Историография этнографии Заравшанской долины (конец XIX – 20-30 гг. XX в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТАШКЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ФАКУЛЬТЕТ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ И ИСТОРИИ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Тема: Историография этнографии Заравшанской долины (конец XIX - 20-30 гг. XX в.)

Выполнила: Студентка выпускного курса направления образования «Истории народов Центральной Азии»

Мамадиева Шахруза

Научный руководитель: Д.и.н., профессор А.Х. Дониеров

ТАШКЕНТ-2012

Введение

Актуальность проблемы. Обретение Республикой Узбекистан независимости, радикальные преобразовательные процессы, происходящие в обществе, самым непосредственным образом относятся к исторической науке.

На протяжении своей многовековой истории народы Центральной Азии создали богатую и самобытную культуру, истоки и пути развитий которой все более определенно выявляются в результате исследования археологов, историков и этнографов. Толстов С.П., Жданко Т.А., Абрамзон С.М., Кисляков Н.А.. Народы Средней Азии и Казахстана.М.,Издательство академии наук СССР, 1962. Т.1.- С. 10.

Известно, что климатические условия имеют большое влияние на появление и формирование цивилизации и государства. Жизненно важные ресурсы обеспечивают благоприятные условия для жизни человека. Из истории видно что, и человек порой доминирует над природой, что приводит к экологическим проблемам. Но существует взаимоотношение природы и человека.

Яркий пример воздействия человека на природу - долина Заравшана, в особенности Бухарский и Самаркандский оазисы. Там же, С. 23.

Долина реки Заравшан расположена на юге Узбекистана и составляет 44,6 % всей территории республики. Ташев Х. Культура и быт животноводов Зарафшанской долины (конец XIX - 60-е гг. XX в.). Автореф. Дисс. … канд.истор.наук.- Т.,1968. - С. 10. Это благодатное место получило свое название от многоводного бурного и стремительного Заравшана, что в переводе с фарси означает «река, несущая золото». В анналах истории записаны свидетельства путешественников, посещавших реки Заравшан. В среднем ее течении лежал оазис Самарканда, в нижнем - оазис Бухары. Ремпель Л.И. Далекое и близкое. Страницы жизни, быта, строительного дела, ремесла и искусства Старой Бухары. - Т., Издательство литературы и искусства имени ГафураГуляма, 1982. - С. 7.

Древнейший город Самарканд основан около 700 лет до н. э. на берегах реки. Название персидского происхождения указывает на знание о золотосодержащих песках верховьев реки с древности. Самарканд.//http://ru.wikipedia.org/wiki. Этот город внес большой вклад в сокровищницу мировой культуры и науки. Узбекский народ, народы всей Центральной Азии - вправе гордиться Самаркандом, имеющим богатую и славную историю, городом, игравшим крупную роль в материальной и духовной жизни народов Центральной Азии. Муминов И.М. История Самарканда.- Т.,Фан, 1969. - С. 5. В 2001 году город был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Бухарская область.//http://house.uz.

Бухару во всем мире называют городом-сказкой. «Благородная», «Славная обитель» - под такими эпитетами Бухара была широко известна на мусульманском средневековом Востоке. Этот город - один из древнейших городов мира, областной центр независимой и суверенной Республики Узбекистан. Прошлое города богато важными событиями. На протяжении двадцати пяти веков Бухара испытывала взлет, мировую славу, сказочные богатства, но и черные дни, нашествия врагов, полное разорение и смутные времена. Различные эпохи и само время меняли облик древнего города, но умом и талантом его народа приумножались богатства края, создавались на века шедевры материальной культуры, оставленные в наследство грядущим поколениям. Стремление сберечь Бухару для потомков в ее первозданном виде послужило основанием для решения ЮНЕСКО отметить в 1997 году 2500 - летие со дня основания города и создать международный фонд «Бухара 2500». Сааков В.Г. История Бухары. - Т., 1996.- С. 3.

Президент Узбекистана И.А. Каримов, задаваясь вопросами «почему мы придаем столь большое значение нашим историческим ценностям, наследию наших великих предков? Почему стремимся сделать так, чтобы о них больше узнал наш народ?», отвечает четко и ясно: «Мы ставим перед собой цель, чтобы каждый человек сопоставил свою жизнь с жизнью, прожитой этими замечательными людьми, чтобы в его душе зародился вопрос: достоин ли я своих великих предков? Они оставили мне столь великое наследие, а что останется после меня? ... Пока мы не наладим работу в сфере духовности, нам будет трудно добиться экономического подъема, ибо именно высокая духовность открывает путь в великое будущее» Из выступления И.А. Каримова во время встречи с руководителями и членами правления Республиканского общественного центра «Духовность и просветительство» // Каримов И.А. Собр. соч. Мыслить и работать по-новому - требование времени. - Т.: Ўзбекистон, 1997. Т.5. - С. 144..

И так, одни из важных аспектов актуальности выбранной темы является географическое расположение, вернее долина Заравшан с древними городами цивилизации, которые имеют не только региональную значимость, но и всемирную известность.

Перемены, которые мы переживаем в последнее время, затрагивают не только историю, но и ее основы - источниковедение и историографию, поскольку уважительное и бережное отношение народа к своему прошлому требует необходимость внимательного, комплексного и углубленного изучения всей массы накопленной литературы, так и исторических источников.

При ранее существовавшем тоталитарном режиме объективное исследование истории Узбекистана было практически невозможно: круг изучаемых тем и их источниковедческая база были строго регламентированы, не допускалось появление новых взглядов на реальную картину исторических событий местных авторов, материалов частных собраний и архивов.

С ростом национального самосознания у узбекского народа сильно возрос интерес к истории, этнографии, к проблемам своих исторических корней. Глава нашего государства отмечает: «Стало реально возможным обустроить республику, действительно исходя из ее национальных интересов, на основе всемерного учета сложившегося уклада жизни, традиций, обычаев и навыков народа, имеющегося огромного ресурсного потенциала».Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса . - Т.: Узбекистан, 1992. - С.7.

Глубокие структурные преобразования, происходящие в суверенном Узбекистане, поставили перед исторической наукой и этнологической практикой принципиально новые задачи.

