Государственная политика в области идеологии и культуры в контексте советской действительности (середина 60-х – середина 80-х годов XX века)

Во втором разделе «Эволюция советского общества в 1960-1980 гг.» исследуются различные параметры тех изменений, которые переживало советское общество в последние десятилетия советской власти. Мы сделали попытку обосновать связь тех изменений в духовной атмосфере общества, которые после разрастания кризиса привели к крушению государственности, с трансформацией социальной структуры советского общества, изменениями образовательного, культурного уровня и качества жизни людей.

Анализируя статистические данные, можно установить, что в рассматриваемый период увеличивается средняя продолжительность жизни (в этот период была зарегистрирована самая высокая за всю историю России продолжительность жизни: 64,9 лет - у мужчин и 74,5 года - у женщин), заметна динамика к увеличению объемов потребляемых продуктов питания, что свидетельствует об изменении качества жизни, ее уровня. Неуклонно увеличивается число граждан со средним, средним специальным и высшим образованием. Так по РСФСР этот показатель составляет на 1000 человек от 15 лет и старше - 806 человек, причем число лиц, имеющих высшее образование, составляло 113 человек (соответственно по СССР эти показатели составляли 812 и 108 человек). Сборник аналитических докладов по материалам переписи населения. 1989. М. 1992.

С увеличением числа граждан, имеющих среднее специальное и высшее образование, изменяется удельный вес специалистов и служащих в народном хозяйстве страны. Так, если в 1960 году эта категория составляла в СССР - 9,9 млн. человек, то в 1985 году - 20,9 млн. человек, в относительных цифрах эти показатели выглядели так: в 1975 году 25% трудящихся составляли специалисты и служащие, в 1985 году - 29%. Там же.

Развитие экономики, проведение хозяйственной реформы во второй половине 1960-х годов, научно-технический прогресс, изменения в духовной сфере взаимосвязаны на наш взгляд, с процессами трансформации советского общества, «усложнения» его социальной структуры.

С критической позиции в нашем исследовании мы подходили к традиционному делению советского общества на три социальные группы: рабочий класс, колхозное крестьянство и интеллигенцию. Применимо к обществу 1960-1980-х такое деление примитивно, не отражает сложившихся реалий в определении групп, отрядов, страт, существующих или находящихся в процессе формирования.

Российское общество вполне укладывалось в структурные рамки советского социума. Если в других союзных республиках просматривались некоторые особенности и в социальной, и в культурной сфере, различались показатели уровня образования, культурные составляющие духовной жизни, связанные с этническими, ментальными, культурными особенностями регионов, то в РСФСР находили отражение средние показатели, практически совпадавшие с общесоюзными данными.

Адепты марксизма-ленинизма делали вывод о постепенном сближении всех классов при социализме, в партийных документах 1965-1985-х гг. на это обращалось серьезное внимание. «Наша цель - создание общества, в котором не будет деления людей на классы. И можно сказать определенно: мы постепенно, но уверенно продвигаемся к этой великой цели». Материалы XXVI съезда КПСС. М. 1981.С.52. Именно союз рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции, по мнению советских обществоведов, являлся социальной основой СССР. Юридически этот союз был закреплен в Конституции СССР 1977 года. Конституция (Основной закон) Союза Советских социалистических республик. Ст.19. М. 1977.

После крушения социалистической идеологии обществоведы получили, наконец, возможность разрабатывать тему социально-классового построения общества без жесткого идеологического прессинга. Так, известный советский социолог М.Н.Руткевич пишет в 2004 году, что «сталинская формула «2+1» неточно отражала реальную социально-классовую структуру общества. Например, колхозное крестьянство, численность которого в послевоенный период уменьшилась, могло обеспечить продуктами питания население страны только с учетом продуктов, произведенных в личном подсобном хозяйстве, доля которых в потребительском списке советских людей постоянно увеличивалась. Отсюда исследователь делает вывод: советское сельское хозяйство - это гибрид общественного и личного хозяйства. Руткевич М.Н. Социальная структура… М. 2004. С.115. М.Н. Рудкевич корректирует свое же определение интеллигенции как слоя образованных людей умственного труда,
специалистов с высшим и средним специальным образованием, профессионально занимающихся умственным трудом Руткевич М.Н., Семенов В.С. Социология в СССР. Т.1.М. 1966. С.392-394.. «На деле то, что называли интеллигенцией в официальных партийных и государственных документах, представляло собой конгломерат разнородных в социальном плане слоев общества». Руткевич М.Н. Социальная структура… С.119.

Интересна позиция Т.И.Заславской, которая «раскладывает» советское общество на многие составляющие и выделяет три класса. «Социально советское общество поляризовано. Полюса его социальной структуры образуют высший и низший классы, разделенные социальной прослойкой. Но это не те классы, и не та прослойка, записанные в Конституции СССР. Высший класс составляет так называемая номенклатура, объединяющая высшие слои партии, военной, государственной и хозяйственной бюрократии…Низший полюс советского общества образует класс наемных работников государства, охватывает рабочих, колхозников и массовые группы интеллигенции. Социальная прослойка между высшим и низшим классами советского общества многочисленна и гетерогенна. Ее образуют социальные группы, обслуживающие номенклатуру, помогающие ей, удовлетворяющие ее многообразные потребности» Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества…С. 96-98..

