметный след в общественно-политической жизни континентальной Европы и Британии XVII-XVIII вв. (Орден розенкрейцеров, Невидимый колледж). В начале XVIII в. перед спекулятивными масонами Англии были сформулированы новые задачи. Они диктовались сменой вектора развития страны, которая окончательно освободилась от старой династии. Приход к власти Ганноверского дома, состоявшийся в 1714 г., означал неминуемую переориентацию движения «вольных каменщиков». В его рядах появились лидеры, озаботившиеся проблемой создания унифицированных масонских структур.

В главе четвертой «Рождение Великой ложи Лондона» освещается процедура создания первой в истории Великой ложи. Подчеркивается историческое значение этого события для судеб современного транснационального масонского движения.

В первом параграфе «Братство столичных таверн» представлены главные участники событий 24 июня 1717 г. в Лондоне, приведших к провозглашению Великой ложи. Это - масонские ложи столичного Сити, проводившие свои собрания в таверне «Гусь и Противень» (The Goose and Gridiron), расположенной во дворе кафедрального собора Святого Павла, в пивном зале «Корона» (The Crown) возле Друри-лейн, а также в тавернах «Кубок и Виноградные грозди» (The Rummer and Grapes), в Вестминстере, и «Яблоня» (The Apple Tree), в Ковент-Гарден The Constitutions… P. 188-189. . Основной источник, освещающий эти подвижки - книга масонских «Конституций» Джеймса Андерсона.

Помимо решения вопроса масонской консолидации, на заседании в таверне «Гусь и Противень» были выбраны должностные лица Великой ложи. Её первым гроссмейстером стал дворянин Энтони Сейер (1672-1742) The New Book of Constitutions… P. 110. . Важно подчеркнуть, что новая масонская структура имела мало общего с ремесленно-строительной ассоциацией. Единственный представитель ремесленного сословия в руководстве Великой ложи - Джекоб Лэмболл, получивший должность смотрителя (Warden), оказался не каменщиком, а плотником Ibidem. В 1718 и 1720 гг. в качестве Великих смотрителей были избраны мастера-камнерезы (stones-cutters) Томас Моррис и Томас Хобби. . Ставка в развитии новой организации была сделана на привлечение законопослушных, образованных и знатных сограждан Подобные традиции выдерживались Великими ложами Ирландии (1725) и Шотландии (1736). Они изначально объединяли дворян, интеллектуалов и чиновников - см.: Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 53. . Однако главными действующими лицами в создании новой масонской организации были не дворяне, не военные, не ремесленники, а столичные интеллектуалы - члены научного Королевского Общества В качестве его первых представителей среди масонов историки обычно упоминают имена Д. Т. Дезагюлье, У. Стекли и Т. Вогана..

Результаты организационных преобразований не замедлили сказаться. Регулярные масонские ложи превратились в места престижных собраний для наиболее влиятельных слоев интеллектуальной и аристократической элиты английской столицы.

Во втором параграфе «Наследие Кристофера Рена» рассмотрено участие в реформировании масонского движения знаменитого английского архитектора и интеллектуала. О малоизвестной стороне деятельности К. Рена (1632-1723) повествует книга «Конституций» The Constitutions… P. 130. К. Рен был придворным архитектором короля Карла II. В 1669 г. он занял пост Смотрителя за строительством (Intendant of the Building). В 1680-1682 гг. - президент научного Королевского Общества. .

Человек выдающихся способностей, Кристофер Рен принял деятельное участие в восстановлении Лондонского Сити после пожара 1666 г. The New Book of Constitutions… P. 103-104; The Constitutions… P. 134-174. . В рамках этой кампании был создан шедевр архитектуры Нового времени - собор Святого Павла Кидсон П., Мюррей П., Томпсон П. История английской архитектуры / Пер. с англ. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 207-230; Inwood S. A History of London. L.: Macmillan Publishers Ltd., 2000. P. 245-251.. В этот же период начинается масонская карьера знаменитого зодчего. Таким образом, величественный храм превратился в символ масонской гармонии, а позднее - в усыпальницу своего создателя St Paul's Cathedral. Official Guide Book. L.: Jarrold Publishing, 2004. P. 38-39..

