ГЛАВА II. ОБРАЗ ВЕРХОВНОГО ПРАВИТЕЛЯ РОССИИ В ФОЛЬКЛОРЕ УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ XIX-ХХ ВЕКОВ

Следуя методу, предлагаемому В.Я. Проппом мы будем рассматривать фольклорные жанры, на предмет отражения в них образа верховного правителя России, отдельно, а только затем сделаем общие выводы.

Исторические песни уральского казачества.

Начать анализ следует с самой большой группы фольклорных материалов, а именно с песен уральского казачества. Используемые нами источники изобилуют песенным материалом, например, сборники Мякушина и Коротина содержат в себе все бытовавшие на Урале песенные поджанры-от военных и исторических, до былинных и лирических.

Начнём наш анализ с исторических песен. Е.И. Коротин отмечает,Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 85. что в песенном творчестве уральских казаков исторические песни занимают ключевое место. Они отражают определенные этапы движения казачьей истории и казачьего исторического мировоззрения. Анализ исторических песен позволяет сделать некоторые выводы относительно динамики изменений социально-экономической жизни казачества, его психологии, мировоззрения и конечно отношения казачества к тем или иным историческим фигурам, в частности, представителям верховной государственной власти.

Рассматривая исторические песни уральского казачества, стоит внимание обратить на песни, главным героем которых выступает Ермак. Е.И. Коротин пишет, Там же. С. 85. что это самые ранние песни, бытовавшие в среде уральских казаков, и они восходят к середине XVIвека, когда казаки волжские, донские, гребенские и яицкие еще не сформировались в войска, а ватагами промышляли разбоем. В рамках нашего исследования они важны в первую очередь из-за того, что в сюжетах песен о Ермаке неизменно встречается фигура Ивана Грозного. Здесь можно отметить такие песни как: «Как на Волге-реке, на Камишинке» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 150., «На реке, на речке, братцы, было на Камышинке» Мякушин Н. Г. Сборник уральских казачих песен. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича., 1890. - С. 24., «Шатался, мотался Ермак, сын Тимофеевич» Там же. С. 25., «Как проходит, братцы, лето теплое» Там же. С. 27., «На устье было матушки Волги реки» Там же. С. 29., «На степи было на Саратовской» Там же. С. 34. и ряд других песен. Сюжет этой группы песен строится на том, что Ермак с казаками ищет место для зимовки и отбрасывая разные варианты решает пойти под Казань, где «сам Царь стоит, Грозный Царь, Иван Васильевич». Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 152. Придя под Казань, где по сюжету песни «царь стоит три года и не может он, Казань город взять» Там же. С. 152., Ермак предлагает Грозному помощь во взятии города в обмен на царское прощение за то, что до этого Ермак грабил государевы корабли. Проявив смекалку и хитрость, Ермак берёт Казань и отдаёт её Царю, за что тот щедро награждает его титулами и, что немаловажно, Донской землёй. Здесь мы видим типичный для большого количества казачьих исторических фольклорных произведений сюжетный поворот, когда за те или иные заслуги, верховная власть в лице царя или императора жалует казакам земли, которую они исторически считали местом своего обитания. Таким образом, одной из функций верховной государственной власти в фольклоре уральских казаков является легитимация казачьего владения землёй, на которой они проживали. Данный тезис будет дополнительно проиллюстрирован в последующих частях исследования на материале других произведений уральского казачьего фольклора. Помимо прочего, стоит отметить, что во всех песнях, посвященных взятию Ермаком Казани, особо подчеркивается царское вероисповедание. Иван Грозный, в текстах песен, именуется не иначе как «батюшка, православный Царь Иван Васильевич», «батюшка, надежда, свет-великий Государь», «Белый Царь», что позволяет нам сделать вывод о том, что несмотря на то, что Ермак и его казаки не подчинялись власти Царя, а наоборот разбойничали на его землях, в текстах песен он предстаёт исключительно сакральной фигурой. Здесь же стоит упомянуть о противопоставлении царской фигуры боярам. Увидев Ермака, царские бояре начинают советовать государю «казнити его или вешати»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 152., что вызывает негативную реакцию Ермака: «Да возговорил Ермак, сын Тимофеевич: - «Злодей боярин, не царский думчий! Без суда хочешь меня казнити, вешати!». Там же. С. 153.Ермак убивает одного из бояр, а остальных обращает в бегство и разговаривает напрямую с царём. Этот момент снова позволяет нам сделать вывод о том, что в текстах песен царь присутствует как сакральная фигура, а негативное отношение казаков к власти направлено прежде всего на царское окружение.

Следующей группой исторических песен уральского казачества, которую следует разобрать в рамках нашего исследования, являются песни центральным персонажем которых выступает Степан Разин. В источниках сохранилось всего четыре такие песни: «Как по морюшку, морю синему» Там же. С. 156., «У нас-то было на батюшке, на тихом Дону» Там же. С. 156., «Как по морю было, морю синему» Там же. С. 158., «Ой не вечор-то ли, не вечор» Там же. С. 158.. Первая, третья и четвертая песни не несут следов причастности их яицкому казачеству. Первая песня посвящена Разину и казачьему кругу с мотивом допроса молодца. Две последние представляют версии на сюжет о вещем сне атамана и разгадывания его есаулом. В рамках нашего исследования особый интерес представляет вторая песня: «У наст-то было на батюшке, на тихом Дону». В ней представлены следующие сюжетные мотивы: рождение Степанушки, Разин с думой в казачьем кругу, Разин с голытьбой разбивает басурманские бусы-корабли, повинная к царю «с топором-плахою» с богатыми дарами, допрос царя и ответ ему разинскихсогласничков правды-истины о разбитых ими «татарских, армянских, все басурманских кораблей» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 157., но «без того только без сиза орла, без государева» Там же. С. 157.. Казаки за свои подвиги просят батюшку царя отпустить их на Яик-реку: «Мы заведем на реке Яике славный Яик-город, заведём мы его между двух речушек: при первой речке при Яике быстрыим, при другой речке при Чаганетихиим…». Там же. С.157. Здесь мы снова, как и в песнях о Ермаке, наблюдаем ключевую роль власти в лице царя в легитимации казачьего владения яицкими землями. В текстах этих песен вновь подчеркивается вероисповедание царя, его называют не иначе как «батюшка наш, православный царь». Там же. С.157. Стоит также отметить, что по сюжету песни Разин с казаками преподносят царю «дары драгоценные: серебро, злато, и каменья драгоценные», Там же. С.157. что свидетельствует о восприятии казаками царя, как крайне важной и уважаемой фигуры.