Одна из которых, а также наиболее актуальных -- осмысление национально-культурного возрождения нашей республики, вовлечение богатого культурного наследия в процесс строительства правового демократического государства, укрепление духовно - нравственных устоев общества. В связи с этим Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в интервью газете «Туркистон» подчеркнул, что «Нацию надо беречь, а для этого нужно изучать ее подлинную историю, хранить и оберегать ее». Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Собр. Соч.- Т., 1999. Т.7.- С.292.

Выступая на заключительном заседании 155-сессии Исполнительного Совета ЮНЕСКО, Президент Узбекистана И.А.Каримов отметил: «Уделяя большое внимание возрождению самобытности и развитию национальной культуры, мы исходим из того, что возрождение национального самосознания не может быть оторвано от идеалов мировой культуры, от общечеловеческих ценностей. История и культура узбекского народа являются составной частью общечеловеческой цивилизации».Каримов И.А. Выступление на заключительном заседании 155-й сессии Исполнительного Совета ЮНЕСКО\\ Правда Востока. 1998.- 7 ноября.

Нет необходимости доказывать важность и необходимость осуществления на комплексной и системной основе планомерных этнографических исследований. Общеизвестно, что этнографические данные, помимо научной, теоретической значимости, имеют огромный практический и даже политический смысл.

Парадигма этнологии состоит в том, что, благодаря ее методологии, научному аппарату, потенциалу и накопленным знаниям, общество имеет уникальную возможность анализировать и оценивать свое прошлое, настоящее и будущее сквозь призму собственной повседневной жизни.

Этнография - это наука, выдвигающая и формулирующая для поступательного развития общества конкретные практические рекомендации. Следовательно, исключительно важной задачей ученых-этнографов является не только теоретическая разработка и решение научных проблем, но и подготовка и выдвижение реально выполнимых рекомендаций по модернизации материальной и духовной жизни общества.

Задача переосмысления, объективно-критического и, главное, конструктивного анализа содержания и результатов научно-исследовательской деятельности этнографов - это крайне важное условие для выхода науки на новый, более качественный уровень развития.

Историографический анализ опыта прошлого и настоящего, позволяет формулировать прогнозные характеристики дальнейшего развития этнографической науки, определять багаж знаний, на который необходимо опираться, выявлять недостатки и негативные явления, чтобы не допускать их повторения.Дониёров А.Х. Этнографические исследования в Узбекистане в ХХ веке: основные этапы, проблемы, перспективы развития. Дисс. …Д.и.н. - Т.,- 2003. С. 6-10.

Именно этим определяется актуальность темы исследования, посвященного историографическому осмыслению общих и конкретно-частных аспектов развития этнографической науки долины Зеравшана в конце XIX - начале XX в.

Степень изученности проблемы. История этнографии Заравшанской долины как научно-исследовательская проблема в историографии республики разрабатывалась, как правило, в плане изучения общего процесса развития этнографической науки. Обзор научно-исследовательской литературы по исследуемой проблеме выявил отсутствие до настоящего времени специальных исследований, посвященных историографии этнографии Заравшанской долины.

Однако отрицать в определенном смысле полезность опыта обобщения, пусть и библиографического характера, было бы неверно.

Следует отметить вышедший в 1925 г. в Ленинграде очерк В.Бартольда «История изучения Востока в Европе и России». Автор в целом попытался показать, как именно и какими путями осуществлялось изучение истории, жизни, быта и культуры народов, в том числе населявших Среднюю Азию.

Автор в своей работе наряду с другими ханствами, упоминает Бухарское ханство. Дает сведения о русских и европейских путешественниках, когда и с какой целью они осуществляли экспедиции и какой характер носят их работы.

Много работ было посвящено историографии этнографии в целом в Средней Азии и Узбекистане.Отдельные публикации Б.Лунина посвящались развитию этнографических знаний в Средней Азии, в том числе в Узбекистане, начиная с ХVIII в. вплоть до 60-х гг. ХХ в. См.: Лунин Б. Материалы к историографии истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана конца ХVIII - начала ХХ вв. // Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана: Сб. тр. - М., 1975. - С. 22-41; Его же: Начальный этап этнографических исследований в Узбекистане (20-е годы ХХ века) // ОНУ. - 1985. - № 11. - С. 67-71; Его же. Этнографические исследования в Узбекистане в 30-40-х годах // Там же. - 1986. - № 11. - С. 49-55; Его же. Этнографические исследования в Узбекистане и Каракалпакии (50-е годы ХХ века) // Там же. - С. 56-62 и др. В то же время, несмотря на осуществленную этим автором достаточно большую по объему и весьма важную по своему значению работу, его труды носят скорее библиографический характер.

В отдельных публикациях И. Джаббарова рассматриваются основные результаты и перспективные направления научной этнографии, вопросы развития краеведческого движения См.: Джаббаров И. Из истории изучения ремесла в дореволюционном Узбекистане // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1959. - Т. ХХII. - С. 74- 84; Его же. Из истории изучения этнографии узбекского народа. - Т., 1959; Его же;Ўзбекхалкиэтнографияси (Этнография фанитарихиданлавхалар). - Т.: Фан, 1964; Его же:Ўзбекхалкиэтнографияси. - Т., 1994 и др..

Значительное количество публикаций посвящалось анализу отдельных аспектов этнографии, включая проблемы этногенеза и этнической истории узбекского народа, антропологии, развития материальной и духовной культуры узбеков. Они содержат во многом ценную информацию для историографии проблемы и, в определенной мере, пополняют банк фактических данных и знаний по этнографии Узбекистана См.: Ходжайов Т. Население Миздахкана по данным антропологии. - Т., 1970; Его же. К палеоантропологии древнего Узбекистана. - Т., 1980; Этнографическое изучение быта и культуры узбеков: Сб. ст. - Т., 1972; Исмаилов Х., Шаниязов К. Этнографические очерки материальной культуры узбеков конца ХIХ - начала ХХ вв. - Т., 1981..

Данная тема нашла фрагментарное отражение в отдельных исследованиях, посвященных изучению тех или иных аспектов этнографии данного региона.

