Казачество восточных окраин России в ХIХ - начале ХХ вв.: культурно-исторический аспект

В первом параграфе «Эволюция духовного облика казаков восточных окраин России» дается определение базового понятия в духовности человека - ментальность, под которой понимается устойчивое духовно-историческое явление культуры, образа жизни людей, заданное языком, традицией, воспитанием, религией, исторической общественной практикой. Духовные качества казачества исследуются исходя из объективных культурно-исторических констант - принадлежности русской культуре, социально-сословного положения и многолетних контактов с коренным населением - якутами, юкагирами, бурятами и тунгусами. Подчеркивается амбивалентность казачьего менталитета. На уровне психологии в нем сформировались такие черты, как смелость, честность, вольнолюбие, природная смекалка, дисциплинированность и исполнительность. Одновременно его характеризует отсутствие инициативы, склонность к авантюре и бесчинствам, проявление анархизма. Главной идеологией казачества стал девиз: «За Веру, Царя и Отечество», центральным звеном которого является патриотизм. Патриотические чувства у казаков формировались по мере укоренения их в дальнем приграничье, и окончательно укрепились после участия приамурских казаков в войнах начала ХХ в. Якутские казаки ощущали себя государственниками, слугами царской власти, выполняя административно-полицейские обязанности. Казачеству восточных окраин России присуща внутрисословная этническая и конфессиональная терпимость. Отношения между казаками различных национальностей строились в процессе выполнения общих служебных обязанностей, исходя из единства интересов, сходства в понимании общей картины мира.

В работе большое внимание уделено роли субъективного фактора в формировании авторитарной казачьей культуры. Исследован вклад генерал-губернаторов и войсковых атаманов в развитие края. В заключение параграфа делается вывод, что казачество восточных окраин страны обрело способность воспроизводить собственные кадры, воспитало командиров, обладавших лидерскими качествами, закаленных в боях, преданных казачеству и России. Формирование их нравственных качеств происходило под влиянием социальной среды. Казачье офицерство было плоть от плоти рядовой казачьей массы. Их жизненная позиция складывалась в условиях станичного быта, военной организации и духовного климата, царившего в семьях.

Во втором параграфе «Ментальные характеристики казачества по материалам фольклора» представлен культурно-исторический портрет казаков восточных окраин России на основе произведений устного народного творчества. Важным средством воспитания ментальных качеств казаков стал фольклор - песни, сказания, легенды, заговоры, пословицы и поговорки. В них утверждались, державность, патриотизм и героика, народность и трудолюбие, проявлялся духовный склад казачества: природный ум, пытливость, смелость, способность к самопожертвованию, терпимость и житейская хитрость. Произведения фольклора использованы в исследовании как интересные источники в силу того, что в них раскрывается сложная судьба казачества, проживающего и несущего службу на самых дальних рубежах государства.

В заключении сделан вывод, что культура казачества восточных окраин России концептуально исследована в историческом контексте как целостное социальное явление, как совокупность разнообразных сфер жизнедеятельности казаков, как система. На защиту вынесены следующие положения:

- Культура якутского, забайкальского, амурского и уссурийского казачества развивалась как традиционная народная культура. Именно на основе народности и традиции с учетом новой природной, геополитической и социальной среды проживания формировались все сферы казачьей жизни.

- Определен социальный статус субъекта культуры. По мере разрешения геополитических задач, связанных с присоединением к России новых территорий на восточном направлении, менялось социально-политическое положение казачества. В XVII веке землепроходцы были самой пассионарной, синкретичной частью российского населения. С начала XVIII века оформляется государственная служба. Были созданы Якутский казачий полк, пограничные бурятские и тунгусский полки. Им придавался статус военного сословия. В середине XIX века казачество восточных окраин России представляло собой оформленное военное сословие в иерархии социальной структуры общества. Оно являлось социальным образованием, созданным государственной волей, наделенным государством системой льгот, прежде всего в землепользовании, и обязанным за это нести государственную службу. Говоря о казачестве как о сословии, тем не менее, нельзя не учитывать его этнокультурной самоидентификации - чувства исторической принадлежности к казачеству как особому народу, отражение этого в самобытном устном народном творчестве, выделение среди казачества внутрисословных групп купечества, дворянства, интеллигенции. Это делает не совсем корректным чисто сословный подход при определении положения казачества в обществе. Казачество восточных окраин России являлось военизированным сословием, в культуре которого сложились элементы, присущие этнокультурной общности.