Следующая группа песен, на которую стоит обратить внимание, это песни яицких казаков эпохи Петра Первого. Это прежде всего песни об Азовских походах 1695-1696 годов: «Подымалась погодушка полуденная» Мякушин Н. Г. Сборник уральских казачих песен. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича., 1890. - С. 61., «За славною было за речушкой, за Дунаем» Там же. С. 62., «Уж как шли-прошли казаченьки с моря Черного» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 160., «Уж как шли-прошли да наши батюшки казаченьки» Там же. С. 161.. Е. И. Коротин, анализируя эти песни, делает довольно любопытный для нас вывод: «группа песен об Азове замечательна тем, что она открывает в песенном творчестве уральских казаков патриотическую тему, тему любви к большой родине - России. До XVIIIвека казачий фольклор Яика замыкался в рамках местного патриотизма, славя родное гнездо, купленное ими ценой неимоверных усилий, ценою крови, пота и слёз».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 91. Это замечание обладает безусловной важностью для нашего исследования, так как здесь прослеживается и трансформация отношения казачества к верховной российской власти. Если раньше уральцы воспринимали себя отдельно от русского государства и соответственно царя, то начиная с эпохи Петра Первого, они начинают воспринимать себя как полноценных царских подданных и соответственно членов русского государства. Если продолжать анализ казачьих песен, в сюжете которых одну из главных ролей играет Петр Первый, стоит отметить песню «Помутился, возмутился наш славный тихий Дон», Там же. С. 162. которая по происхождению и содержанию происходит из среды донского казачества и посвящена Игнату Некрасову - одному из активных участников Булавинского восстания. Однако Н. Мякушин поместил текст песни в свой сборник и отметил, что песня была крайне популярной в среде уральцев.Мякушин Н. Г. Сборник уральских казачих песен. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича., 1890. - С. 9.Её популярность среди уральцев отмечалЖелезнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Собр. соч. в 3 томах, т. III, СПб., 1910, С. 140. и И.И. Железнов. Е.И. Коротин, в частности, отмечает, что популярность песни на Яике могла быть обусловлена «сходством общественно-политической ситуации на Дону и на Яике того времени»,Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 92.когда в обоих местах бунтовали против указов Петра о выдаче беглых.Сюжет песни строится вокруг того, что Игнат Некрасов уводит казаков с Дона «за Дунай» и шлёт Петру Первому письмо, в котором объясняет причины ухода казаков из донских земель. Отмечается, что царь «поил-кормил нас, батюшка, берег, жаловал» Там же. С. 163., но уход объясняется тем, что «ты в одном же на нас, батюшка, прогневался - ты прислал же к нам, на тихий Дон, розыщика, ты розыщика прислал к нам Долгорукова»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 163., который творил на Дону бесчинства по отношению к казакам. По сюжету песни Петр Первый приказывает подать ему коня и скачет на Дунай к казакам, чтобы вернуть их в своё подданство. Однако Игнат Некрасов отказывает царю и решает окончательно уйти с казаками «во путинушку». Эта песня интересна нам тем, что в ней прослеживается негативное отношения казаков к государственной власти в лице царя. Несмотря на то, что в тексте песни царь именуется «батюшкой», «белым Царем», «православным Царем», т.е. снова подчеркивается его сакральная роль, как предводителя всех православных, казаки отказываются принять его просьбу о возвращении, не прощая ему бесчинства, посланного «для сыску беглых» Ю.В. Долгорукова. Стоит также отметить, что в одном из эпизодов песни Петра Первого называют «Петрушка сын Алексеевич» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 163., такая уменьшительно-ласкательная форма обращения может свидетельствовать о некоторой доли насмешки в отношении казаков к личности государя. Таким образом, эта песня отражает неоднозначное отношение казаков к государственной власти в целом, однако здесь мы не видим идеализации образа царя и перекладывания вины на «злых бояр», что нехарактерно, например, для цикла песен о Ермаке и Иване Грозном. Еще одной песней уральцев, отразившей образ Петра Первого, является «Как на устье-то было, братцы, Яикушки». Там же. С. 164. Сюжет песни строится вокруг трагического похода казаков на Хиву в 1717 году под руководством князя Бековича-Черкасского. Для нас песня интересна в первую очередь тем, что князь Бекович-Черкасский просит казаков завоевать Хивинское ханство лично для царя: «Завоюем мы ханство хивинское, покорим его, братцы, Царю белому. Царю белому, ребята, Петру Первому». Там же. С. 164.Здесь мы снова видим титул «белого царя», который призывает православных казаков на войну с басурманами-хивинцами.Здесь стоит отметить, что Е.И. Коротин обращает внимание Там же. С. 93. на тот факт, что бурная эпоха XVIIIвека богатая на различные события в уральском казачьем войске, не получила сколько-нибудь определенного отражения в песенном творчестве уральцев. Исследователь связывает это с общим кризисом жанра исторической песни, которая уступила место прозаическим жанрам - устным сказкам и преданиям. Таким образом, в исторических песнях практически не нашли отражения личности многих важных для истории уральского казачества монархов XVIIIстолетия, например, Пугачёва-Петра IIIи Екатерины II, отражение которых мы подробно рассмотрим в части посвященной анализу исторических преданий казачества. Однако справедливости ради стоит отметить, что хотя Е. Коротин верно оценил общую тенденцию угасания жанра исторической песни в XVIIIстолетии, исследователю культуры уральского казачества Н.М. Щербанову, удалось отыскать в записях В.Г. Короленко редкую песню, посвященную женитьбе Пугачёва-Петра IIIна Устинье Кузнецовой «Возьмём за тебя девушку» Щербанов Н.М. Уральское казачество в творчестве В.Г.Короленко // В.Г.Короленко. У казаков. Из летнейпоездки на Урал. - Челябинск,1983. -C.314., которую мы не встречаем ни в сборнике Мякушина, ни в сборнике Коротина. Текст песни не отличается большим размером и описывает предсвадебную ситуацию, обозначающую готовность отца Устиньи выдать её за Пугачёва, а Пугачёва, в свою очередь, взять её в жены. Также можно выделить песню «Того месяца-сентября, двадцать пятого числа»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 165. , которая в краткой и поэтической форме описывает события пугачёвского восстания. Песня интересна тем, что в ней Пугачёв представлен в качестве исключительно негативного персонажа. Илецкие казаки, сдавшие Пугачёву Илецк, именуются не иначе как изменники-дураки, а сам Пугачёв нарекается вором-собакой. Песня поётся как бы не от лица яицкого казачества, которое в её сюжете выступает третьей стороной: «яицкие казаки бунтовщики были, дураки. Генерала они убили, потом немало их судили. Государыня простила - жить по-новому пустила. Они, сердце своё разъяря, пошли искать Царя».Там же. С. 165. Надо сказать, что подобное отношение к фигуре Пугачёва-Петра III крайне нетипично для произведений фольклора уральского казачества, где он обычно выступает законным императором-защитником казачьих интересов.