Сухарева О.А. Сухарева О.А. История среденазиатского костюма: Самарканд (вторая половина XIX - начало XX в.).- М., Наука, 1982; Ее же: Квартальная община позднефеодального города Бухары. - М., Наука, 1976; Ее же: Бухара. Конец XIX - начало XX в. (Позднефеодальный город и его население). - М., Наука, 1966; Ее же: Позднефеодальный город Бухара.-Т., 1962; Ее же: К истории городов Бухарского ханства.- Т., 1958., Кармышева Б.Х.Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана.- М., 1976; Ее же в соавторстве с Васильевой Г.П.Этнографические очерки узбекского сельского населения.- М., Наука, 1969., Кисляков Н.А.Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения Бухарского ханства в конце XIX - начале XX в.- М.-Л., 1962; Его же: Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX - начало XX в.- М., 1959;, Ремпель Л.И. Ремпель Л.И. Далекое и близкое. Страницы жизни, быта, строительного дела, ремесла и искусства Старой Бухары.- Т., 1982., Захидов П.Захидов П. Самаркандская школа зодчих. XIX - начало XX в.-Т., 1965; Его же: Архитектурные памятники Зарафшанской долины. - Т., 1985. и другие в своих работах дают историографический аспект, сравнивая свои экспедиционные результаты с трудами своих предшественников и современников.

Вопрос историографии этнографии данного региона также был затронут в историографической части ряда диссертационных работ. Х.Ташев. Культура и быт животноводов Зарафшанской долины (Конец XIX - 60-е гг.XX в.). Автореф.Дис. … канд.истор.наук. - Т., 1968. - 44с; Абрамов М.М. Социально-экономическая и культурная жизнь Самарканда в XVI - первой половине XIX в. (Развитие связи).: Дис. …. Док.ист.наук.- Самарканд, 1989. - 477 л.; Джумаев К.Д, Бухарская традиционная вышивка (конец XIX - начало XX в.).: Автореф.дис. … канд.истор.наук. - Т., 2003. - 25 с.; Соатова С.А. Обрядовые комплексы в свадебном церемониале узбеков верхней части долины Зарафшан (конца XIX - начало XX вв.).: Автореф.дис. … канд.истор.наук. - Т., 1999. - 27 с.

Истории изучения социально-экономической жизни среднеазиатских городов и, в частности, вопросов культуры и быта, авторами второй половины XIX - начала XX в., посвящены исследования О.Б.Бокиева, Х.Пирумшоева, Д.Ю.Арапова.Бокиев О.Б. Социально-экономическое положение Таджикистана в дореволюционной русской историографии. - Душанбе: Ирфон, 1976.; Пирумшоев Х. Отражение истории городов и городской жизни Восточной Бухары.: Автореф.дис. … канд.ист.наук. - Душанбе, 1979. - 20 с. ; Арапов Д.Ю. Бухарское ханство в русской востоковедческой историографии. - М: МГУ, 1981.

Работа Х.Пирумшоевявляется по сути первой работой посвященной изучению истории городов Бухарского ханства и в более полном объеме (в историографическом и историческом плане) освещает культуру городов Восточной Бухары.

К сожалению, источниковедческую базу их работ составляли только русские ученые и путешественники.

С обретением независимости наблюдается широкий интерес не только к этнографической работе, но и к правильному и справедливому анализу имеющихся источников. Устанавливается фундамент профессором А.Х.Дониеровым историографии этнографической науки в Узбекистане. Являясь одним из первых специалистов этой работы, им были выявлены основные этапы, проблемы и перспективы развития этнографических исследований в Узбекистане. Ему удалось, собрав весь багаж исторических и этнографических данных, дать оценку состояния этнографической науки в Узбекистане. В его работе также нашли отражения проблемы изучения этногенеза и этнической истории узбекского народа.Дониеров А.Х. История развития этнографических знаний в Узбекистане: основные направления и результаты (вторая половина XIX в. - 30-е годы XX в. ) : Автореф. Дис. …канд. Ист.наук. - Т., 1997. - 29 с.; Его же: Этнографические исследования в Узбекистане в XX веке: основные этапы, проблемы и перспективы развития. Дисс… доктора истор.наук.- Т., 2003. 650 с.

Не остаются без внимания и работы О.И.ИбрагимоваИбрагимов О.А. История развития жилища населения степных районов Узбекистана в конце XIX - начале XX вв. Автореф. дисс. … канд.истор.наук. - Т., 1988. - 21 с., М.И.НиязовойНиязова М.И. Древние и средневековые ювелирные изделия как источник по истории культуры Бухары.Дисс. … канд.истор.наук. - Самарканд, 2007., Ф.С. АлиевойАлиева Ф.С. Социально-экономическое развитие села Заравшанской долины в 60-70-е гг. Дисс. … д.и.н. - Т., 1994., Д.Ш.АтаджановойАтаджанова Д.Ш. Историография ремесленного производства Бухарского ханства XIX в. (на основе изучения литературы и ремесленных уставов «рисола» ).Дисс. … канд.истор.наук.- Т., 2008. и Г.О.Астановой.Астанова Г.О. Историография политических процессов в Бухаре в 1920-1924 гг. - Т., 2008.

Следует отметить среди них работу Атаджановой Д.Ш. «Историография ремесленного производства Бухарского ханства XIX в.». Хотя эта работа не имеет прямого отношения к историографии этнографии Заравшанской долины, она все же дает нам некоторые сведения по истории развитии этнографических работ данного периода и региона, поскольку автором были изучены и проанализированы источники, касающиеся и нашей темы. Атаджанова Д.Ш. Историография ремесленного производства Бухарского ханства XIX в. (на основе изучения литературы и ремесленных уставов «рисола» ). Автор. Дисс. … канд.истор.наук.- Т., 2008. - 31 с.

Таким образом, можно констатировать, что до настоящего времени историография этнографии долины Заравшан пока не выступала в качестве специального объекта самостоятельного исследования.