В.В.Жириновский высказывается еще резче: «В результате сталинской революции «сверху» общество окончательно превратилось в бесструктурную массу». Жириновский В.В. Прошлое, настоящее и будущее русской нации: научный доклад на соискание уч.степени доктора философ.наук. М. 1998. С.36. Эту точку зрения разделяют и некоторые западные социологи (З.Бауман, С.Новак, В.Веселовский и др.), которые представляли социальную структуру СССР и государств социалистического блока как иерархическое общество с размытыми границами. Бауман З Мыслить социологически. М. 1996. Зарубежные социологи и политологи (Б.Рицци, Д.Бернхем, М. Джилас) Например, Джилас М. Лицо тоталитаризма. М. 1992; Восленский М.С. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. М. 1991., изучая социальную структуру советского общества, нередко делали вывод о двухклассовой системе: зависимые, лишенные собственности работники и господствующая номенклатура.

Приведенные выше концепции не представляются бесспорными, однако, априори доказывают, что традиционный «трехчлен» (рабочий класс, крестьянство, интеллигенция), по сути, утратил свое значение к середине 1960-х годов, превратившись в идеологическую догму, оторванную от реальной жизни. Эта догма скрывала сложившуюся социально-классовую иерархию, где на вершине социальной пирамиды оказались властвующие социальные слои, относящиеся к партийно-государственной номенклатуре, а внизу - находились специалисты, служащие, рабочие, колхозники, живущие на зарплату.

Эволюция социальной структуры советского общества в 1965-1985 гг. охватывали не только отдельные классы, но каждую структурную составляющую: повышается образовательный и культурный уровень, возрастают запросы и потребности людей, изменяется гендерная, возрастная и квалификационная структура общества.

Так, за 1965-1985 гг. интеллигенция в условиях НТР выдвигается на качественно новое место в структуре советского общества. Более того, по своей численности она приближается к рабочему классу, значительно превосходя количественный состав колхозного крестьянства. Изменяется ее роль в воспроизводстве ценностей во всех областях жизни и на всех уровнях, особенно в области культуры, идеологии, науки, образования.

Рабочий класс в советское время был выделен в качестве передового социального отряда, гегемона строительства социализма и коммунизма. Истории рабочего класса, исследованию его социальной природы, изменениям в его структуре посвящено в советское время значительное число работ. Казалось, выяснены все нюансы его социальной природы, его функции, отмечена его ведущая роль в экономических, социальных и политических процессах советского общества, во всех сферах его жизни.

«Ведущая роль рабочего класса в духовной сфере социалистического общества определяется тем, что, во-первых, он - социальный источник и главный носитель марксистско-ленинской идеологии, пронизывающей все области духовной жизни; во-вторых, рабочий класс - главная производительная сила общества, творец материальных основ для развития духовной культуры». Сенявский А.С. Социальная основа СССР. М. 1987. С.228.

Колхозное крестьянство, численность которого в послевоенный период в стране уменьшалась, по уровню образования, квалификации, престижности профессии, образу жизни и доходам уступала двум остальным составляющим советского общества. В реальности крестьянское общество не было единым, здесь тоже были свои социальные группы, различавшиеся, прежде всего, уровнем доходов. Разрушение российской деревни, изменение возрастных и гендерных пропорций, деградация сельского общества были видимой реальностью для большинства советских людей. При этом партийные и государственные органы провозглашали в качестве важной цели сближение двух форм социалистической собственности, стирание различий между городом и деревней, увеличение доходов колхозников, социальные изменения в структуре сельского населения.

Опровергая идеологические постулаты, политические заявления партийных и государственных органов в советском обществе в 1965-1985 гг. интенсивно шли процессы социального расслоения, генезиса новых страт, трансформации социальной структуры общества, реальностью стало социальное неблагополучие, а в отдельных случаях и социальное напряжение.

Социальное неблагополучие выражалось не только в разложении «низов» (пьянство, мелкие хищения, маргинализация части населения), но и в криминализации общества, коррупции. Происходило сращивание части управленческого аппарата с дельцами «теневой» экономики, торговой «мафией». Определенные группы общества обогащались (за счет использования служебного положения в личных целях, необоснованного присвоения привилегий и льгот, афер в государственном и местном масштабе), тогда как основные массы населения остро ощущали дефицит товаров и услуг, определенное снижение покупательской способности рубля, неудовлетворенность от качества жизни. Дефицит самого необходимого, унизительное положение трудящегося в процессе удовлетворения своих насущных потребностей стали реальностью советской действительности.

В рассекреченных архивах ЦК КПСС хранятся многочисленные письма граждан с жалобами на отсутствие в разных населенных пунктах страны продуктов первой необходимости: «сигналы о перебоях в снабжении трудящихся хлебом или низком его качестве» (гг. Иркутск, Уральск, Челябинск, Артем (Приморский край), Рославль (Смоленская область), Кулебаки (Горьковская область), Минусинск (Красноярский край) и др. Наряду с «сигналами о перебоях в торговле хлебом и некоторыми другими продуктами массового спроса поступали жалобы на случаи перебоев в торговле солью и столовым уксусом». РГА НИ. Ф.89. Пер.43. Док.58 от 17.11.81 г.

В архивах отсутствуют данные о проведенных мероприятиях по устранению этих диких в условиях мирного времени «недостатков». Власть констатирует, но не исправляет ситуацию, единственный реальный выход - введение карточек и талонов на товары массового спроса, что не могло не вызвать недовольство населения.

Легкая и пищевая промышленность, производство товаров народного потребления, строительная индустрия, сфера обслуживания не справлялись с новыми требованиями, не успевали за возросшим уровнем потребительских потенций. В какой-то степени потребности советских людей удовлетворял частный сектор и «теневая экономика», различные «подпольные цехи».

Исследование таких процессов, как изменение социальной структуры влечет за собой необходимость составления реальной картины качества жизни советских людей, возможность или невозможность удовлетворения их растущих потребностей.

Показательно, на наш взгляд, распространение такого явления как коррупция во всех эшелонах власти, в силовых структурах. Судебные процессы, где обвиняемыми выступают директора крупнейших магазинов, выявляют, в том числе, и сложившую коррупционную систему, которая включает высших должностных лиц министерств и ведомств, советских и партийных органов.