- Казачество восточных окраин России было достаточно неоднородным, полиморфным социальным образованием. Выделить его в самостоятельную группу и объединить под общим названием «казачество восточных окраин России» позволил процесс колонизации, ограниченный общими целями и задачами, колонизационными потоками, территорией и хронологическими рамками. При этом культура якутского, забайкальского, амурского и уссурийского казачества каждая по-своему самобытна. Служба Царю и Отечеству была главным делом в жизни казаков. Якутское казачество выполняло обязанности внутренней стражи, и его культурный генотип отождествлялся с полицейской службой. Полифункциональное забайкальское и дальневосточное казачество являлось в первую очередь воинством, стоящим на защите рубежей государства Российского, а уж затем блюстителем внутреннего порядка. В мирной жизни казаки являлись частью сельского земледельческо-скотоводческого и промыслового населения.

- Следует различать якутское и приамурское казачество по этнокультурному типу. Русские казаки Якутии под влиянием этнокультурных процессов в большей степени утратили национальные славянские признаки, что выразилось в изменении физического типа и языка, наложило отпечаток на хозяйство и быт. Забайкальское казачество по этническому составу было неоднородным. Преобладающим населением были русские, с которыми соседствовали и несли службу казаки-буряты и казаки-тунгусы. В результате метизации от смешанных браков среди забайкальских казаков сложилось местное население - «гураны». Несмотря на продолжающееся межэтническое взаимодействие, в Забайкалье сложился достаточно устойчивый состав казачьего населения. Амурское казачество было представлено выходцами из Забайкалья, больше половины из них в недавнем прошлом были крестьянами, поверстанными в казаки, часть казаков были переселены на Амур из европейских войск. Уссурийское казачье войско в начале ХХ в. пополнилось переселенцами с Дона, Кубани и Оренбуржья, привнесшими в культуру южнорусские славянские традиции. Все это придавало культуре дальневосточного казачества открытый эклектичный характер.

- Природно-географическая среда оказала непосредственное влияние на хозяйственную деятельность казачества восточных окраин России. Основными видами хозяйственной деятельности были земледелие, скотоводство и коневодство. Обилие свободных земель, удобных для хлебопашества, придавало сельскохозяйственному производству экстенсивный характер. Наличие лесов, больших и малых рек позволило казакам заниматься охотой и рыбной ловлей. Природные условия, генетическая культурная традиция, этнокультурные контакты составили основу бытового уклада, нашли отражение в системе питания, одежде, строительстве жилья.

- Базовым компонентом казачьей культуры была идея государственности. Государство нормативно регулировало все стороны жизни казачества, утверждало командно-бюрократический аппарат в войсках, осуществляло контроль не только за прохождением воинской службы, но и активно вмешивалось в решение бытовых вопросов. В эволюционном процессе формирования самосознания якутское, забайкальское и дальневосточное казачество идентифицировало себя слугами государевыми. Это проявлялось во всех формах культуры. Наследник престола традиционно являлся Августейшим атаманом казачьих войск. В воспитании казаков большая роль отводилась государственной символике. Забайкальское казачество подготовило свои геральдические знаки, что само по себе является показателем степени зрелости системы. Государственные начала проходили через праздничную культуру, фольклор и др. Государственная идея отождествлялась со службой Царю и Отечеству.

В казаке как субъекте культуры формировались два начала - воина и пахаря. Служба включала как военное ремесло, так и хозяйственную деятельность.