Как сообщается в книге «Конституций», в братстве оперативных «вольных каменщиков» К. Рен, в полном соответствии со своим положением, занимал высшие административные должности The Constitutions... P. 132. . Ему дважды принадлежал пост Великого мастера столичного оперативного масонства. Впервые придворная должность Великого мастера переходит к архитектору на выборах 1685 г. The New Book of Constitutions… P. 106. . Вторично, уже в качестве прославленного зодчего и строителя собора Святого Павла, он был избран на этот пост в 1698 г. Ibid. P. 107-108.. Таким образом, время строительства собора Святого Павла совпало с важнейшим и во многом решающим этапом переустройства масонского сообщества. Достаточно сказать, что именно в этот момент происходит складывание первых спекулятивных лож в Лондоне Самая «древняя» среди четверки исторических лож - «Гусь и Противень» - была основана в 1691 г. - см.: Calvert A. F. The Grand Lodge of England... P. 4. . Не менее важно отметить личное знакомство К. Рена и Э. Эшмола, присоединившегося к масонам-философам еще в начале гражданской войны Биографы относят начало их творческих контактов к 1655 г. С 1679 по 1683 гг. архитектор участвовал в строительстве здания Музея Эшмола (Ashmolean Museum) в Оксфорде, в котором разместилась уникальная коллекция антиквариата, подаренная ученым мужем университету - см.: Josten C. H. Elias Ashmole... P. 4- 10.. Однако решающим фактом, доказывающим прямое участие великого архитектора в начавшемся реформировании масонства, является его связь с ложей, действовавшей при соборе Святого Павла в Лондоне. Как удалось выяснить исследователям, ее работа способствовала трансформации старых масонских структур Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 32.. Установлено, что К. Рен являлся мастером этого братства, получившего после его смерти название ложи Древности (Lodge of Antiquity) Calvert A. F. The Grand Lodge of England... P. 52..

В части третьей «Каноны нового масонства» дана характеристика ортодоксальной доктрины обновленного в Англии масонства, а также его символики и обрядовой культуры. Подчеркивается толерантность и аполитичность движения «вольных каменщиков», приверженность идеалам христианского вероучения.

В главе пятой «Ортодоксия книги «Конституций» осуществлен сравнительный анализ принципов движения «вольных каменщиков», впервые провозглашенных на страницах «Предписаний» (Charges) и «Старых предписаний» (Old Charges). Они являлись важнейшей составной частью первых трех, наиболее важных изданий «Конституций» Дж. Андерсона The Charges of a Free-Mason // The Constitutions of the Free-Masons… P. 49-57; The Old Charges of the Free-Masons // The New Book of Constitutions… P. 143-148; The Old Charges of the Free and Accepted Masons // The Constitutions… P. 269-276.. Значительное место здесь отведено выяснению истоков ранней масонской доктрины.

В первом параграфе «Служить Истинному Богу» рассмотрена начальная редакция масонских «Предписаний». Содержание документа посвящено характеристике различных сторон жизнедеятельности масонской ложи, а также взаимоотношению «вольных каменщиков» с государственными, религиозными и политическими институтами. Авторы (Дж. Андерсон, Д. Т. Дезагюлье) выступали сторонниками толерантности и межконфессионального примирения. Они впервые заявили, что вопросы вероисповедания должны носить частный характер и не могут являться препятствием для сотрудничества людей доброй воли. Не отвергая необходимости поклонения Богу, творцы ортодоксальной масонской доктрины бросали свой взор в прошлое, когда люди не были разобщены религиозными пристрастиями. Создатели Великой ложи призвали их к объединению под знаменем новой веры, основы которой закладывались и поддерживались масонским движением. Фактически, лондонская ложа выступила с концепцией, отстаивающей идею внутреннего и мирного обновления христианства. Таким образом, первых масонов, поклонявшихся в своем кругу персоне Великого Архитектора Вселенной В интерпретации русских масонов начала XIX в. - «Великий Строитель, Спаситель и Господь наш» - см.: Законы Шотландской Директории на Востоке Санкт-Петербурга // НИОР РГБ. Ф. 147. Ед. хр. 69. Л. 19., можно заподозрить в симпатиях вовсе не атеизму, а к набирающему популярность деизму. Именно эта философская доктрина, отрицавшая обожествление Христа и признававшая «разумное» сотворение мира, оказалась доминирующей в истории революционного века Просвещения.