Цель работы - изучение и анализ сложившегося объема научно-исследовательской литературы, отражающей вопросы этнографии Заравшанской долины, а также выявление общих закономерностей и характерных особенностей в историографии данного вопроса.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

- проследить за состоянием этнографического изучения Заравшанской долины в рамках исследуемого хронологического периода, отвечая на вопросы - каким темам отдавалось предпочтение;

- какого характера и уровня были работы;

- кем осуществлялись этнографические изыскания;

- осветить многообразие этнического состава данного региона;

- определить поэтапно характерные особенности материальной культуры Заравшанской долины;

- определить специфику развития хозяйственной деятельности населения этой территории.

Объектом исследования выступает собрание источников, рассматривающей изучение этнографии Заравшанской долины, предметом - формы, методы и средства исследования этнографии, этнической истории, хозяйственной деятельности, материальной и духовной культур узбекского народа и других народов, проживающих на территории Заравшанской долины, анализа и оценки историографических источников по изучаемой проблеме.

Хронологические рамки работы охватывают период с конца XIX века до 20-30-гг. XX в. и включает два основных этапа: колониальный и советский. Научная новизна работызаключается в характере исследования, постановке его цели и задач, в попытке систематизации существующих научных и научно-популярных изданий по этнографии Заравшанской долины. На основе привлечения большого круга литературы и источников в работе собрано и обобщено достаточное число историографических и этнографических фактов. В работе впервые предпринята попытка изучения истории этнографии Заравшанской долины в конце XIX - 20-30 гг. XX в. на стыке историографического и источниковедческого анализа.

Практическая значимость работы.Исследование процесса изучения этнографии народов Заравшанской долины способствует дальнейшему развитию этой отрасли этнографической науки, призвана пополнить и расширить комплекс знаний по истории развития этнографии в Центральной Азии. Материалы и выводы, содержащиеся в ней, могут быть использованы в процессе преподавания курсов истории, этнографии и историографии Узбекистана, могут быть полезными для этнографов и краеведов - любителей, в практике музейной работы.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, включающих, пять частей, заключения и предложения, списка использованной литературы и приложения.

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ ЗАРАВШАНСКОЙ ДОЛИНЫ

1.1 Историография вопросов этнической истории Заравшанской долины

Изучение этнического происхождения народов Заравшанской долины представляет собой один из сложных вопросов. Этот регион посещали многие путешественники и ученые, преследуя разные цели. Но касательно этнического состава населения трудов относительно меньше. В литературе высказывались различные мнения. Тем не менее, в исторических источниках имеются записи и работы касательно этнического состава этого региона, в частности нижнего и среднего Заравшана.

Изучение народов Нижнего Зарафшана. Сведения об этническом составе населения города Бухары, который является одним из важных центров нижнего Заравшана, стали накапливаться при непосредственном знакомстве с ним европейцев, во время посещения его различными путешественниками. Наиболее ранние описания Бухары, принадлежащие Дженкинсону и Филиппу Ефремову, не содержат этнической характеристики населени, но в обоих сочинениях есть данные о его языке. Дженкинсон, имея в виду прежде всего город Бухару, отмечает преобладание таджикского (персидского) языка, объясняя это былым господством персов: «Бухарская страна была когда-то под властью персов и теперь еще в ней говорят на персидском языке»Дженкинсон А. Путешествие в Среднюю Азию 1558--1500 гг.: Сб. «Английские путешественники в Московском государстве в XVIв.», пер. с английского. - Л., 1932. - С. 182.. Забегая несколько вперед, скажем, что эту «теорию» позже повторил А. Борнс. Характеризуя таджиков, он замечал: «Говорят они языком персидским, введенным между ними с тех пор, как Туркестан подпал под власть Персии, еще до века калифов». Он обосновывает этот взгляд ссылкой на источник: «в одном персидском манускрипте, который я достал в Бухаре, сказано, что этот язык введен в употребление по повелению самих арабов, обращавших этот народ к исламизму» Борнс А. Путешествие в Бухару.- М., 1848--1819. Т.3. - С. 370, 371..

Филипп Ефремов называет жителей Бухары принятым тогда термином «бухарцы» и не останавливается на их этнической принадлежности, упоминая мимоходом, что в Бухаре «свадьбы бывают по татарскому обряду», видимо имея в виду мусульманский обрядФилипп Ефремов, Девятилетнее странствование. - М., 1950. - С. 29.. Однако небольшой словарик, приложенный им к описанию его странствия, содержит преимущественно таджикские слова;встречающиеся в нем арабские и узбекские слова принадлежат к таким, которые употребляются и в современном бухарском говоре таджикского языкаТам же, С. 57--58.. Другой источник XVIII в. также свидетельствует, что «бухарцы говорят языком более сходным с персидским, нежели с татарским, но вид имеют близкий к татарам»Спасский Г.И.Путешествие по Сибирской линии // Сибирский вестник. - Петербург, 1818. - С. 84..

Несмотря на эти ясные свидетельства очевидцев, многие ученые XVIII начала XIX в. считали бухарцев народом тюркоязычным. Аделунг (J.Ch.Adelung) в своей работе «Mitridatis» помещает бухарцев под рубрикой «южные татары», замечая, что их язык имеет большую примесь персидских слов; Паллас при составлении своего словаря включает бухарцев в число тюркских племен; Георги, описывая все народы Российской империи, называет бухарцев «чистыми» (unvermichted) потомками гузов и туркменЦит. по Юлиусу Клапроту ( Klaproth J. Asia polyglotta.- SPb., 1823.- P. 233-249)..

ЮлиусКлапрот дает обзор ранних теорий и взглядов и прямо ставит вопрос: «кто такие бухарцы (wassindBucharen?)». Он опровергает взгляд на бухарцев, как на народ тюркоязычный, и устанавливает их ираноязычность на основании личного знакомства с бухарцами. Их он встретил в 1805 г. в Казани, через которую проезжал по пути в Китай с посольством графа Головнина. Из беседы с этими бухарцами Клапрот убедился, что их родной язык родственен персидскому. Проезжая через Сибирь (Тобольск, Томок и др.), он установил, что такой же был и родной язык сибирских бухарцев, к тому времени, однако, в значительной степени уже ими утраченный и заменившийся «тюркским», хотя многие «старые персидские слова» ими еще употреблялись. Отсюда он делает вывод, что все бухарцы -- персидского происхождения. Тюркские народы, по его словам, зовут бухарцев сартами, в то время как сами бухарцы называют себя таджиками -- «старым именем персов», которое китайцы знали с начала нашей эры (в формеtiaodgi), в то время как термин, соответствующий термину «перс», появился у них позднее KlaprothJ. Asia polyglotta. - P. 243..