Следующей большой группой исторических песен, рассматриваемой в рамках нашего исследования, будут песни отразившие события XIXвека в истории уральского казачества. Для того, чтобы понять специфику этого жанра казачьего фольклора в XIXстолетии снова обратимся к трудам Е.И. Коротина. Он отмечает, что «исторические песни XIXвека более точны в воспроизведении фактов казачьей истории. Они с большей достоверностью воспроизводят события, эпизоды, имена героев и действующих лиц».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 91. Таким образом, песенный материал уральского казачестваXIXвека необходимо проанализировать на предмет отражения в нём образа верховного правителя России. Здесь можно выделить песню «На заре было братцы, на зореньке»Мякушин Н. Г. Сборник уральских казачих песен. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича., 1890. - С. 78., посвященную бунту Е.И Павлова против «Положения об управлении в Уральском казачьем войске» 1803 года, которое отбирало у казаков часть автономии и преобразовывало их военные традиции на регулярный армейский лад. Сюжет этой небольшой песни строится вокруг допроса Павлова князем Волконским, подавившим казачий бунт. Павлов отказывается говорить с князем, заявляя: «а спросил бы меня, разудалого, спросил православный Царь, я сказал бы ему, Царю белому, сказал бы правду-истину». Там же. С. 78. Песня снова иллюстрирует обособление в казачьем мировоззрении фигуры царя от различных государственных служащих. Несмотря на то, что Волконский выступает на стороне царской власти, Павлов подчеркивает разное отношение к нему и к царю, признавая, таким образом, прямую власть царя над собой, исключая каких-либо посредников. Другая песня «Не грозная туча из-за облака, туча поднималася»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 166., связана с приездом в уральское казачье войско августейшего атамана казачьих войск, цесаревича, будущего императора Александра Второго. По сюжету песни казаки жалуются «небывалому гостю - Царю-наследничку»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 166., на порядки, устанавливаемые в казачьем войске властью и просят его: «Ты заставь, заставь, Царь-наследничек, нас жить по-старому». Там же. С 166. Эти строки отражают реальные исторические события, когда в 1837 году казаки окружили выезжающего из Уральска царевича и вручили ему жалобу на притеснения и злоупотребления со стороны местного начальства. Властью эта акция была расценена как бунт, за что в качестве наказания уральское войско должно было выставить на внешнюю службу на Кавказ четыре полка. Этот момент также отразился в тексте песни: «говорил же тут наследничек своим громким голосом: - Вы придите-ка послужите за горы Кавказския, усмирите-ка злую вы орду не корливую, не корливую орду, - черкес со лезгинами». Там же. С. 166. В сюжете этой песни мы впервые встречаем отражение личности наследника царского престола, к которому казаки относятся как к носителю верховной власти, приставляя к титулу «наследника» слово «Царь».