В ноябре 1982 г. Ю.В.Андропов становится Генеральным секретарем ЦК КПСС. Став первым лицом в стране, Андропов дает ход материалам о преступной деятельности крупных чиновников. Только за полгода нахождения его у власти по делам о коррупции было осуждено 180 человек. В 1983 году начинается расследование так называемого «узбекского дела». Подобные коррупционные скандалы прокатились по многим национальным республикам страны, и в какой-то степени слились с беспорядками на национальной почве.

В последние десятилетия советского строя в обществе проявляются явления, противоречащие декларированному интернационализму, например антисемитизм. Зачастую проявления антисемитизма камуфлировались как борьба с сионизмом на фоне картины увеличивающейся эмиграции советских евреев в Израиль. Властные структуры не могут противостоять этому движению, однако, получение на выезд получают далеко не все. Так А.Шубин приводит данные о 40 тысяч евреев-отказников. Шубин А.В. От «застоя» к реформам. С.474.

В 1970-е годы советское общество и властные структуры столкнулись с такой проблемой, как терроризм. Захваты самолетов (например, захват самолета активистами движения евреев-отказников 15 июня 1970 г.), взрывы (например, 8 января 1977 г. в московском метро) и другие теракты ставят перед властными и силовыми структурами новые задачи.

Особое внимание уделяла власть в этот период диссидентам, число которых было сравнительно невелико, однако их обращения к западной общественности, постоянное освещение проблемы «прав человека в СССР» в иностранных средствах массовой информации, оформление правозащитных организаций, акции протеста заставляли бросать на борьбу с инакомыслием значительные силы. Известны многочисленные факты проявления инакомыслия среди разных социальных слоев, выражавших свое несогласие в разных формах: письма (в том числе, анонимные) в инстанции, листовки, выступления на собраниях и конференциях, в частных разговорах. Четкая работа соответствующих органов позволяла в большинстве случаев выявить анонимов, пресечь антисоветские высказывания, наказать или предупредить недовольных.

Декларированное десятилетиями идеологическое единообразие советского общества на поверку оказалось мифом. Разнообразие мнений, мировоззрений проявлялось в 1965-1985 гг. среди разных слоев населения, социальных групп. Открытый протест против системы, существующего политического порядка было уделом весьма немногих, однако инакомыслящих в стране было немало, что в целом свидетельствует не только о системном кризисе, но и усложнившейся социальной структуре советского общества.

Эволюция социальной структуры советского общества в 1965-1985 годы была связана с целым комплексом причин как объективного, так и субъективного характера. Появляются стратификационные системы, которые убедительно свидетельствуют о сложных социальных процессах, о непропорциональности развития отдельных сфер экономики, более того, о неспособности власти справиться с нарастающим социально-экономическим кризисом.

Социальная структура советского общества в 1965-1985 гг. явно не укладывалась в конституционно закрепленную схему и изменялась в связи с эволюцией самого общества, ростом уровня образования, потребностей, изменением уровня жизни и демографической ситуации, урбанизацией. Власть «не замечала» очевидных изменений, более того, настаивала и всеми силами поддерживала ортодоксальный тезис об идеологическом единстве советского народа, о единомыслии советских граждан.

В третьем разделе «Трансформация советской идеологической системы в условиях внутренней и внешней конфронтации» рассматривается сложный процесс постепенного разрушения идеологической системы, которая несколько десятилетий являлась парадигмой советского государственного строя, своеобразным материковым шельфом, на котором держалась вся конструкция советской государственности и социалистического строя.

В общественно-политической жизни советской страны в 1965-1985 гг. происходили сложные и противоречивые процессы: в конце 1964 года сменился лидер партии и государства, к власти приходит Л.И.Брежнев и его команда. Смена лидера не повлекла за собой кардинальные изменения в идеологической, политической и экономической сферах. По-прежнему существует примат идеологии не только в духовной жизни общества, но и тотально. Милитаризация экономики, подчинение прогресса общества интересам государства в целом, а не конкретных людей, не давали возможности улучшить уровень жизни людей в той степени, в какой это было сделано в ведущих мировых державах. Отсутствие честного и открытого анализа развития советского общества, идеологический прессинг создавали систему двойных стандартов, порождали конформизм и лицемерие.

Официальная идеология имела в своем распоряжении достаточный арсенал: средства массовой информации, общественные организации, научный и научно-педагогический персонал вузов и аналитических центров, силовые структуры, - все должно было поддерживать идеологическую константу. Однако, на наш взгляд, это только видимая часть; воздействие внутренних, да и внешних факторов, эрозия постепенно разрушает монолитную идеологическую структуру.

Идеологическая элита пытается найти новые ориентиры для советского государства в изменившихся условиях. С середины 1960-х годов получает распространение концепция развитого или зрелого социализма. Среди множества расплывчатых формулировок можно выделить следующее определение: «Развитой социализм есть новый, более высокий этап первой фазы коммунизма, когда новое зрелое общество на своей собственной основе начинает всесторонне раскрывать все свои преимущества и огромные неисчерпаемые возможности и комплексно решать задачи коммунистического строительства. Дальнейшее поступательное движение развитого социализма, следовательно, закономерно ведет к постепенному переходу к высшей фазе коммунизма» Духовный мир развитого социалистического общества, М. 1977. С.10.. Развернутая формулировка сущности, критериев и задач развитого социализма закреплена в Конституции СССР (октябрь 1977 года) Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. М, 1977..