Путешественники, побывавшие в Бухаре в начале и середине XIX в., дают уже более развернутые описания этнического состава населения столицы ханства, отмечая его многонациональность и выделяя основное население. Особенно обстоятельно характеризуют жителей Бухары русские авторы -- Мейендорф и Н. Ханыков и венгерец А. Вамбери. Основным населением города они считали таджиков. Мейендорф говорит, что они составляют две трети горожанMeyendorff Bar. Путешествие в Бухару 1820 г.- Париж, 1826.. Бывший в Бухаре одновременно с ним Эверсман, так же как и наблюдавший Бухару в 1835 г. Виткевич, материалы которого использовал П. Савельев, считали таджиками три четверти населения города и только одну четверть -- узбеками Eversmann Ed. Reise von Orenburg nach Bukhara. Berlin, 1823; Савельев П. Бухара в 1835 г. - СПб., 1836., а автор описания Бухары, изданного в 1825 г., считает таджиками вообще всех «собственно бухарцев, живущих в городах»; он говорит «о настоящих бухарцах, или таджиках»Спасский Гр. Новейшее описание Великой Бухарии.//Азиатский вестник, 1825. № 5.- С. 304.. Н. Ханыков устанавливает, что таджики «составляют главное народонаселение города Бухары»Ханыков Н. Описание Бухарского ханства.- СПб., 1843. - С. 55.. А. Вамбери также придерживался этого мнения, выражая его в несколько более общей форме: «Таджики -- обитатели городов. Но Бухара единственное место, где они еще хвастаются своим происхождением»Вамбери А. Путешествие по Средней Азии.-М., 1865. - С. 18.. Думается, что все эти авторы определяли этническую принадлежность исключительно по языку.

Также очень рано была высказана в литературе и другая точка зрения, ее сторонники относили бухарцев к узбекам. Наиболее последовательно она выступает у А. Борнса. Подчеркивая, правда, что «в бухарском узбеке трудно узнать тюрка или татарина по причине примеси к нему персидской крови»Борнс А. Путешествие в Бухару.- М., 1848. Т. 3. - С.390., он, описывая Бухару, называет бухарцев узбеками; так, он говорит о своем хозяине «узбекском купце по имени Махсум»Там же, С.421., о «тюркийской красавице», которую ему удалось увидетьТам же, С.406., о «национальном узбекском наряде»Там же, С.393., о своем знакомстве с весьма почтенным узбекским семейством... предки которого первоначально вышли из Дашты-Кипчака и оно существует в этой стране 150 лет»Там же, С.455.. «Очевидец», посетивший город в 1820 г., говорит о «коренных жителях Бухары», как о народе «татарского племени, называемом сартами или бухарцами»; отдельно от них в составе населения он упоминает и узбеков Русские в Бухаре в 1820 г. (записки очевидца)//Оренбургские ведомости. 1870, № 22.-С. 28..

По данным А.Галкина долина Заравшан считалась наиболее густо населенной территорией в нижнем течении Бухарского ханства. Из 2 млн. жителей, по его словам, 300 000 жили в Зеравшанском оазисе (с плотностью до 100 человек на кв. версту).Галкин А. Краткий очерк Бухарского ханства. Военный сборник, 1890, № 11. - С.192.

Из более поздних авторов основное население Бухары относит к узбекам и И.Т.Пославский, в 80-х годах XIX столетия долгое время наблюдавший жизнь города. Он пишет: «Главную массу составляют узбеки и таджики (ирани); хотя они и перемешаны, но, кажется, узбеками заселена преимущественно восточная часть, а иранцами -- западная»Пославский И.Т. Бухара. Описание города и ханства.//Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии, XVII.- Т., 1891. - С. 70..

Для решения вопроса об этническом составе населения основное значение должны были бы иметь статистические материалы. Но они появились в Бухаре только после революции. Если в Русcком Туркестане переписи неоднократно осуществлялись начиная с 1897 г., то на территории Бухарского и Хивинского ханств демографических переписей до революции не производилось; изучение этнического состава было организовано лишь после Октябрьских событий в связи с задачами национально-территориального размежевания. Первые статистические сведения по ханствам, надежные и очень обстоятельные, были собраны в 1923-- 1924 гг., но городское население в них не вошло.

Материалы по тем частям Средней Азии, которые до Октябрьских событий являлись владениями бухарского и хивинского хана, где переписи населения никогда не производились, были изданы в двух книгах, которые до настоящего времени являются ценнейшим источником для изучения населения этих районов Средней АзииМатериалы по районированию Средней Азии, вып. 1, часть I,II.- Т., 1926.: «Материалы по районированию Средней Азии».

И.П.Магидович в своих материалах по районированию для долины Заравшана (с площадью выше 7000 кв.км) указывает 474 000 человек при плотности 65.5 человек.Материалы по районированию Средней Азии, кн. 1. Территория и население Бухары и Хоррезма, ч.1.Бухара-Т., 1926. - С.149 и 158.

Лишь перепись 1926 г. впервые охватила всю территорию бывших ханств, в том числе и города. В опубликованных материалах этой переписи, проводившейся путем личного опроса населения в Бухаре («Старая Бухара»), значится 41839 человек местного населения, из них 27 823 человека назвали себя узбеками, 8646 -- назвали таджиками«Всесоюзная перепись 1926 г. Узбекская ССР», вып. XV, ЦСУ СССР.- М.,1926. - С. 146--147.. Таким образом, несмотря на таджикоязычность подавляющего большинства жителей Бухары, только примерно четвертая часть их определила себя как таджиков.