В отдельную группу можно выделить песни об Отечественной войне 1812 года. Е.И. Коротин пишет, что «война, поднявшая на борьбу все слои русского народа, вызвала, по сравнению с предшествующими веками, еще большую историзацию народного сознания, стимулировала развитие песенного творчества». Там же. С. 94.К этой группе относятся такие песни как: «Как с двенадцатого года поседелые орлы» Там же. С. 167., «Выхвалялся злой французик» Там же. С. 167., «Нам не дорого, хозяйка, пиво пьяное твоё»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 168., «Платов-казак воин был» Там же. С. 168., «Уж ты пьёшь, ты гуляешь, Наполеонушка» Там же. С. 169., «На горе было, братцы, на высокой» Там же. С. 169.,и некоторые другие. Песни этой группы можно охарактеризовать как героико-патриотические. По большей части они отразили те события, в которых участвовали казаки. Так в песне «Как с двенадцатого года поседелые орлы», нападение Наполеона вызвало у Казаков небывалый подъем патриотических чувств: «Вся Россия, братцы, закипела, и знамена она подняла».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 167. В этой же песне подчеркивается, что воевать казаки будут в том числе и за царя: « За Белого царя, братцы, казаки поднимаются они, братцы, в поход». Там же. С. 167. В сюжете песни «На горе-то было, братцы, на высокой», Наполеон с возвышенности рассматривает «порассеянную» по горам, долам, темным лесам свою «армеюшку», а рассеял ее от Рейна до Парижа «царь Александрушка». Можно сказать, что в песнях об Отечественной войне 1812 года образ монарха отразился не очень подробно, акцент делается, во-первых, на том, что казаки, помимо прочего, встают воевать за «Царя Белого», а во-вторых, на военном «гении» монарха, рассеявшего наполеоновские армии от Рейна до Парижа.

В сборниках Мякушина и Коротина мы встречаем ещё одну важнейшую для нашего исследования песню: «Не вечерняя заря» Там же. С. 171., посвященную смерти Александра Первого. В песне прочно сохраняется деталь, прикрепляющая песню к конкретному событию и лицу. Перед смертью царь завещает: «я царство своё покидаю, брату своему Николаю». Там же. С. 171. Также в сюжете песни присутствует Государыня Елизавета Алексеевна: «стоит она и слёзно плачет по родном нашем Царе-батюшке». Там же. С. 171. Е. Коротин рассуждая об исторической основе данной песни пишет: «известно, что умершего в Таганроге в 1825 году царя Александра I сопровождал через Москву Второй уральский казачий полк. Сам по себе факт незначительный, но, видимо, достаточный, чтобы песня попала на Урал и бытовала как свидетельство участия казаков в изображаемых событиях».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 95. Таким образом, мы снова видим, что фигура царя обладала для уральского казачества первостепенной важностью. Даже такое событие, на первый взгляд не связанное с уральским казачеством, как смерть Александра Первого, воспевается в казачьих фольклорных произведениях.

Ещё одной группой исторических песен уральского казачества, вызывающей интерес в рамках нашего исследования, являются песни отразившие события второй половины XIXстолетия, связанные с присоединением к России Средней Азии и Казахстана, с Русско-Турецкой войной 1877-1878 годов, в которых принимали участие уральские казаки. Здесь можно выделить такие песни как: «Мы, уральские казаки, идем с радостью в поход» Там же. С. 171.,«Лежала путь-дороженька по горам» Там же. С. 171., «Не туман с моря поднялся» Там же. С. 178.,«Как не туча небо кроет» Там же. С. 174., «Царь послал нас в степь зиатску» Там же. С. 172.,«В Туркестане мы засели» Там же. С. 180., «Хвала вам, уральцы, герои Икана» Там же. С. 185. и некоторые другие. В целом песни этой группы можно назвать героико-патриотическими, изображающими воинскую доблесть, удальство и храбрость уральских казаков. В заметках к собранному фольклорному материалу Е.И. Коротин отмечает, что «большинство этих песен и сейчас популярны (речь здесь идёт о начале второй половины XXвека), особенно в среде старшего поколения, и дошли до нас в хорошей сохранности». Там же. С. 96. Мы видим, что в текстах песен сохранилось большое количество конкретно-исторических черт в названиях рек, крепостей, в описании географических местностей. Помимо этого, песни отразили большое количество реально существовавших исторических персоналий, среди которыхгенералы Перовский, Романовский, Гебо, Скобелев, казачьи командиры Бородин, Буренин, Серов, азиатские ханы и мурзы Касым, Алимкула и др. Если говорить об отражении образа верховной власти России в этой группе исторических песен, стоит сказать, что хотя фигура царя упоминается в текстах ряда песен, она не является в них центральной и практически никогда не конкретизируется, т.е. имён конкретных монархов не называется. Здесь можно выделить песню «Царь послал нас в степь Зиатску», в которой царское повеление является основной мотивацией казаков для основания в степях крепости «для защиты своих глаз».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 172.Ту же роль фигура царя выполняет в песне «Мы давно живем в степях», когда поход казаков на Хиву объясняется повелением монарха: «Повелел нам Царь державный в поход идти на Хиву». Там же. С. 174.В таких песнях как «Не туман с моря поднялся», «Как не туча небо кроет», «В Туркестане мы засели» и «Мы давно живём в степях» после красочного и подробного описания различных военных действий казаков против азиатов, царь награждает уральцев: «Нам же крест - подарок царский - побед будущих залог» Там же. С. 176., «Вот и Царь прислал «Спасибо!» и медаль на память всем» Там же. С. 175., «Храбро бились, умирали, хотя много потеряли, но Царь наградил» Там же. С. 178., «Приказал Петра Великий да Александра подтвердил! Присылал войску «Спасибо!», всем медали войскам дал!». Там же. С. 177. Таким образом, мы видим, что в данной группе исторических песен фигура царя тем или иным образом связывается с войной казачества против азиатов. Царь либо призывает казаков идти в поход, либо награждает их по итогам успешных военных действий.