Основой официальной идеологии оставался марксизм-ленинизм, априори считавшийся не только самым передовым учением, но и единственно верным. Ведущие идеологи страны, ее политические лидеры так и не смогли корректно «поправить» марксизм-ленинизм, приспособить его постулаты к новым реалиям. Более того, власть была уверена в незыблемости официальной идеологии и недооценила кризис советского общества, в большей мере связанный как раз с идеологической сферой.

Пытаясь сохранить приоритет идеологии в жизни общества, власть пытается найти новые формы идеологического воздействия. Так, на XXVI съезде впервые прозвучали слова о перестройке многих сфер и участков идеологической работы, что свидетельствует об определенных коррекционных попытках, была использована и новая терминология. Текст Отчетного доклада существенно отличается от документов предыдущих съездов, он менее формален. Признается тот факт, что «советский человек - это культурный, образованный человек», отсюда «идейно-воспитательная работа должна вестись живо и интересно, без штампованных фраз и стандартного набора готовых формул». В ином случае «культурный, образованный советский человек…просто выключит телевизор и отложит в сторону газету» Материалы XXVI съезда КПСС…С.75.. Партийным идеологам, признающим, что изменился сам субъект воспитания - советский человек и, призывающим действовать новыми методами и средствами, так и не удается создать новые формы идеологической работы.

В своем стремлении законсервировать традиционные формы и методы идеологической работы партийные теоретики и ортодоксы не могут позволить инициативы «снизу», от первичных партийных ячеек. Партийные органы бдительно отслеживали всякое нарушение сложившейся десятилетиями схемы партийной работы, инакомыслие даже со знаком «плюс».

Важным направлением работы партии в 1965-1985 гг. являлась идеологическая борьба в духовной сфере, которая представлялась партийным идеологам как острейший фронт классовой борьбы, в которой «не может быть мирного сосуществования, как не может быть мира между пролетариатом и буржуазией». Духовная жизнь развитого социалистического общества… С.446. Принимая во внимание, что жизнь советского общества становится все более открытой для зарубежных контактов, идеологические органы находят новые инструменты для проведения своей политики. В этой работе главное место занимает деятельность Комитета Государственной Безопасности, который осуществляет не только традиционные функции тайной полиции и карательного органа, но занимается и идеологической работой.

После крушения советской системы предприняты попытки определить систему взаимоотношений властных структур, среди которых главные - Политбюро ЦК КПСС и Комитет Государственной Безопасности. В этом тандеме Комитет Государственной Безопасности зачастую выступает лидером в идеологической сфере.

Появление инакомыслящих, рост протестных настроений, вызвало перестановку акцентов в работе органов госбезопасности. В отдельных случаях исключительно со стороны Комитета заметна обеспокоенность негативными проявлениями в различных сторонах жизни советского общества. Глава КГБ неоднократно пытается привлечь внимание руководства страны к росту критических настроений и протестных движений, в большинстве случаев вызванных не политическими, а иными причинами. Высшие органы власти демонстрируют нежелание адекватно реагировать на ситуацию. Борьба с проявлением протеста фактически перекладывалась на систему госбезопасности, а сами протестные проявления воспринимались как исключения, не отражающие ситуацию в целом.

Мировоззренческая неоднородность советского общества отчетливо проявлялась с середины 1960-х годов, когда инакомыслие в разных его проявлениях стало реальным явлением.

В данном разделе диссертации уделено внимание не только методам борьбы государства с диссидентством, но выделяются параметры собственно инакомыслия, теоретическая составляющая мировоззрения диссидентов, которые имели больше разногласий, чем единства взглядов.

Обоснован на наш взгляд и вывод, что теоретики диссидентства, по существу, так и не смогли предложить путь выхода из идеологического тупика.

Особое место в идеологическом поле занимает религия. В условиях эволюции официальной идеологии в обществе усиливается тяга к религии, наряду с другими вытесненными в советский период направлениями духовной жизни. Идеологические структуры не в силах окончательно удалить церковь из духовной жизни советских людей, так как даже после всех мероприятий, направленных на уничтожение авторитета религии, церкви, на физическое устранение священников и верующих, через десятилетия в сознании людей, безусловно, остались зерна религиозного мировоззрения. Религия в какой-то степени была альтернативой официальной идеологии, приютом духовного согласия человека с самим собой и в этом качестве вызывала определенное отношение со стороны партийного руководства, требовала особой политики.

После отставки Н.С.Хрущева новое руководство страны стремилось избавиться от наиболее одиозных моментов его правления, в том числе в области религии. Можно говорить об относительно мирном периоде сосуществования церкви и власти. Во второй половине 1960-х гг. был принят ряд документов Например, Постановление Президиума ВС СССР «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих» (январь 1965 г.); Указ Президиума ВС СССР «О снятии ограничений по спецпереселению с участников сект «Свидетели Иеговы», «Истинно православные христиане», «иннокентьевцы», «Адвентисты-реформисты» и членов их семей»; Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «О внесении изменений и дополнений в Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» (июнь 1975 г.).

, в целом расширяющих границы действия религиозных организаций. Конституция 1977 г. закрепляла права верующих на свободу вероисповедания. Однако почти все законодательные акты выходили с примечанием «не для печати» и были закрыты для общества.

Теоретически место религии в духовной жизни общества при зрелом социализме советскими идеологами определялось на периферии общественного сознания, на основе того обстоятельства, что социализм объективно лишил религию социальной почвы, превратив ее в рудиментарную форму общественного сознания. Тем самым для религии была определена только прикладная функция, связанная с социальными условиями, классовым антагонизмом. Главная функция - формирование духовности, нравственных и гуманистических ценностей - была отброшена. Функцию воспитания человека (в нашем случае воспитания нового человека - строителя коммунизма) узурпировала партия. Уничтожая религиозные основы в сознании общества, партия устраняла в какой-то степени конкурента, имевшего огромный опыт и традиции в этой сфере.