Как миролюбивое сообщество, процветающее исключительно в дни спокойствия, масонство объявлялось решительным противником войн и других форм кровопролития. Развивая теорию христианского пацифизма, авторы «Предписаний» не приветствовали участия братьев в политических и антигосударственных акциях The Constitutions of the Free-Masons… P. 51-52..

В последующих разделах закреплялись организационные, административные и этические стандарты масонской работы.

Во втором параграфе «Созидатели масонских догматов» показана идейная связь масонского вероучения с концепциями крупнейших западноевропейских мыслителей позднего Средневековья и раннего Нового времени. Таким образом, масонство представлено как особое направление европейской теоретической и практической философии, главная цель которой заключалась в формировании и поддержании целостности человеческого Духа, отторгнутого от церкви. Глубина затрагиваемых масонской доктриной проблем свидетельствует о ее длительном вызревании и значительной подпитке извне. По мнению большинства исследователей, особую роль в идейно-организационном оформлении масонского движения сыграли утопические трактаты Т. Мора, Т. Кампанеллы и Ф. Бэкона Уайт А. Э. Новая энциклопедия масонства… С. 40; Lantoine A. Histoire de la Franc-Maзonnerie franзaise... P. 87.. Как показали новейшие изыскания, их теории тесно связаны с тем идейным течением, которое представляется общим и для розенкрейцеров, и для современных масонов Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция… С. 398. . Первостепенную важность для авторов книги «Конституций» приобрели положения, которые пропагандировали пути реформирования общественной жизни «под присмотром» интеллектуальной элиты. Эти наставления обнаруживаются на страницах романов «Утопия» Мор Т. Утопия… С. 188., «Город Солнца» Кампанелла Т. Город Солнца…С. 43., «Новая Атлантида» Бэкон Ф. Новая Атлантида… С. 41-42., а также в творчестве целого ряда крупнейших мыслителей-гуманистов (Н. Макиавелли, Э. Роттердамский, Ж. Боден).

В главе шестой «Архитектоника регулярной ложи» представлены и освещены основные моменты работы регулярной масонской ложи. Дана характеристика культовой символики и ритуалов обновленного масонства.