Рассуждая о том, как образ верховной российской власти отразился в фольклоре яицких казаков, нельзя обойти вниманием историю так называемых уходцев. В 1874 году издаётся указ «Об общественном и хозяйственном управлении в Уральском казачьем войске». Указ регламентировал службу, предусматривал летние военные сборы, снаряжение казака современного образца, приобретаемое за казачий счёт. Реализация указа на практике осложнилась злоупотреблениями местного начальства и в конечном итоге, при прямом участии старообрядцев, ситуация переросла в ярко выраженный протест религиозного характера. Многие казаки отказывались выполнять предписания указа, что конечно же вызвало репрессивные меры со стороны государства. В 1875 году около 3-х тысяч казаков было лишено казачьего звания и сослано в Сибирь и Туркестанский край. Вскоре к сосланным казакам примкнули их семьи. Сосланных в народе стали называть «уходцами». Эти драматические события не могли не отразиться в фольклоре коренного казачьего населения, живущего на Урале. Здесь стоит выделить такие песни как «Ой, вы любезные мои друзья-товарищи»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 191. и «Ты долина-ли, ты-ль, моя долинушка» Там же. С. 192.. Первая из песен рассказывает о реакции на пришедший царский приказ: «Полились слезы из глаз, от Царя пришел приказ, еще от Царя пришел, братцы, приказ. От Царя пришел приказ - подпишитесь-ка сейчас! А мы не желаем, братцы, только подписаться, а мы ведь желаем, братцы, только закопаться!». Там же. С. 191. Эти строки отражают негативное отношение казачества к царскому указу, ограничивавшему казачью вольницу. Любопытным является тот факт, что в тексте песни происхождение указа связывается напрямую с фигурой царя, а не с кем-либо из его окружения. Сюжет второй песни повествует о тоске молодого казака-уходца о родных для него яицких землях. Фигура царя в ней никак не упоминается.

Е.И. Коротин называетКоротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 97.время первых двух десятилетий XXстолетия завершающим этапом развития песенно-исторического творчества уральских казаков. В песнях этой группы поётся о Русско-японской и Первой мировой войнах, а также о временах Гражданской войны и первых годах власти большевиков. Для нас здесь важны такие песни как «Воспряньте казаки, -- вот царский указ!»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 198., «Спокойно жили мы в России» Там же. С. 198. и «Правам престолу верно служим». Там же. С. 199. Первая песня посвящена событиям Русско-японской войны и начинается со следующих строк: «Воспряньте казаки, -- вот царский указ! Зовёт нас на битву божественный глас. Мы призваны к бою по прихоти рока, России бедою грозит враг с Востока». Там же. С. 194. Для нас эти строки любопытны прежде всего тем, что царский указ здесь приравнивается к божественному гласу. Таким образом вновь подчеркивается божественная природа царской власти. Казаки идут на войну с японцами по божьему указу, отданному через фигуру царя. Религиозный мотив войны с японцами также подтверждается следующими строками данной песни: «На знаме Архангел - он наш богомолец, не страшен нам будет коварный японец». Там же. С. 194.Песня «Спокойно жили мы в России» посвящена событиям Первой мировой войны. Здесь стоит отметить появление фигуры В.И. Ленина, символизирующего высшую государственную власть: «Распроклятый злой германец он вздумал войну объявить. Скажи нам Ленин одно слово: - А ну-ка, братцы, казаки! - И мы, казачество, готовы содвинуть в бой свои полки». Там же. С. 198. Сложно сказать по какой причине в контексте участия уральского казачества в Первой мировой войне присутствует фигура Ленина. Возможно, песня претерпела изменения после установления советской власти и упоминание царя сменилось упоминанием Ленина. Выяснить это не представляется возможным, так как мы видим текст данной песни только в сборнике Коротина, в более ранних сборниках, например, Мякушина текст песни не публиковался.В песне «Правам престолу верно служим», посвященной уже Гражданской войне, мы снова встречаем мотивы преданности казачества советской власти: «Правам престолу верно служим, на войну мы с радостью пойдём. В боях мы головы положим, за власть советов кровь прольём».Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 199.Опять же, сложно сказать, почему в песенном творчестве уральцев встречаются настолько однозначные сюжетные линии, свидетельствующие о полной поддержке советской власти. Этим же вопросом задается и Е. Коротин, который пишет, что: «Почти поголовно казачество отстаивало свое родное гнездо от красного террора, сплачиваясь под лозунгом - «Яик - золотое донышко! Умрем - не отдадим!». Там же. С. 98. Однозначного ответа на этот вопрос он не даёт, предполагая, что песни были изменены уже в годы полного установления советской власти. Как и в случае с предыдущей песней, проверить это не представляется возможным, так как эти песни сохранились в одном варианте и проследить их эволюцию не получается.

Былинные и лирико-эпические песни уральского казачества.

На этом стоит закончить анализ жанра исторических песен уральского казачества и перейти к не менее интересному жанру былинных и лирико-эпических песен. Тексты песен этого жанра мы встречаем в публикациях И.И. Железнова, Н.Г. Мякушина и Е.И. Коротина. Если говорить о происхождении этого жанра устного творчества уральских казаков, стоит обратиться к исследованию профессора А. М. Астаховой, которая в статье, посвященной донским былинам, в которой она использует и эпические песни яицких казаков, пишет, что «бытование былин у казаков XVI-XVIIвеков было подобно бытованию исторических и солдатских песен в войсках XVIII-XIXвеков. В этих условиях образовались более короткие и динамичные сюжеты и сложился своеобразный жанр былинных песен» Астахова А.М. Вопросы изучения донской былины. // Народная устная поэзия Дона. Ростов-на-Дону, 1963 г., С. 69. .