В процессе исследования мы сделали попытку доказать, что в рассматриваемый период сохранить неизменной идеологическую парадигму вряд ли было возможно. В прежние десятилетия советское общество придерживалось одной главной цели, которую можно выделить и как национальную идею: строительство социалистического общества, победа в борьбе с фашизмом, восстановление народного хозяйства. С середины 1960-х годов при изменении самой цели движения общества (построение общества развитого социализма, например) происходит трансформация идеи, общей и важной для всего общества. Власть, идеологические органы и органы госбезопасности, несмотря на весь спектр силовых мер, не могут больше поддерживать состояние идеологического единства: цель размывается, становится все менее отчетливой и ясной. Разрушение идеологического единства приводит не только к появлению диссидентства, но и к «разложению» высших эшелонов власти: коррупция, взятки, предательство охватывает самые высокие сферы, а также появлению причин для социальной напряженности, протестных настроений, в какой-то степени, маргинализации общества.

Идеократическое государство существовало десятилетия во многом благодаря нормам, традиционным для нескольких поколений советских людей. Несоответствие идеологических установок и реалий жизни в исследуемый период формировали в сознании и психологии людей конформизм, инертность, отчуждение от политики, разочарование в духовных ценностях социалистического общества.

Власть предпочитала решать серьезные проблемы в духовной области силовыми методами, используя инструментарий Комитета Государственной безопасности. Обоснование для такого жесткого курса - идеологическое противостояние двух общественных систем, «психологическая война» между миром социализма и миром капитализма, война, в которой используются все методы и средства. Можно сделать вывод, что в этом противостоянии советская сторона проиграла: рухнула советская система, прекратило существование советское государство. Таким образом, область идеологии оказалась, возможно, самым уязвимым местом социалистической системы.

В четвертом разделе «Государственная политика в области культуры и духовная жизнь советского общества» освещены разные аспекты государственной политики в области культуры в контексте реализации потребностей советского общества в духовной сфере.

Культурная политика советского государства в 1965-1985 гг. должна была соответствовать идеологическим канонам социалистического строя. Однако при ее проведении властные структуры вынуждены были учитывать и изменившиеся условия, изменившийся мир. Культурная жизнь советского общества в 1965-1985 гг. содержала не только традиционные формы и направления в культуре и искусстве, но была обогащена новациями, отражающими тенденции развития мировой культуры. Государственная политика в области культуры отличалась двойственностью. С одной стороны, было стремление к преодолению наиболее одиозных моментов, «потепление» в отношениях с представителями художественной интеллигенции, с другой стороны, эти тенденции проявлялись только в отношении «лояльной» части творческой интеллигенции. В отношении иных политическое руководство продолжает жесткую линию.

Правящая партия определяла направление развития всех сфер искусства и государственную политику в области культуры. В рассматриваемый период были приняты в качестве руководства к действию многочисленные постановления ЦК КПСС, охватывающие, пожалуй, все жанры, направления советской культуры и искусства. Например, Постановление ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему развитии советской кинематографии» 1972 г., Постановление ЦК КПСС «О работе с творческой молодежью» 12 октября 1976 г., Постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы» 26 апреля 1979 г., Постановление ЦК КПСС «О повышении ответственности руководителей органов печати, радио, телевидения, кинематографии, учреждений культуры и искусства за идейно-художественным уровнем публикуемых материалов и репертуара (1977 г.), «О литературно-художественной критике» (1972 г.) и др . Эти партийные документы должны были не только стать предметом обсуждения, но и неизменного одобрения среди деятелей искусства, творческих организаций.

Инструментом проведения культурной политики была, в том числе и периодическая печать. Официальные и специальные издания неизменно являлись трансляторами партийных решений во всех сферах жизни государства и общества, в том числе и культурной области. Независимо от неформального статуса («либеральный» или, например, «консервативный») периодические издания служили идеологической системе не только для трансляции и интерпретации партийных решений, но и проведения пропагандистских кампаний, расправы над отдельными деятелями культуры.

Важнейшим звеном системы управления культурой оставались творческие союзы, являющиеся не только проводниками партийной политики, но и некими «селекционерами» в творческой среде. Большинство деятелей культуры пользовались благами, которые давало членство в творческом союзе, стремились получить это членство как гарантию благополучной творческой и личной жизни. Современные исследователи См. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и общество. СПб. 2005. справедливо обращают внимание на «материальную» сторону вопроса лояльности советских художников.

Важным инструментом проведения культурной политики и в то же время рычагом воздействия на результаты творческой деятельности работников литературы и искусства была художественная критика. Главная ее цель - внутренний, цеховой контроль над качеством художественных произведений и инструмент расправы над нелояльными к власти представителями творческой интеллигенции.

Универсальный метод, который использовали критики, редакторы и цензоры и которого должны были придерживаться в своем творчестве представители художественной интеллигенции, был марксизм-ленинизм. На практике реализация идеологических догм осуществлялась в рамках социалистического реализма.

В историографии существуют различные определения сущности социалистического реализма как художественного метода. В советский период это «эстетическое выражение социалистически осознанной концепции мира и человека, обусловленной эпохой борьбы за установление и создание социалистического общества.» Литературный энциклопедический словарь…С.414.

Противоположное мнение можно сформулировать словами М.Джиласа, который считал, что «социалистический реализм» на деле означает идейный монополизм коммунистов, стремление облечь в художественную форму ограниченные и реакционные идеи вождей, в героико-романтическом духе воспеть их дела». Джилас М. Лицо тоталитаризма…С.293.