Высокий уровень, на котором была проведена перепись 1926 г., давшая чрезвычайно точные и полные статистические материалы, общепризнан. Однако условия, в которых протекала работа, были не одинаковы в разных районах. Наименее благоприятными они были именно в ханствах,к тому же перепись 1926 г. проводилась впервые в истории Бухары. Многие тогда понимали термины «таджик», «узбек» как житель Таджикистана или Узбекистана. Дополнительные данные можно найти в материалах врачебного обследования, которое производил в Бухаре в 1928-- 1930 гг. Институт тропических заболеваний. Врачи близко сталкивались с населением и имели возможность непосредственно наблюдать бухарские семьи. Обследование проводилось по отдельным кварталам. Для более тщательного обследования было выделено несколько кварталов, результаты которого изложены в обстоятельных отчетах. Особенно ценный материал дает отчет врача М. Габриэлям, обследовавший в 1926 г. 50 семей в кварталах Хаузи-пау и Ахтачи. Как отмечено в отчете, одним из трудноразрешимых вопросов оказался вопрос о национальности. В квартале Хаузи Нау (25 семей) 74,2% назвало себя узбеками, 25,8% -- таджиками. В квартале Ахтачи, где было также обследовано 25 семей, таджиками назвали себя 91,5%, а узбеками-- 8,5%, хотя, на взгляд М. Габриэлян, население обоих кварталов однородно. Она отмечает, что иногда на вопрос о национальной принадлежности ей отвечали: «Раньше мы были таджиками, а теперь стали узбеками». При этом нередко женская половина семьи относила себя к таджикам, а мужская -- к узбекам«Архив Института тропических заболеваний. Отчет врача М. Габриэлян»..

Как показывают карты посемейного обследования из того же архива, в отдельных случаях к разным национальностям отнесли себя жившие вместе братья. Так, в семье Сайфиддиновых из квартала Ходжа Низомаддин старший брат, 36 лет, считал Себя таджиком, младший брат, 26 лет, -- узбеком. Как узбеки были зарегистрированы и все остальные члены этой семьи, включая жену старшего братаТам же. Карта обследования № 32, 31, VIII, 1926.. Однако такая путаница была исключением. Во многих посемейных картах мы находим четкие ответы.Сухарева О.А. Бухара. XIX - начало XX в. (Позднефеодальный город).- М., Наука, 1966. - С.117-123.

В 1944-1947 годах Бухарой начала заниматься О.А.Сухарева. Ею собраны новые материалы о социальном и этническом составе Бухары. Ремпель Л.И.. Далекое и близкое. Страницы жизни, быта, строительного дела, ремесла и искусства Старой Бухары.-Т.,Издательство литературы и искусства имени ГафураГуляма, 1982. - С.40-42.

Важный материал дал опрос населения для ее работы при обследовании бухарских кварталов: запись употребленных в разговорах терминов; преданий о переселении в Бухару отдельных семей; непосредственные наблюдения за бытом бухарцев, выяснение их культурных традиций.

Из 26 обследованных семей квартала Абдулло-ходжа, например, все назвали себя узбеками. В составе 20 семей из квартала Ходжа Низомаддин десять семей было таджикских, десять -- узбекских. Из десяти семей квартала Карчигай члены двух семей записаны таджиками, остальные назвали себя узбеками; при этом в одной из узбекских семей этого квартала записана таджичка-сноха. В квартале Пухтабофон из 14 семей -- 4 таджикских; в квартале Ахтачи из 26 семей были две семьи узбеков; в третьей муж назвал себя узбеком, а жена н взрослая дочь с детьми -- таджиками.Сухарева О.А. Бухара. XIX - начало XX в. (Позднефеодальный город). -М., Наука, 1966. - С. 123.

Источники по изучению населения среднего Заравшана. Широкая известность Самарканда вызвала к жизни множество справочных, описательных и научных сведений о нем в мировой литературе от средних веков до наших дней.

Так, сведения о Согде (Согдиане) мы находим в трудах Геродота, Страбона, Клавдия Птолемея, Квинт КурцийРуфа, а также в китайских источниках раннего средневековья. Огромное количество разного рода сведений о Самарканде - географических, исторических и др. - содержится в старинных восточных рукописях среднеазиатского и зарубежного происхождения.

Некоторые сведения о Самарканде сообщают западноевропейские путешественники по Востоку. Так, Марко Поло отметил город Самарканд- «большой, знатный, живут (в нем) христиане и сарацины….». В 1841 г. в Самарканде побывали русские путешественники А.А.Леман, Н.В.Ханыков и Ф.Богословский. Широкую известность приобрели во второй половине XIXвека сведения венгерского ученого АрминияВамбери, совершенного поездку по Средней Азии и давшего пространственное и красочное описание.

В числе русских путешественников, ученых-специалистов и любителей второй половины XIXв., оставшихся те или иные сведения о Самарканде, следует назвать Е.Мейендорфа (1820), А.С.Татаринова (1865), А.П. и О.А.Федченко (1868-1869), В.В.Радлова (1868), А.П,Хорошхина (1872), Н.А.Маева (1874) и многих других.Муминов И.М. История Самарканда. -Т., Фан, 1970. - С. 374. Надо отметить что эти материалы бесценны, но в них не содержится конкретные и точно-изученные сведения, касающиеся этнического состава города.

С присоединением Самарканда к Заравшанскому округу в Составе Туркестанского генерал-губернаторства началось тщательное изучение его населения. Тогда в печати появился ряд работ по этому вопросу. Авторами этих трудов являлись, главным образом, русские ученые, путешественники, а также чиновники, которые выполняли задачу изучения населения и природных ресурсов присоединенного к России края: Рейнс А.К., Диваев А.А., Коншин Н.К., Галкин М.Г., Карутц Р., Соболев Л.Н., Арандаренко Г. и т.д.

В известной мере работа по изучению истории города стимулировалась образованием с 1 января 1887 г. Самаркандского областного статистического комитета, поощряющего краеведческие начинания любителей страны. Комитет издал «Сборник материалов для статистики Самаркандской области» (1890), 10 выпусков «Справочной книжки Самаркандской области» (1893-1912), 17 выпусков «Адресов - календарей Самаркандской области»(1893-1914). Ценные материалы имеются в «Справочных книжках» Самаркандской области, которые издавались в обзорах с 1887 по 1912 гг. в них есть сведения о населении, о племенной и родовой принадлежности жителей.