Рассматривая жанр былинных и лирико-эпических песен уральского казачества, в первую очередь, стоит обратить внимание на песни главными героями которых выступают Маринка и Добрыня. По свидетельствам Е. Коротина песни этого цикла были «наиболее популярны у казаков и получили широкое географическое распространение от Илецкого поселка и до Гурьева, но более - в низовских от Уральска станицах» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 110.. Для нашего исследования сюжеты этих песен примечательны прежде всего потому, что некоторые исследователи считают, что в образе Маринки нашла отражение историческая личность Марины Мнишек, которая хоть и не долго, но являлась русской царицей и вместе с князем Иваном Заруцким скрывалась от преследования царских войск на Яике после бегства из Астрахани в 1614 году. Здесь можно выделить такие песни как «Вот еще три года Добрынюшка стольничал» Мякушин Н. Г. Сборник уральских казачих песен. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича., 1890. - С. 3., «Уж ты, Маринка ль, Марина» Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 124. и «Как по славному по городу по Киеву» Там же. С. 124.. Сюжет этих песен в целом одинаков, отличают их незначительные эпизоды. Добрыня гуляет по Киеву, стреляет в голубей, которые милуются на окне маринкиного дома и насмехаются над ним, а попадает в Змея Тугарина - «полюбовника её». Далее по сюжету следуют угрозы Маринки и ответ на них Добрыни, который обещает «обморочить её в клячу водовозную» Там же. С. 124.. На этом эпизоде заканчиваются записи, выполненные И. И. Железновым и Н. Г. Мякушиным. В записях Е. И. Коротина сюжет развивается дальше: Добрыня снимает с Маринки голову и насаживает на «столбичек изгороди, единственно свободный от голов богатырей» Там же. С. 125., погубленных Маринкой.

Ещё одной песней данного жанра, которую следует рассмотреть в рамках нашего исследования, является песня «Не во матушке было да во Россеюшке» Там же. С. 129.. В центре сюжета данной песни находится пир в платах киевского князя Владимира. Бояре, участвующие в проведении пира, хвастаются друг перед другом богатством, силой, Божьей милостью, но один из бояр по имени Ставер берёт слово и объясняет, что на самом деле хвастаться тут нечем и никаких реальных заслуг у этих бояр на самом деле нет. Стоит отметить, что в тексте данной песни, к титулу князя не добавляется никаких обозначений, говорящих о его особой, сакральной роли для уральского казачества.

Мотивы, связанные с царской властью, мы встречаем также и в песне «Уж ты полюшко мое, поле чистое»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков. (Антология.) Часть I. Песенное творчество. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - С. 146.. Сюжет этой короткой песни строиться вокруг тяжело раненого умирающего казака. Для нас важны следующие строки: «Вот как во главах да только у него сабля вострая, вот как во руках да только у него знамя царское, во руках-то у него знамя царское»Там же. С. 146.. Таким образом, мы видим, что хотя в тексте песни не даётся отсылок к каким-либо историческим событиям или персоналиям, подчеркивается, что умирает казак с царским знаменем в руках, что говорит о важности фигуры царя в казачьем мировоззрении.

Предания уральских казаков.

Следующим фольклорным жанром, рассматриваемым в нашем исследовании, будут предания уральских казаков. Подавляющее большинство преданий, которые мы встречаем в публикациях Пушкина, Железнова, Короленко и Коротина ориентированы на историческое повествование. Предания содержат в себе описания тех или иных исторических событий и действовавших в них героев и лиц. В своих записных книжках В.Г. Короленко высоко оценивал информационный потенциал преданий: «Особое значение преданий в том, что они несут память о событиях, эпизодах, лицах истории, о которых не сохранилось сведений в других источниках»Короленко В. Г. Записные книжки (1880-1900). М.: Художественная литература, 1935. - С. 350.. Е. И. Коротин также высоко оценивал потенциал преданий: «Они не только объясняют причины возникновения тех или иных явлений, но и дают оценку им и историческим личностям с позиций народа, создавшего и хранившего эти предания»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 14..