В своем исследовании мы пытаемся доказать, что социалистический реализм как художественный метод имеет право на существование наряду с другими. Это и есть подлинный плюрализм в искусстве, свобода творчества. Однако трагедия советского искусства как раз в том, что власть признавала художественное творчество только в этих рамках, всеми способами боролась за соблюдение раз и навсегда установленных канонов, подвергая резекции не только новые мысли и идеи, но и пресекая новаторство в области форм, приемов, образов в искусстве.

Сами писатели, артисты и художники по-разному воспринимали и руководство партии их творчеством, и тотальный контроль над всеми сферами духовной и личной жизни. Одни задыхались в душной атмосфере несвободы, другие не воспринимали это как трагедию, третьи поддерживали все решения партии не только своими произведениями, но и в публичных выступлениях.

По нашему мнению, значительная, если не большая часть художественной интеллигенции приняла или вынуждена была принять идеологические параметры творчества, определенные правила игры. Возможно, что в разговорах в узком кругу «кухонных шептунов» Источниковедение новейшей истории России: теория, методология, практика. М. 2004. С.302. идеологический диктат партии обсуждался и осуждался. Однако в большинстве своем художественная интеллигенция была лояльна к власти.

В 1965-1985 гг. рамки дозволенного постепенно расширялись. Творческие люди теперь, казалось, могут выступать от собственного лица, иметь свою творческую позицию, выбор из множества разных путей в искусстве. Однако и сейчас необходимо было идти в общем потоке, выполняя намеченные властью (партией) задачи.

Здесь можно отметить некую двойственность, нелогичность декларированных с высоких трибун принципов советского искусства, свободного в проявлении творческого порыва и отдельные судьбы деятелей культуры, не вписавшихся в систему.

Признавая факт существования идеологического прессинга в стране, можно отметить, что это не только не останавливало, а напротив, усиливало творческие потенции деятелей культуры, которые создавали произведения, иносказательно, и порой, в весьма сложной форме, выражающие несогласие с официальной идеологией и культурной политикой партии.

Разнообразие культурных направлений, форм и методов художественного творчества свидетельствует и о возрастающих духовных потребностях советских людей. Более высокий уровень образования, культурный уровень, дифференциация советского общества, безусловно, влекли за собой и повышение спроса на «культурную продукцию», дефицит пользующейся спросом литературы, билетов на значимые спектакли и концерты, и как следствие - к развитию подпольного рынка книг, грампластинок, спекуляции театральными билетами.

Главное противоречие этого времени - отнюдь не в противостоянии официального и нелегального искусства, как считали диссиденты. Это противоречие между усложнившимися и возросшими духовными потребностями советских людей и ортодоксальной системой производства «культурной продукции». Огромные тиражи издаваемой литературы, переполненные полки книжных магазинов и подпольный книжный рынок, стойкий дефицит литературной продукции, спекуляция, существование «книжной» торговой мафии. Значительное число театров, полупустые залы и ночные очереди за билетами популярных театральных коллективов и эстрадных исполнителей. Появившийся острый дефицит в современной культурной продукции не могли в полной мере погасить самодеятельные коллективы и авторы, в числе которых студенческие самодеятельные театры, клубы КВН, авторы-исполнители песен, рок-группы. Власть не только не идет на уступки по пути удовлетворения культурных потребностей общества, напротив, наказания и репрессии обрушиваются на тех творческих деятелей, которые пытаются использовать новые формы и методы в творчестве. Жажда свободы творчества воспринимается властью как оппозиция, диссидентство и позволяет использовать по отношению к деятелям искусства серьезные наказания. Творческая неудовлетворенность, ограничения творческой свободы приводит деятелей культуры, в том числе и к эмиграции, которая для большинства означает творческую смерть.

Все шире пропасть между официальной идеологией с ее демагогией, ортодоксальными сентенциями, ее адептами, среди которых и деятели культуры и остальным обществом, вынужденным жить с ощущением вечного дефицита самого необходимого, в том числе и дефицита «культурного продукта».

В пятом разделе «Особенности развития советской культуры» проведен анализ различных аспектов процесса развития российской культуры. Мы обращаем внимание как на традиционные формы, виды культуры, так и на новации, новые направления, выявляем особенности эволюции культуры и искусства в течение трех десятилетий. Особое внимание уделяется таким сферам художественной культуры, как литература, театр, кино, музыкальное искусство, традиционно занимающим особое место в духовной жизни граждан.

Развитие всех сфер советской культуры, советского искусства в период середины 60-х - середины 80-х гг. ХХ века отражает изменения, происшедшие в самом обществе, в его духовной жизни. На эволюционные процессы в сфере культуры влияют и внешние факторы, интеграционные процессы, в процессе которых советская культура и искусство вышли за железный занавес политического противостояния, однако оставались важным инструментом идеологической войны великих держав. При эволюции как процессе развития изменяются динамика, формы, виды искусства на протяжении сравнительно небольшого отрезка времени: в этот период отечественная культура возвращается в мировой культурный процесс, активно интегрируется в мировое культурное поле, переживает схожие процессы, проблемы и ситуации в своем развитии. В этом сравнительно небольшом промежутке времени можно очертить, по крайней мере, три этапа развития отечественной культуры и искусства, имеющие определенные отличия и особенности. Если в 1960-е годы еще звучат некие отголоски хрущевской «оттепели», поэтическо-романтические мотивы в творчестве, то в 1970-е гг. происходит нарастание кризисных явлений в духовной сфере, появляются новые черты, направления и формы творческого самовыражения, адсорбция мирового культурного пространства отечественной культурой и искусством, а также формирование новых вкусов, эстетических пристрастий советских людей, активное восприятие как отечественного, так и зарубежного культурного опыта. В 1980-е гг. можно говорить и о начале плюрализма в культуре и искусстве, когда партийно-государственная система не может остановить развитие новых явлений в советском искусстве, происходит абсорбция мирового культурного процесса, активная интеграция советского искусства, формируется устойчивый спрос на современный культурный «продукт». культура политика советский общество

Анализируя особенности развития культуры в 1960-е, годы мы учитываем такие факторы, как существование отголосков «хрущевской оттепели», интеграцию отечественной культуры в мировое культурное пространство, начало появления инакомыслия в творчестве, изменения в духовном настрое общества.