В первом параграфе «Культовый ареал» на документальной основе См.: Mollier P. Le Rйgulateur du maзon 1785-1801… P. 25-30; Законы и статуты Шотландских масонов (1780-1817) // НИОР РГБ. Ф. 147 (Ланской С. С.- Ешевский С. В.). Ед. хр. 69. Л. 1-64; Собрание ритуалов и статутов масонских степеней (1818) // Там же. Ед. хр. 345 (1,2). Л. 1-147; Институт: вход в первый класс достославного Ордена Златого Розового креста (1777) // НИОР РГБ. Ф. 14 (В. С. Арсеньев). Ед. хр. 177. Л. 1-191. раскрывается содержание основополагающих масонских культов. Показано, что наиболее бурными темпами развитие масонских ритуалов и символики происходило во второй половине века Просвещения. Это связано с появлением значительного числа новых структур «вольных каменщиков» во Франции, Англии, Германии и США (М. Паскалли, Ж. Виллермоз, Л. Дермот, М. Рэмси, К. Хунд, А. Маккей). Масонские мистерии были пронизаны древним традициям. Эта тема постоянно рассматривалась масонскими писателями. Например, Иоганн Август Штарк писал о древних культовых обрядах, как о скрытом способе учения. Он считал таинства древних народов (египтян, персов, греков) средоточием сокровенного смысла некой языческой религии, которая пала под натиском христианства [Штарк И. А.] О древних мистериях, или таинствах, бывших у всех народов… С. 97, 176.. Не менее бурным для культовой истории масонства стал XIX в. На его начало пришлась деятельность очередной волны реформаторов (А. Реттье де Монтало, А. Ф. де Грасс Тили, М. Бедаррид), которая привела к созданию Великого Востока наполеоновской Франции, возникновению Объединенной Великой ложи Англии и к рождению Обряда Мисраим. Наконец, в 1859 г. началась блистательная масонская карьера Альберта Пайка (1809-1891), Великого Повелителя Древнего и Принятого Шотландского обряда на территории США, завершившего создание самой популярной организационной системы «вольных каменщиков» Уайт А. Э. Новая энциклопедия масонства… С. 256..

Здесь же дана характеристика основного центра культовой, символической работы всех «вольных каменщиков», виртуального храма Мудрости и Света - масонской ложи. Как свидетельствуют источники, она является сакральным пространством, моделью Вселенной в миниатюре, где каменщик получает уникальную возможность наилучшим образом организовать свою духовную работу.

Во втором параграфе «Таинство посвящения» рассматриваются обряды посвящения в первые степени регулярного масонства - Ученика, Подмастерья и Мастера.

Несмотря на торжественность и длительность церемонии принятия в братство, Ученик не обретал статуса «вольного каменщика». Переход в новое качество требовал времени, новых усилий и сопровождался очередным сложным обрядом. До истечения испытательного срока начинающий каменщик обязан тщательно изучить свои обязанности и устав братства. Лишь после достаточной подготовки масон, набравшийся ремесленной мудрости в качестве Ученика, может стать обладателем степени Подмастерья. Завершающий шаг в масонской карьере - достижение степени Мастера. В центре этого обряда - легенда о Хираме. Масоны считают его строителем храма царя Соломона, воплощением которого по традиции считается каждая ложа. С этой точки зрения, отдельно взятый «вольный каменщик» является как бы символическим, «живым» камнем, лично участвующим в воссоздании духовного храма Высшей Мудрости, сулящего человечеству веру в истинного и единого бога, а также мир и процветание.

Масонские ритуалы изначально не содержали в себе каких-либо секретов. К началу XVIII в. их смысл был непонятен большинству самих «вольных каменщиков». Рождение новых пышных ритуалов, имевших отношение к высоким степеням, носило исключительно конъюнктурный характер. Они разделили братство по критериям полезности и влияния. Тем самым внутри Ордена была создана духовная элита, которая во многом дублировала социальные и прочие различия, существовавшие в обществе «непосвященных».

В части четвертой «Масонское братство века Просвещения» представлена широкая панорама распространения регулярного масонства в Англии, в странах континентальной Европы, а также на территории Североамериканских английских колоний в рамках XVIII в.

В главе седьмой «Коллизии европейского триумфа» выявлены причины торжества обновленного масонства в Англии. Освещены причины раскола движения «вольных каменщиков» на конкурирующие Обряды.

В первом параграфе «Масонское двоевластие в Англии» освещены начальные организационные мероприятия первой в истории Великой ложи, способствующие укреплению ее влияния в английском обществе.

Как известно, Англия в начале XVIII в. находилась в авангарде общественных преобразований. Здесь формировалась парламентская система управления государством, появились политические партии и другие легальные организации, отражавшие разнообразные, в том числе, оппозиционные настроения. Наряду с клубами, салонами, творческими ассоциациями и научными академиями активную роль в наметившихся переменах были призваны сыграть первые ложи спекулятивных масонов. Именно они облекли прозаику происходящих перемен в красочно-мистическую форму древнего культа. В этой связи, решающую роль сыграли идеи английских просветителей, которые получили уникальную возможность одними из первых пополнить ряды «вольных каменщиков».