Начать анализ преданий уральского казачества стоит с группы преданий о происхождении казаков и их столкновениях с соседними народностями. К этой группе относятся такие предания как «Бабушка Гугниха», «Рыжечка», «Казак Терский», «Выход из хивинского плена», «Три Ивана» и «Бородушка помогла». В рамках нашего исследования стоит выделить предания «Рыжечка», «Три Ивана» и «Бородушка помогла». Предание «Рыжечка» мы встречаем в публикациях И.И. ЖелезноваЖелезнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 7. и Е.И. КоротинаКоротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 93.. Смысл предания в обеих публикациях одинаков. Сюжет строится вокруг того, что маленький уральский казак Рыжечка побеждает в поединке сильного и тяжеловооруженного воина противников, чем обеспечивает русскому войску победу в сражении. В награду за этот героический поступок Рыжечка просит у монарха пожаловать казакам земли вокруг реки Яик и монарх эту просьбу удовлетворяет. Однако на этом общие моменты в преданиях, записанных Железновым и Коротиным заканчиваются. Сперва обратимся к варианту, записанному Железновым. Речь в нём идёт о Русско-шведской войне и одну из главных ролей в предании играет Пётр Первый. Стоит отметить, что Рыжечка в этом варианте предания появляется не раньше середины сюжета, а до этого даётся довольно длинная предыстория. В первой части предания описываются боевые действия против шведов, особо подчеркивается роль военной доблести яицких казаков. Разбив шведские войска, Пётр Первый вызывает к себе походного атамана яицких казаков и награждает его золотом, отмечая, что эта награда не окончательная и большего казакам стоит ждать после окончательной победы в войне: «А вот как пошабашу совсем шведа, возьму с него контрибуцу, принужу его платить мне дань во веки-вечные: тогда, говорит, расплачусь с вами, никого не забуду»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 10.. Для нас интересен ответ на это казачьего атамана: «Много довольны твоею милостью, надежда-царь, мы не из интереса служим, мы, как есть рабы твои верные, готовы за тебя кровь проливать до последней капельки…» Там же. С. 11. . Эти строки замечательно иллюстрируют положительное отношение и преданность казачества к фигуре Петра Первого. Далее в предании говорится о заграничных поездках Петра: «Побывал царь Пётр Первый в иных землях, полюбились ему тамошние все манеры, извычия и всякие заведения. Вот он вернулся домой да и задумал переконавалить Расею на немецкий шкиль (стиль)»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 15.. Предание обходит вниманием нововведения, привезенные Петром за исключением брадобрития. Говорится, что постепенно люди начали следовать примеру царя и сбривать бороды: «Иные из угождения царю, иные страха ради, иные из мирских выгод последовали примеру царя» Там же. С. 17.. Тех, кто противился брадобритию «царь крепко не жаловал» Там же. С. 17. и подвергал их всяческим санкциям, что в конечном итоге заставило всех покориться. Непокорными, согласно преданию, остались одни лишь казаки: «Уперлись одни казаки: ни страх их не устрашил, ни мзда их не ослепила. Что хошь делай: хош ножом режь, хошь на огне жги, уперлись и с отечеством не расстаются!»Там же. С. 17.. В этом же месте предания рассказчик поёт Железнову песню «Помутился, возмутился наш славных тихий Дон», которую мы уже разбирали в предшествующей части нашего исследования. Песня посвящена бунту донского казачества и его уходу на службу к туркам. Таким образом,в этом месте предание обозначает негативноеотношение казачества к петровским нововведениям, в особенности к брадобритию. Во второй половине предания сюжет строиться вокруг битвы под Полтавой. Здесь и появляется Рыжечка, который несмотря на своё щуплое телосложение вызывается сразиться с шведским сильным и тяжеловооруженным богатырём. Рыжечка использовав хитрость, находит слабое место в защите шведского богатыря и убивает его, принеся тем самым победу петровскому войску. После этого Рыжечка является к Петру, который предстаёт уже в другом свете, предание всячески подчеркивает его безмерную благодарность уральцу-Рыжечке: «Царь во слезах-то - с радости, значит, - царь во слезах-то не видит его и спрашивает приближенных: - А где наш малыш? Где бесценный Рыжечка? - Здесь! - пищит Рыжечка. - А! Голубчик мой! Сокровище моё! - говорит царь и целует Рыжечку в голову.»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 29.. Пётр спрашивает у Рыжечки, какую награду он хотел бы получить за свой геройский поступок. На что Рыжечкаотвечает царю: «От предков твоих, благоверных царей, мы жалованы рекой Яиком, с рыбными ловлями, сенными покосами и лесными порубами.» Там же. С. 30., и просит у него другую «владену» на Яик-реку. Пётр с радостью соглашается и повелевает дать казакам ««владену» на Яик-реку, со всеми угодьями, на веки вечные!» Там же. С. 30.. Однако эту награду царь считает недостаточной и спрашивает у Рыжечки о том, чего бы он пожелал ещё. Рыжечка просит у царя пожаловать казаков «крестом да бородою», на что царь снова с радостью соглашается и отвечает: «пиши во владеной, что я жалую Яицких казаков крестом и бородою на веки вечные, чтоб им насчет креста и бороды быть невредимыми.»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 31.. Теперь стоит перейти к варианту предания, записанному Е.И. Коротиным. Нужно отметить, что этот вариант намного короче железновского и описывает события совсем не петровской эпохи, а «за 300 лет до Пугачёвского бунта»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 93, когда некий император Михаил был осажден «могучею силой Золотой Орды». По сюжету предания, Рыжечка, как и в варианте Железнова, вызывается биться с могучим и тяжеловооруженным ордынским воином, которого снова побеждает при помощи хитрости, найдя брешь в тяжелых латных доспехах. После боя Рыжечка является к государю, который, как и Петр «от радости расцеловал храброго казака и обещал дать ему всё, что он ни пожелает.»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 95.. В награду Рыжечка просит для казаков в вечное владение реку Яик с угодьями, что конечно же получает. Таким образом, мы видим, что варианты предания «Рыжечка», записанные Железновым и Коротиным, в первую очередь, призваны показать легитимность казачьего владения яицкими землями. Делается это через презентацию воли высшей государственной власти в лице Петра Первого и Императора Михаила, даровавших казакам яицкие земли за проявленную Рыжечкой воинскую доблесть, позволившую победить в войне со шведами или Золотой Ордой. В предании, записанном Железновым, помимо факта легитимации казачьего владения Яиком, довольно подробно отразилась личность Петра Первого и казачье отношение к одному из его нововведений - брадобритию.