В этот период в литературе стали широко известны имена писателей А.И.Солженицына, А.Кузнецова, А.Рыбакова, В.Аксенова, В.Дудинцева и других, впоследствии репрессированных властью. В период «оттепели» до советского читателя стали доступны произведения М.Булгакова, М.Цветаевой, С.Есенина и других запрещенных прежде авторов, а также лучшие произведения иностранной литературы: Э.Хемингуэя, М. Ремарка, П.Неруды.

В театральном искусстве появляются черты нового, современного искусства. Так, рождаются театры-студии: «Современник», Ленком, театр на Таганке, которые стали центрами притяжения либерально настроенной интеллигенции, а их спектакли - культовыми для нескольких поколений советских граждан. Театральные постановки лучших театров страны в 1960-е годы соответствовали духовной атмосфере тех лет: в обществе, казалось, царили романтические, героико-патриотические настроения - и спектакли соответствовали этому настрою. Позже трансформируются настроения общества - изменяются и тематика спектаклей, и форма выражения этих настроений.

Важное место в 1960-е годы в духовной жизни общества занимает кинематограф, охватывающий огромную аудиторию, не разделенную по социальным группам, месту жительства, образованию, интеллекту. Власть всегда возлагала на кинематограф важные задачи идеологического воспитания на основе ленинской партийности, народности, соединенной с тенденцией постоянного роста эстетического уровня, стремлением активно воздействовать на умы и сердца зрителей. В таких обстоятельствах деятелям советского киноискусства приходилось лавировать между эстетикой и идеологией, находясь под неусыпным контролем соответствующих структур. Советское государство являлось единственным заказчиком, продюсером и прокатчиком всех советских фильмов, отсюда и детальная опека на любой фазе создания кинолент. Идеологический контроль осуществлялся на уровне Союза кинематографистов, художественных советов киностудий и творческих объединений, а также более высоких инстанций, вплоть до отделов ЦК КПСС.

Судьба многих талантливых режиссеров шестидесятых драматична: фильмы отправляют «на полку», выпускают с низкой категориальной оценкой, режиссеров отстраняют от кинопроизводства. Самая сложная тема (и в то же время самая востребованная) в советском кино - современная, и здесь, на наш взгляд, можно выделить целую плеяду замечательных картин, снятых в разных жанрах: «Доживем до понедельника», «Брильянтовая рука», «Три тополя на Плющихе», «Девять дней одного года», «Еще раз про любовь», «История Аси Клячкиной». В 1960-е годы были экранизированы многие классические произведения русской литературы, среди которых «суперпроект» «Война и мир» С.Бондарчука, явившийся кульминацией целого кинематографического направления, который был осуществлен за счет колоссального поглощения средств, сил и дал существенные экономические прибыли.

Интенсивно развивается в эти годы и музыкальное искусство, все его направления. Появляется новый жанр - бардовская песня. Жанр, возникший как студенческая песня, скоро стал популярным среди разных социальных слоев, привлекал широкий зрительский интерес. Этот вид творчества был демократичен и доступен, для поколения 1960-70-х гг. бардовская песня стала отдушиной, реальной возможностью говорить со слушателем на откровенные, а подчас и запретные темы.

В 1970-е годы происходит дальнейшая эволюция советской культуры, проявляются новые черты, направления, жанры искусства, рождаются новые талантливые имена, новые виды творчества.

Советская литература переживает период расцвета, появляется немало молодых талантливых авторов, которые определяют несколько направлений в отечественной литературе. Широкое распространение получает так называемая «деревенская тема» в творчестве писателей В.Распутина, В.Астафьева, В.Белова, Б.Можаева, М.Алексеева и других. Современная деревня - главный мотив творчества В.Шукшина, герой которого - деревенский чудак, искренний и наивный, выписанный автором с большим сочувствием и болью.

Разрабатывая так называемую современную тему, писатели привлекали внимание к нравственно-философским и психологическим проблемам, пытаясь уловить черты нового времени - эпохи НТР, создавая и нового героя - волевого, делового, твердо знающего свои обязанности, но лишенного доверия к людям, душевного расположения к ним.

Большой интерес в эти годы привлекает военная тема. Первый эшелон составляют писатели-фронтовики Ю.Бондарев, В.Быков, В.Некрасов, которые впервые в советской литературе напишут пронзительную правду о войне, отдавая дань уважения солдату, «простому человеку», совершившему главный подвиг.

Своеобразным феноменом отечественной поэзии 1970-х гг. был Владимир Высоцкий, соединивший в своем творчестве высокую поэзию, артистизм, демократичность и гражданственность. Произведения В.Высоцкого находили отклики в самой разной социальной среде, записи его песен широко распространялись в стране. В качестве иллюстрации всенародной любви к В.Высоцкому в разделе приведены различные эпизоды его творческой жизни, позволяющие воспринимать творчество поэта и музыканта как феномен советского искусства, некий символ своего времени, в котором синтезировались разные творческие профессии: поэзия, музыка, театр и кино.