- В войсках сложились ценностно-нормативные структуры, обеспечивающие стабильность казачьих обществ. Деятельность органов казачьего самоуправления была подчинена сохранению целостности общества, направлена на решение военно-служебных и хозяйственных задач. Прагматический характер носила образовательная система, направленная на подготовку казаков к воинской службе и крестьянскому труду, при этом обучение казачьих детей в Забайкалье и Якутии осуществляло Министерство просвещения, казачьи общества на Дальнем Востоке содержали школы за свой счет. Органичной частью казачьей культуры являлась религия. В казачьих землях на восточных окраинах России отсутствовала межконфессиональная рознь, при доминирующей роли православия исповедовался буддизм. Особенностью религиозного воспитания населения в пограничной полосе было акцентирование на патриотических и верноподданнических идеалах.

- Духовный мир казачества восточных окраин России формировался на основе православия, ценностей русской культуры, сословно-статусного положения казаков и под влиянием этнических контактов с местным населением. В психологии якутского, забайкальского, амурского и уссурийского казачества закрепились устойчивые психогенетические стереотипы, присущие всему казачьему сословию, а также появились особенности, сформированные в специфическом социокультурном пространстве. Главная из них - самоидентефикация себя со службой на самых дальних рубежах Отчизны. Особенно это присуще забайкальскому по происхождению казачеству. Отдаленность от центра обостряла ощущения хозяев своей земли и необходимость ее защиты. Проживание и служба в полиэтнической и поликонфессиональной среде формировали умение не просто терпимо относиться к чужим верованиям и поведению, но принимать и понимать их, по-соседски жить в одних поселках, воевать плечом к плечу на фронте, выручать товарищей в бою. Главными ценностями духовной культуры казачества являлись патриотизм, державность, религиозность, прагматизм, трудолюбие, внутрисословная толерантность.

- Следуя социокультурному закону, исторически могут возникать и развиваться такие системы, которые в состоянии обеспечивать собственную воспроизводственную деятельность. Представленное к защите исследование позволяет сделать вывод, что культура казачества восточных окраин России сложилась как система, в которой проявлялись сильные государственные начала, обеспечивающие охрану государственных рубежей и безопасность внутренней жизни населения. Равнозначным составляющим компонентом культуры был патриархальный уклад сельской жизни.

Переселение казаков на восточные окраины России осуществлялось с целью заселения новых земель, охраны границы и культурно-хозяйственного освоения края. С выполнением исторической миссии уже в начале ХХ века в правительственных кругах отношение к казачьим войскам Приамурья как к социально-экономическому и военно-политическому институту начало меняться. Подтверждением тому были многочисленные инспекции и проекты по кардинальному реформированию казачества. Участие казачества в Первой мировой войне подтвердило его военную состоятельность и одновременно показало экономическую неэффективность казачества как хозяйствующего субъекта. Объективно наметилась тенденция к замене казачества на регулярную армию и свободных от военной службы землепашцев, что и проявилось в ходе расказачивания.

В заключении необходимо отметить, что при создании концепции развития культуры казачества восточных окраин России как системы, ряд проблем не получил достаточного освещения. Обращение к историческому опыту чрезвычайно актуально для решения современных задач. В частности, модернизация органов местного управления на территории компактного проживания казачьего населения нуждается в более глубоком исследовании процессов становления, развития и функционирования органов традиционного казачьего самоуправления. За рамками настоящей работы осталось изучение организации здравоохранения в казачьих войсках. В исследовании не осуществлен тщательный анализ семейных отношений. Требует глубокого теоретического осмысления ряд мировоззренческих проблем, в частности, трансформации религиозного сознания казаков, особенно в Забайкалье.

Теоретические знания культуры востребованы в связи с развитием движение за возрождение казачества. Сегодня не стоит вопрос о реставрации патриархальных архаизмов культуры. Невозможно и развитие казачества по сословному пути в обновляющемся гражданском обществе. Опасны претензии современных казаков на этническое возрождение, неизбежно порождающие сепаратизм и конфликт с государством. Современная ситуация требует комплексного изучения и создания правового механизма по наиболее проблемным вопросам государственной службы казаков, отношений казачьих обществ с органами государственной власти и местного самоуправления, решения хозяйственных вопросов местного значения.