Начальный этап английского Просвещения, охватывающий 1688 - 1730 гг., в точности совпадает с процессом обновления масонства. У истоков нового витка в развитии критической общественно-политической мысли Англии находились Т. Гоббс (1588-1679) Автор сочинения «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», в котором исследовались проблемы сосуществования государства, человека и религии - см.: Гоббс Т. Левиафан… С. 85, 90, 254, 439. , Д. Мильтон (1608-1674) Знаменитый английский поэт и политический деятель, автор трактата «Ареопагитика» (1644), в котором прославлялась свобода совести., Д. Локк (1632-1704), Д. Толанд (1670-1722), Э. Шефтсбери (1671-1713) Один из создателей партии вигов; в 1681 г. бежал в Голландию в сопровождении своего личного секретаря и философа-материалиста Джона Локка., Г. Болингброк (1678-1751) Сторонник идеи «пересоздать мир с помощью разума» - см.: Барг М. А., Авдеева К. Д. От Макиавелли до Юма: становление историзма. М.: Институт всеобщей истории РАН, 1998. С. 183. . Выдающиеся мыслители, оказавшие мощное влияние на развитие современного европейского мировоззрения, утверждали, что Разум является единственным критерием оценки всех общественных явлений. Они полагали, что Вселенная устроена гармонично, человек добр от природы, а зло - следствие его заблуждений. Особое внимание просветители-эмпирики и деисты уделяли вопросам религии. Они полагали, что простолюдины нуждаются в обязательном следовании религиозным догматам, но «умные люди» могут почитать одного общего Бога. Таким образом, идеология масонских лидеров, воплотившаяся на страницах книги «Конституций», формировалось под явным воздействием концепций первого поколения английских просветителей. Эта плодотворная, взаимная связь не прерывалась в последующие десятилетия века Просвещения, выходя далеко за пределы Великобритании.

Отличительной чертой английского масонства XVIII в., наряду с резким возрастанием активности и влияния в обществе, оставалась разрозненность. Колебания и разногласия «новых» английских масонов, во многом носившие тактический характер, были окончательно преодолены в 1728 г., когда Великая ложа постановила, что каждая структура «вольных каменщиков» в своей практической деятельности должна руководствоваться положениями книги «Конституций» Джеймса Андерсона Уайт А. Э. Новая энциклопедия масонства… С.179.. С этого момента Великая ложа Лондона с полным на то основанием могла именовать себя всеанглийской (Grand Lodge of England).

Несмотря на успехи, достигнутые сторонниками Дезагюлье, конкуренция в английском масонстве не ослабевала. Помимо Великой ложи Йорка, провозглашенной в декабре 1725 г., специалисты сообщают о появлении Капитула Королевской Арки, имевшего право вести самостоятельную работу и присваивать более высокие степени. По мнению американского историка Артура Уайта, упомянутые системы объединяли «старых» масонов Англии, Шотландии и Ирландии, действовавших в соответствии с древними традициями братства «вольных каменщиков» Уайт А. Э. Новая энциклопедия масонства… С. 157.. В 1751 г. масоны-оппозиционеры объединились в составе Великой ложи Старых масонов (Grand Lodge of Antients Masons) Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 40.. Сепаратизм «старых» масонов, проявившийся с первых дней существования Великой ложи Лондона, удалось преодолеть только в 1813 г., в рамках создания Объединенной Великой ложи Англии.

Во втором параграфе «Реформаторы масонства в Европе» прослежены основные этапы распространения обновленного масонства в континентальной Европе. Обозначены первые попытки самостоятельного реформирования масонского движения. Отмечено появление во Франции, Германии «рыцарских» модификаций масонской обрядовой практики и символики.