Театральное искусство в 1970-е гг. развивается в русле импульса, заданного в предыдущие годы. Продолжают работать выдающиеся режиссеры: М.Захаров, О.Ефремов, Ю.Любимов, Г.Товстоногов, В.Плучек, А.Гончаров, на сцене представлена как классика, так и современные спектакли. Одной из самых «модных» тем первой половины 1970-х остается так называемая производственная тема, намечен интерес к социальным темам, к проблеме человека, его нравственным исканиям. Рождается новое для советского театра явление - появляются камерные студийные театры, отличающиеся по творческим целям, по эстетике, взглядам на репертуар, сам факт их создания - предтеча грядущей творческой свободы, которая обрушилась на наше искусство в конце 1980-х годов. Только в Москве приобрели популярность, стали модными несколько студий: «Табакерка», «На Красной Пресне», «На улице Чехова», «На Юго-Западе», «У Никитских ворот», предлагающие зрителю не только оригинальный репертуар и формы его воплощения, но и свою концепцию, свое творческое кредо, удовлетворяя тем самым насущные духовные потребности общества.

В 1970-е годы в советском кинематографе работает целая плеяда талантливых режиссеров молодого и среднего поколения: А..Герман, А.Смирнов, Л.Шепитько, В.Меньшов, Н.Михалков, Н.Губенко, А.Тарковский, В.Шукшин, Л.Быков, Г.Панфилов, М.Казаков, а также старшее поколение кинематографистов: С.Герасимов, А.Зархи, С.Бондарчук. Ежегодно более 20 киностудий страны выпускают в прокат 100-120 кинолент, средняя посещаемость зрителя в год по стране - 16 (выше, чем в мире). Советское кино в 70-е годы. М. Искусство. 1984. С.78.

Среди множества фильмов, выпущенных как центральными, так и киностудиями союзных республик, были и откровенные агитки, серые, скучные картины, которые заслуженно критиковали и специалисты, и зрители. Были шедевры, кинофильмы, пользующиеся зрительской любовью в течение десятилетий. В этом ряду: «А зори здесь тихие» С.Ростоцкого, «Они сражались за Родину» С.Бондарчука, «В бой идут одни старики» Л.Быкова, «Белорусский вокзал» А.Смирнова, «20 дней без войны» А.Германа, «Восхождение» Л.Шепитько, посвященные военно-патриотической теме. «Розыгрыш», «Москва слезам не верит» В.Меньшова, «Когда наступает сентябрь» Э.Кеосаян, «Монолог» Е.Габриловича, посвященные нравственной теме, иронические комедии Э.Рязанова «Ирония судьбы», «Служебный роман», «Гараж»; «Мимино», «Осенний марафон» Г.Данелия, фильмы В.Шукшина «Печки-лавочки», «Калина красная», «Свой среди чужих, чужой среди своих» Н.Михалкова, «Романс о влюбленных» А.Михалкова-Кончаловского.

Практически каждый талантливый советский кинорежиссер испытывал определенные трудности в воплощении своих замыслов, о чем свидетельствуют многочисленные источники, среди которых и архивные документы, и мемуары, и средства массовой информации.

В разделе приводятся свидетельства того, как идеологические тиски ограничивают творчество талантливых советских кинематографистов, опутывают кинематограф цепями необходимых формальностей, тормозят его интеграцию в мировое культурное пространство.

Музыкальное искусство в 1970-е годы достигает серьезных вершин в разных жанрах и направлениях. Однако партийно-государственная система по-прежнему контролирует музыкальную сферу также как и все, что касается духовного мира советского человека. Советскому слушателю «отмеряют» ту дозу музыки, которая прошла идеологическую проверку. К ней относится классическое наследие, прежде всего, русская классическая музыка, которая оберегается от новаций, современных толкований. Любая попытка изменить традицию постановки классического музыкального произведения пресекалась, несмотря на существенные материальные потери. Так, не состоялась по идейным причинам постановка в Гранд-Опера оперы «Пиковая дама» (режиссер Ю.Любимов), снят с репертуара Берлинского театра балет «Лебединое озеро». В данных случаях постановщики пытались обновить спектакли, сделать их ярче, современнее, причем это устраивало и непосредственного заказчика, однако любая ревизия традиционных классических спектаклей советская сторона не могла позволить по идеологическим причинам.

Пристальное внимание соответствующих органов не оставляло создателей и исполнителей легкой музыки. Репертуар вокально-инструментальных ансамблей, отдельных исполнителей, ресторанная музыка, радиотрансляции, телевизионные концерты - все подвергалось строжайшей цензуре, которая пыталась заставить композиторов и исполнителей соблюдать «пропорции» при трансляции советской, русской, зарубежной музыки, а также другие установки. Советская эстрада поневоле должна была соблюдать подобные правила, здесь сложились своеобразные ритуалы, традиции построения праздничных концертов, сольных выступлений, различных конкурсов.

В конце 1960-х гг. в нашу страну «проникла» рок-музыка, скоро рок-движение стало массовым. Рок стал символом, маяком для нонконформистской молодежи. Известный теоретик рок-движения А.И.Рыбин писал: «Музыка сделала нас такими непохожими на других…Рок-н-ролл был единственной до конца честной вещью в этой стране…только это могло вызвать радость в наших душах…мы искали радость и не находили ее. В рок-н-роллах Элвиса Пресли и балладах Биттлз мы открывали больше смысла, чем в тех статьях Ленина, что я законспектировал…» Рыбин П.Р. Кино с самого начала. Смоленск. 1992. С.45.

В течение 1970-х годов рок-музыка получала распространение, увеличивалось число коллективов и не только в Москве и Ленинграде («Машина времени», «Санкт-Петербург», «Воскресенье», «Аквариум»), но и в других городах страны (Ю.Шевчук и «ДДТ» в Уфе, «Облачный рай» в Архангельске, «Наутилус Пампилиус» в Свердловске). Это было массовым движением, объединяющее огромное количество любительских коллективов с разной степенью профессионализма и известности, имевших свою аудиторию и огромное влияние в молодежной среде. В диссертационной работе приводятся статистические данные, свидетельствующие о масштабе этого явления.