Практически неизученной остается история и культура казачества восточных окраин России в советский период. Но это уже самостоятельная тема. Важно знать места проживания потомков казачьего рода после расказачивания и репрессий, как шел процесс их ассимиляции в новой социальной среде, насколько сохранились в самосознании современных казаков лучшие традиции казачьей культуры. Анализ поставленных проблем позволит определить социальную базу сегодняшнего возрождения, ответить на вопрос о том, что представляет настоящее казачье движение - вызов времени, стремление восстановить историческую правду и использовать лучшие традиции в преобразовательном процессе или просто ностальгия по прошлому. Все поднятые вопросы требуют комплексного изучения со стороны историков, социологов, политологов, правоведов, культурологов, а представленная к защите работа может быть отправной точкой нового научного исследования.

казачество образование ментальный фольклор

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Монографии

1. Культура дальневосточного казачества (вторая половина ХIХ - начало ХХ вв.). - Благовещенск, 2002. ? 160 с.

2. Культура казачества восточных окраин России (ХVII - начало ХХ вв.) - Благовещенск, 2008. ? 207 с.

3. Очерки традиционной культуры казачеств России. / ред Н.И. Бондарь, О.В. Матвеев - М. ; Краснодар, 2002. Т. 1. С. 301-306, 480-488, 558-562. -- 2005. Т. 2. С. 100-111,155-158, 484-497 ( в соавт.).

Статьи в периодических журналах перечня ВАК

4. Шли встречь солнца. Жизнь и быт казаков. // Россия и АТР. - Владивосток, 2002, № 1. - С. 5 - 12.

5. Религия в жизни казачества восточных окраин России // Религиоведение - Благовещенск, 2008, № 1. - С. 49 ? 58.

6. Роль исторических личностей в становлении казачества восточных окраин России // Россия и АТР. - Владивосток, 2008, № 4. - С. 5 ? 13.

7. Религиозные символы и праздничные ритуалы в духовной культуре казачества восточных окраин России // Религиоведение - Благовещенск, 2009, № 1. - С. 87 ? 91.

8. Государственная символика в культуре казачества восточных окраин России // Военно-исторический журнал. ? М., 2009. № 4. - С. 63 ? 65.

9. Роль казачества в укреплении границы России с Монголией и Китаем в XVIII ? первой половине XIX в. // Проблемы Дальнего Востока. ? М., 2009, № 3.- С. 110 ? 118.

10. Казачье самоуправление на восточной окраине России // Социум и власть. - Челябинск, 2009, № 2. - С. 99 - 114, 118.

11. Русские казаки в Забайкалье. // Россия и АТР. ? Владивосток, 2009, №2. - С. 182 ? 184.

Статьи в научных журналах и сборниках

12. Культура дальневосточного казачества // Вестник образования и развития науки Российской академии естественных наук. - СПб., 2001. - С. 176 ? 181.

13. К вопросу о роли казачества в культурно-хозяйственном освоении Дальнего Востока (конец ХIХ - начало ХХ вв. // Исторический опыт заселения и освоения Приамурья и Приморья в ХVII-ХХ вв. (К 350-летию похода В.Д. Пояркова на Амур) : Тез. докл. и сообщ. Междунар. науч. конф. Кн. 1. - Владивосток, 1993. - С. 66 - 69.

14. Положение православной церкви в казачьих землях на Дальнем Востоке. // Записки Амурского областного краеведческого музея и общества краеведов. - Благовещенск, 1996. - С. 27 - 37.

15. Учителя в казачьих школах на Дальнем Востоке в конце ХIХ - начале ХХ вв. // Гродековские чтения: тез. науч.-практ. конф., посвященной 100-летию открытия Хабаровского краеведческого музея - Хабаровск, 1996. - С. 53 - 56.

16. К проблеме периодизации формирования казачьих войск в Приамурье: тез. докл. обл. науч.-практ. конф., посвященной 140-летию Амурской области и г. Благовещенска. - Благовещенск, 1998. - С. 20 - 24.