Особенно бурное развитие масонские структуры переживали во Франции, испытывавшей сильнейшее влияние со стороны Англии. После создания первой Великой ложи, в Париже сложились два конкурирующих масонских течения: «шотландское» и «английское» Ibid. P. 65. Со временем ситуация изменилась. В современном масонском движении явно доминируют англо-саксонское и латинское направления. Первое более ярко представлено в США и Великобритании, второе - в Италии и во Франции.. Первая французская ложа («Дружбы и Братства») появилась в Дюнкерке в 1721 г. Вскоре масонские структуры нового образца возникли во французской столице. Это - ложи «Святого Петра», «Святого Павла», а также «Искусств святой Маргариты» (Arts de Sainte Marguerite), которую позже признали самой заслуженной и древней среди всех прочих Ложа была восстановлена Великим Востоком Франции в 1773 г. на основании конституции, принятой 15 декабря 1729 г. - см.: Beaurepaire P.-Y. ј espace des francs-maзons... P. 215. . В период 1736 - 1741 гг. ей руководили протестант Жан Кустос (Coustos) и католик, герцог Виллерой (Villeroy) Chеvallier P. Histoire de la Franc-Maзonnerie franзaise: in 3 v. P.: Fayard, 1974-1975. V. 1. P. 8-9. Историк сообщает, что членами этой ложи были не только англичане, немцы и скандинавы, но также восемнадцать французов. . К прочим успехам регулярных лож следует, безусловно, отнести появление в Париже летом 1735 г. масонских структур, созданных с непосредственным участием Д. Т. Дезагюлье Ж. Т. Дезагюлье принимал участие в инсталляции (открытии) парижских лож де Бюсси (de Bussy) и д'Обиньи (d'Aubigny).. Новые ложи активно создавались в провинции. Они появились в Лионе, Руане, Нанте, Авиньоне, Тулузе и Бордо Naudon P. Histoire gйnйral de la Franc-Maзonnerie... P. 69.. В 1743 г. «вольных каменщиков» Франции возглавил первый «принц крови» - Луи де Бурбон-Конде, граф Клермонский (1709-1771). С этого момента их деятельность перешла под контроль правящей династии.

В Германии (Пруссия, Бавария, Австрия) распространение масонского движения было поначалу обусловлено английским влиянием. После образования в Пруссии Обряда «строгого послушания», немецкие масоны приобрели самостоятельность и заметное внешнее влияние. В нем нашла отражение склонность немецких интеллектуалов к мистическому восприятию действительности. Однако самая заметная страница в истории германского масонства XVIII в. связана с деятельностью Адама Вейсгаупта. В 1776 г., с целью практического преобразования мира, в Баварии был создан тайный Орден иллюминатов. Его главная цель - осуществление возвышенных идеалов Просвещения путем постепенного морального и нравственного перевоспитания людей. Идея политического переворота решительно отвергалась, так как свобода, по мнению Вейсгаупта - благо, которое народы не могут сразу освоить Ланда С. С. Дух революционных преобразований…С. 264-265.. Достижению стратегических целей была подчинена промасонская структура Ордена. Со временем она все больше напоминала рыцарско-тамплиерскую масонскую систему, известную в Германии как «строгое послушание» Подражая тамплиерам, А. Вейсгаупт в 1781 г. вынашивал идею создания в Вене собственного банка, который, по его мнению, помог бы заручиться «протекцией императора» - см.: Die Korresponenz des Illuminatenordens. Band 1: 1776-1781. Herausgegeben von Reinhard Markner, Monika Neugelauer-Wцlk und Hermann Shьttler. Tьbingen: Max Niemeyer Verlag, 2005. S. 401.. В то же время, «просветлённые» выступали в качестве продолжателей традиций мистического иллюминизма, заложенных деятельностью Ордена мартинистов во Франции. В 1782 г., на конгрессе в Вильгельмсбаде, иллюминаты, вдохновляемые масоном Адольфом фон Книгге, попытались подчинить себе регулярные ложи Старого света, но потерпели неудачу. В 1784 г. деятельность Ордена иллюминатов была раскрыта и запрещена.