Важным событием явилось открытие в Самарканде 21 июля 1896 г. городского музея. Там же,- С. 375.

Одним из первых сведений об узбеках долины Зарафшана дали А. Гребенкин и В.Радлов. Гребенкин опубликовал предания о приходе узбекских племен в долину Зарафшан. В.Радлов оставил заслуживающие внимания сведения об узбеках изучаемой территории. Некоторые материалы, очень не полные, можно найти в статистических сборниках того периода: Сборник материалов для статистики Самаркандской области, 1887-1888г.

В работе Л.Н.СоболеваСоболев Л.Н. Географические и статистические сведения о Зарафшанском округе.- СПб., 1874. дается численность населения округа и о его этническом составе. Этот труд сохранил научную ценность и поныне, его можно считать одним из самых ценных в этом плане трудов.

Следует отметить, однако, что все дореволюционные научные и статистические труды, во-первых, относительно немногочисленны, во-вторых, на них так или иначе сказались «целевая установка» о потребности царской колониальной администрации и классовая ограниченность авторов. Несмотря на несомненную научную ценность, при тех научных методах, указанные работы, конечно, не могли дать цельную картину по изучаемой теме.

После Октябрьских событий изучение хозяйства, этнического состава, жизни и быта сельского населения Узбекистана приобрело широкий размах, подлинно научный характер.

Стоит отметить вклад В.В.Бартольда - историка - археолога. Его роль в изучении этого города велика, им было написано много трудов относительно Самарканда.

В 1917, 1920 гг. была произведена Всероссийская перепись, охватившая и районы Туркестанской республики. В материалах этих переписей есть сведения не только о численности, но отчасти и о родоплеменном делении населения Средней АзииМатериалы Всероссийских сельскохозяйственных переписей 1917 и 1920гг., вып. 1, Поволостные итоги Самаркандской области.- Т., 1924.: Материалы Всероссийских сельскохозяйственных переписей 1917 и 1920гг.

Созданная в 1917 г. при Российской Академии наук комиссия по изучение родоплеменного состава России и пограничных с нею стран в 1920 г. приступила к работе в Средней Азии.

Одним из важных мероприятий была подготовка и осуществление национально-территориального размежевания Средней Азии, для чего было необходимо уточнить сведения об этнических группах и их расселении.

В порядке подготовке национально-территориального размежевания Средней Азии было проведено обследование этнического состава населения Узбекистана. Его изучали М.С.АндреевНекоторые результаты этнографической экспедиции в Самаркандскую область в 1921 г., Известия Туркестанского отделения РГО, т. XVIII , 1924. ,Н.И.Зарубин Население Самаркандской области. Труды Комиссии по племенному составу населения и сопредельных стран.- Л., 1926. и другие видные ученые.

При сборе статистических данных выяснилось, какие роды и племена населяют территорию бывших ханств, численность и размещение отдельных племен.

В 1926 г. вышла в свет работа И.И.ЗарубинаЗарубин И.И. Население Самаркандской области.- Л., 1926., в которой отражены, главным образом, материалы сельскохозяйственной переписи 1917 г.: «Население Самаркандской области». Мы находим здесь и данные и численном и этническом составе населения, представляющие несомненную ценность. Ташев Х. Культура и быт животноводов Зарафшанской долины. (конец XIX- 60-е гг. XX в.). Афтореф.дис. …канд.истор.наук. - Т., 1968. - С. 4-7.

Х.Ташев - преемник великих этнографов и знатоков Средней Азии О.А.Сухаревой и К.Шаниязова подробно изучил животноводов населявшие районы среднего Зарафшана. Им были рассмотрены вопросы населения и быта узбекских племен Самаркандского и Каттакурганского уездов. Он дает нам материал о численности узбеков, родовых подразделений найман, сарой этого региона.

Год спустя (1969 г.) выходит на свет труд «Этнографические очерки узбекского сельского населения». Работа по сбору информации выполнялась Зарафшанским отрядом Среднеазиатской этнографической экспедиции Института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая АН бывшей СССР. В этой книге целая глава посвящена населению Среднезарафшанской долины, истории формирования населения и этническим процессам, автором которой является Б.Х.Кармышева.

Источники, в которых содержатся информация о населении Зарафшанской долины. В 1926 г. была проведена перепись населения, впервые охватившая все районы Средней Азии, в частности, всего Узбекистана: Материалы Всесоюзной переписи населения 1926 г. в Узбекской ССР.Материалы Всесоюзной переписи населения 1926 г. в Узбекской ССР, вып. 1, «Поселенные итоги».- Самарканд, 1927. Материалы этой переписи охватили всю изучаемую нами территорию. В них имеются сведения о численности и составе населения и его хозяйстве.

После образования УзССР и окончания второй мировой войны появляются труды касательно узбеков и Узбекистана. Один из них двухтомник под редакцией О.В.Бахрушина, В.Я.Непомнина, В.А.Шишкина. Во втором томе этой работы имеются материалы по этническому составу населения. Бахрушин С.В., Непомнин В.Я., Шишкин В.А.. История народов Узбекистана.-Т., Издательство академии наук УзССР, 1947. Т.II.

В числе научных работ для нас представляет особый интерес работа Б.Х.Кармышевой «Узбеки-локайцы Южного Таджикистана».Кармышева Б.Х. Узбеки-локайцы южного Таджикистана, Изд. АНТадж.ССР, 1954. В ней автор, основываясь на этнографическом материале, историческом прошлом и происхождении локайцев, рассказывает о родовом делении локайцев, их расселении.

А также появляются работы, посвященные отдельным народам Бухарского эмирата. Например: труд А.П.Фомченко. Он попытался показать влияние русских на жизнь и культуру нашего края, описывает русские поселения, численность населения и т.д. Фомченко А.П. Русские поселения в Бухарском Эмирате.-.Т., 1958.

Заслуживает внимания монография К.Шаниязова «Узбеки-карлуки»Шаниязов К. Узбеки - карлуки.- Т., 1964 , где используются обширные историко-этнографические источники. В работе подробно освещено историческое происхождение узбеков-карлуков, о преодолении родоплеменной ограниченности и постепенном вхождении карлуков в узбекскую нацию.