17. Некоторые аспекты формирования религиозного мировоззрения дальневосточного казачества // Казачество как фактор исторического развития России: Первая общерос. науч.-практ. конф. : Документы и материалы. - СПб., 1999. - С. 119 - 122.

18. Общественная жизнь казачьей эмиграции в Китае // Записки Амурского областного краеведческого музея и общества краеведов. Вып. 9 - Благовещенск, 1999. - С. 173 - 178.

19. К вопросу о роли социокультурных институтов в обучении и духовном воспитании дальневосточного казачества // Дальний Восток России: исторический опыт и пути развития региона (Первые Крушановские чтения, 1998 г.). - Владивосток, 2001. - С. 185 - 187.

20. История дальневосточного казачества в монументальной культуре // Музеи - центры краеведческой работы: Матер. междунар. науч.-практ. конф., посвященной 110-летию Амурского областного краеведческого музея им. Г.С. Новикова-Даурского. - Благовещенск, 2001. - С.211 - 219.

21. К вопросу о системе образования в Забайкальском казачьем войске // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. 2 - Благовещенск, 2001. - С. 303 - 307.

22. Культура русской казачьей эмиграции в Китае // Исторический опыт освоения Дальнего Востока. Благовещенск, 2001. Вып. 4. Этнические контакты. - С. 236 - 243.

23. Развитие казачьего самоуправления в годы революций и гражданской войны // Из истории гражданской войны на Дальнем Востоке (1918?1922гг.): сб. науч. статей. - Хабаровск, 2002. Вып. 3. - С. 15 - 22.

24. Этнические контакты казачества с народами восточных окраин России // Азиатско-тихоокеанский регион в глобальной политике, экономике и культуре ХХI в.: мат. междунар. науч. конф. - Хабаровск, 2002. - С. 33 - 34.

25. Символика казачьей славы на Амуре // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. - Благовещенск, 2002. Вып. 3. - С. 170 - 174.

26. Жизнь и быт казаков на севере Дальнего Востока в воспоминаниях современников // Дальний Восток России: основные аспекты исторического развития во второй половине ХIХ - начале ХХ века (Вторые Крушановские чтения, 2001 г.) - Владивосток, 2003. - С. 62 - 65.

27. Земледельческий компонент в культуре казачества восточных окраин России // Аграрное развитие Дальнего Востока: история и современность: Материалы регион. науч.-практ. конф. - Благовещенск, 2005. - С. 318 - 325.

28. Казачество восточных окраин России: харизматический компонент в ментальности // Казачество Дальнего Востока России во второй половине ХIХ?ХХ вв.: сб. науч. ст. - Хабаровск, 2006. - С. 9 - 20.

29. Казачья колонизация Дальнего Востока во второй половине ХIХ - начале ХХ вв. // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы: мат. регион. науч.-практ. конф. - Благовещенск, 2006. - С. 98 - 102.

30. Этнокультурные отношения в казачьих землях восточных окраин России // Катанаевские чтения: мат. шестой Всеросс. науч.-практ. конф. - Омск, 2006. - С. 206 - 209.

31. Жилище казаков восточных окраин России как часть бытовой культуры сельского населения // Исторический опыт аграрных реформ в Сибири и на Дальнем Востоке : мат. регион. науч.-практ. конф., посвящ. 100-летию аграрной реформы П.А. Столыпина. - Благовещенск, 2006. - С. 98 ? 101.

32. Забайкальские традиции в одежде амурских казаков // Приамурье - форпост России на дальневосточных рубежах : мат. регион. науч.-практ. конф. - Благовещенск, 2007. - С. 104 - 109.

33. История культуры казачества восточных окраин России в дореволюционной литературе // Тихоокеанская Россия в истории российской и восточно-азиатских цивилизаций (Пятые Крушановские чтения, 2006): В 2-х т. - Т. 2. - Владивосток, 2008. - С. 5 ? 12.

Размещено на Allbest.ru