В Австрии, как и в России, масонство не получило широкой поддержки со стороны правящей династии.

В главе восьмой «Первые масоны Америки» раскрыты особенности распространения масонского движения в Новом свете. Показана специфика участия «вольных каменщиков» в политических событиях времен Войны за независимость и провозглашения США.

В первом параграфе «Ложи переселенцев и патриотов» выявлены начальные даты и причины распространения масонских структур на территории заокеанских английских колоний.

Масонские идеи, как совокупность представлений интеллектуалов-европейцев о разумном устройстве государства и общества, начали проникать на территорию Североамериканских колоний достаточно рано. Свидетельство тому - Мэйфлауэрский устав, в котором отстаивались принципы равенства всех людей перед законом. Некоторые конструктивные мысли из упомянутого арсенала мнений содержались и в проекте текста конституции, написанного Джоном Локком для английской колонии в Южной Каролине. Как отмечают исследователи, в этом документе был впервые провозглашен запрет на судебное преследование за денежные долги, на чем, как правило, настаивали масоны Робинсон Д. Масонство…С. 367.. Несомненное влияние масонско-просветительской идеологии присутствует в Декларации независимости (1776).

Первые масонские ложи на территории североамериканских английских колоний появились на рубеже 20-30-х гг. XVIII в. Однако сами колонисты получили возможность приобщиться к таинствам братства значительно раньше. Так, масоном-пионером Америки считается Джон Скин. Его имя было внесено в списки ложи в шотландском Абердине в 1670 г. В качестве эмигранта, этот «вольный каменщик» оказался за океаном, в штате Нью-Джерси, в 1682 г. Roberts A. E. Freemasonry in American History… P. 7. . Первым американцем, принятым в масонское братство, стал уроженец Бостона Джонатан Белчер (1681-1757). Это важное событие произошло в 1704 г. во время его визита в Англию. Однако данный шаг не привел к каким-либо заметным последствиям в Америке. Возможно, он лишь поспособствовал административной карьере богатого торговца, который в 1730 г. стал губернатором Массачусетса и Нью-Гемпшира Demott B. J. Freemasonry in American culture and society... P. 15.. Первое упоминание масонства в Северной Америке состоялось в декабре 1730 г. на страницах «Пенсильванской газеты», редактором которой был выдающийся американский ученый, просветитель и политический деятель Бенджамин Франклин. Регулярным собранием «вольных каменщиков» № 1 в Америке стала известная бостонская ложа св. Иоанна. Она появилась в 1733 г. и получила патент из Англии. В том же году в Массачусетсе появилась Провинциальная Великая ложа, мастером которой был избран Генри Прайс (1697-1760). Этот человек стал одним из национальных лидеров пока еще немногочисленных «новых» масонских лож Америки Mary R. L. La Franc-Maзonnerie dans le monde... P. 59-60..

Параллельно с рождением регулярных масонских структур, в американских колониях набирало влияние «старое» масонство. В условиях системной конфронтации «старые» масоны постарались как можно быстрее укрепить свое положение в Северной Америке. С этой целью они создавали собственные организационные структуры. В 1757 г. состоялось назначение первого американского Провинциального гроссмейстера Великой ложи Шотландии. В 1769 г. в Бостоне была образована Великая Шотландская ложа Массачусетса, гроссмейстером которой был выбран известный сторонник независимости Джозеф Уоррен Morse S. Freemasonry in the American Revolution... P. 13.. В Пенсильвании свои позиции стремилась усилить Великая ложа Йорка. Первым «национальным» гроссмейстером в 1764 г. здесь был избран богатый землевладелец Уильям Болл.