Вопросом формирования Узбекской нации занимался и М.Вахабов. В его материалах тоже можно найти сведения, касающиеся нашего региона и нашей территории.Вахабов М. Формирование Узбекской социалистической нации.- Т., 1961.

Н.А. Кисляков, неоднократно участвовавший в экспедициях и полевых выездах по сбору этнографических материалов в различных районах Узбекистана и Таджикистана, дает численность каждой национальности Бухарского ханства в конце XIX - начале XX в. Основным по своей численности национальностями в ханстве были узбеки, таджики и туркмены. Преобладающей народностью были узбеки, которых насчитывалось около 778 000 человек, что составляло 50.7% от общего числа населения. Второй по величине группой являлись таджики, их насчитывалось 476 000 человек - 31.8 % от общего числа населения. Таким образом, эти две народности составляли около 82 %, т.е. подавляющее большинство населения Бухары. Наконец, третью более или менее многонациональную группу составляли туркмены - 165 000 человек. (около 10 %). Далее материалы по районированию указывают еще две сравнительно большие национальные группы: 47 000 арабов и 24 000 казахов. Остальные национальные группы - каракалпаки, киргизы, бухарские евреи, русские, иранцы, индусы, армяне и проч. - составляли ничтожный процент населения.Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения Бухарского ханства в конце XIX - начале XX в. - М.,Издательство академии наук СССР, 1962. - С. 23

В диссертации Т.ФайзиеваФайзиев Т. Узбеки-курама, Историко-этнографический очерк, (диссертация). Институт истории и археологии АН УзССР, 1963. даются общие сведения об узбеках-курама, их численности и расселении.

В 1962 г. в серии «Народы мира»Народы Средней Азии и Казахстана.- М., 1962, 1963. Т.I и II.появился обобщающий научный и бесценный труд по этнографии многонационального населения Средней Азии и Казахстана, в котором отдельные главы посвящены узбекам, таджикам и другим народностям нашего региона. Ташев Х. Культура и быт животноводов Зарафшанской долины. (конец XIX- 60-е гг. XX в.). Афтореф. Дис. … канд.истор.наук. -Т., 1968. - С. 8-9

этногенез узбекский духовный хозяйственный

1.2 Вопросы этнической истории узбеков и таджиков Заравшанской долины

Этногенез (от греч.«племя, народ»и«происхождение») --представляет собой начальный этап этнической истории.По его завершении можетпроисходитьвключениевсложившийсяэтнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп.Этногенез//http://ru.wikipedia.org/wiki/

Этническая история -- изучение ныне существующих и исчезнувших народов и этнографических культур на основании их упоминаний в исторических документах (включая как письменные документы, так и предания, сказания, материальную культуру и археологический материал).Этническая история//http://ru.wikipedia.org/wiki/

Роль и место этносов и народностей в становлении государственности велики, ни одно государство не формировалось без влияния этнических и национальных факторов. Потому что этнос, нация - это живой опыт государства, его неповторимая история, животворящий организм. Арабы в Узбекистане//http://istorik.uz/index.php

Интерес к истокам, интерес к тому, как мы пришли к сегодняшним свершениям не только не ослабевает, но и усиливается год от года, усиливается процесс более глубокого изучения истории народов, проживающих на территории нашей республики.

Любой народ, живущий в этом мире, не мог, конечно, сформироваться внезапно, без долгого, тернистого пути эволюционного развития. Некоторые народы сохранили свои этнические имена на протяжении веков, некоторые жили в составе других наций. Многие народности в силу экономических, политических, общественных отношений утратили свою самобытность и влились в другие народы, жившие в низовьях Амударьи, Хорезме, Кашкадарье, Сурхандарье, Зарафшане, по течению Сырдарьи. Этногенез узбекского народа: исторические особенности и специфика// http://istorik.uz/

Долина Заравшана, благодаря своим природно-климатическим условиям весьма благоприятная для заселения, издавна привлекала народы, населявшие другие земли. На протяжении многих лет сюда переселились и обосновались представители многих народов и этнических групп. Поэтому населения Заравшанской долины отличалось и отличается пестротой и разнообразием этнического состава. Ташев Х. Культура и быт животноводов Зарафшанской долины. (Конец XIX - 60-е гг.XX в.). Автореф.дисс. … кан.истор.наук.-Т., 1968. - С. 11.

Вопрос этногенеза и этнической истории долины Заравшана рассмотрели более подробно, чем их предшественники Ольга Александровна Сухарева, А.Д.Гребенкин, Б.Х.Кармышова. В их работах не только нашли место почти все нации и народности этого региона, но они впервые дали этническую историю каждого народа Заравшанской долины.

В Заравшанской долине в конце XIX - начале XX вв. проживали такие этносы и этнические группы как: узбеки, таджики, туркмены, персы, арабы, а также другие. По численности основную массу составляли узбеки и таджики. Но на протяжении веков из-за смешения языков, культур и обычай этих народов, тяжело определить достоверность результатов количества узбеков или таджиков. К примеру, являясь носителем таджикского языка человек, мог себя назвать узбеком.

Теории этногенеза и этнической истории таджиков и узбеков этого региона достаточно спорные и неоднозначные. Одни ученые утверждают что, местным является таджикоязычное население, другие придерживаются иного мнения, а третьи оставляют этот вопрос не решенной. Однако следовало бы упомянуть слова авторитетного академика Э.В.Ртвеладзе относительно автохтонного населения: По сути, вся этническая история человечества - это история миграции народов из одной среды в другую, из одного географического пространства в другое, и их смешение. Собственно говоря, как исторические, так и современные народы не являлись и не являются гомогенными этносами, а представляют собой мигрометеоэтнические общности, антропологическую, глотогеническую и менталитетную сущности которых составляют комбинации вкраплений, заимствований в аборигенный этнос и автохтонную культуру на каждой из стадий исторического развития. В исторической науке, и не только, часто оперирует понятием «автохтонный народ», зачастую используя его в спекулятивных целях. Автохтон - слово греческого происхождения, оно означает коренного жителя, первоначального насельника той или иной территории или страны.