Личность Петра Первого и феномен брадобрития отразились в ещё одном предании уральских казаков - «Бородушка помогла»Там же. С. 127.. Это короткое предание рассказывает об уральском казаке по фамилии Новинский, который благодаря своей пышной и седой бороде смог притвориться татарским муллой и, таким образом, бежать из хивинского плена. По сюжету предания, вернувшись из плена, Новинский предстаёт перед Петром Первым, которого сильно впечатляет история побега. Петр решает наградить казака и произносит следующие слова: «Жалую я вашу братию, яицких казаков, бородой: умеете пользоваться ею, что хорошо, то хорошо!»Там же. С. 127.. Предание вновь иллюстрирует трепетное отношение казачества к брадобритию и воспевает казачью смекалку, которая побудила Петра Первого позволить уральцам носить бороды.

Здесь же стоит выделить предание «Три Ивана»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 1., которое мы встречаем в записях И.И. Железнова. Предание повествует о «старых годах», когда казаки только начали заселять Яик. В это время на Россию нападают «зараз три неверные царя: салтантурский, царь казанский и хан крымский.» Там же. С. 2. .Царь призывает на войну в том числе и яицких казаков, направляя им послание следующего содержания: «Так и так, помогите, православные! Нехристи одолевают.» Там же. С. 2.. Эти строки вновь иллюстрируют религиозную связь казаков с фигурой православного царя. В вопросах, связанных с войной против различных азиатских народов, казачий фольклор чаще всего выделяет, что уральцы идут в бой за монарха именно из-за общего вероисповедания. Далее предание переносит нас на Куликово поле, где мы, как и в предании «Рыжечка», видим сюжетный поворот, при котором противоборствующие армии выставляют поединщиков для того, чтобы определить победителя малой кровью. Однако в этот раз стороны договариваются выставить по три поединщика, на чьё место вызываются уральские казаки по имени Иван Шатала, Иван Пыжала и Иван Клад. Казаки с лёгкостью побеждают басурманских богатырей и едут с царём в Москву, где в награду за свои деяния просят у него пожаловать их «Рекой Яиком, от вершин до устьев с рыбными ловлями, сенными покосами и лесными порубами.»Там же. С. 5.. Таким образом, сюжет данного исторического предания призван обосновать права яицких казаков на владение землями, прилегающими к реке Яик. Фигура царя здесь выступает в качестве лидера всех православных в войне с «нехристями» и именно его наградой объясняются исключительные права казаков на Яик.

Отдельно стоит остановиться на преданиях уральских казаков, связанных с именем Маринки: «Маринка-чародейка»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 97., «Марина Кайдаловна» Там же. С. 109., «Марина - беглая царица» Там же. С. 112.. Как уже отмечалось в предшествующей части исследования, посвященной анализу казачьих песен, образ Маринки в казачьем народном творчестве вобрал в себя черты исторической Марины Мнишек, скрывавшейся какое-то время на Яике. В сюжете предания «Маринка-чародейка» сливаются воедино две эпохи: Киевская Русь времен княжения князя Владимира, откуда действие переносится на Яик начала 17 века, когда там скрывалась жена Лжедмитрия - Марина. В этом предании, как и в лирико-эпических песнях, посвященных Маринке и Добрыне, она наделяется чертами чародейки, гулящей девки, любовницы Змея Тугарина и противника Добрыни. Суть предания заключается в том, что Маринка здесь предстаёт заклятым врагом Руси. Перебравшись на Яик, она подбивает Татарскую Орду ее главу - Америк-Хана извести русских богатырей и ударить на Киев. Добрыня Никитич и Василий Казберыч не дают Маринке реализовать её планы, расправляясь с ней и татарской ордой. В предании «Марина Кайдаловна» мы видим кардинально другой образ Марины. Она изображается как защитница Руси, а не разбойница и не чародейка. Рассказчик Железнова И.Н. Чакрыгин утверждает, что «Она за Расею стояла, родилась она на Яике и была по матери христианка, а по отцу-то басурманка, по тому по самому, что позывалась она Марина Кайдаловна… отчество басурманское»Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. В 3-х т. СПб., 1910. - С. 51.. Далее по сюжету предания Марина строит на глазах у Орды и своего заклятого врага Чувак-воина не просто городок, а крепость со рвом, валом, с бойницами и орудиями в них. В конечном итоге она на голову громит, штурмующую крепость Орду. Особый интерес в рамках нашего исследования представляет предание «Марина - беглая царица». В данном предании действуют такие персонажи как Гришка-Лжедмитрий, князь Заруцкий и «лютерка Маринка». То, что в тексте предания Маринка именуется «лютеркой», позволяет сделать вывод о том, что в предании говорится о польской авантюристке Марине Мнишек. Сюжет предания строится вокруг того, что Марина, не найдя поддержки народа, чтобы вновь занять московский престол, бежит на Яик и выстраивает там крепость-городок. В предании отмечаются места её пребывания на Яике: Маринкин городок, Маринкино урочище, Маринкина гора и некоторые другие. Предание заканчивается тем, что Маринка складывает награбленное в Москве золото в две лодки и закапывает их где-то в яицких землях.

Помимо прочего, стоит выделить предание «Гнев Ивана Грозного на сына»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 117.. Это единственное из доступных нам преданий уральских казаков, где представлена фигура Ивана Грозного. Куда подробнее его личность отразилась в песнях уральцев, которые были рассмотрены нами в предыдущих частях работы. В центре сюжета предания находится царский пир, где бояре хвастаются друг перед другом богатством. Царь же заявляет, что хвастаться богатством смысла нет и приводит в пример свои заслуги: «Как я, грозный царь, чем хвастаю. Вывел я измену изо Пскова, из самой каменной Москвы! Казанское царство мимоходом взял!»Там же. С. 120.. Сын царя - Царевич Дмитрий отвечает на это, что «измена» вполне может располагаться за царским столом, но на просьбу указать на изменника царевич промолчал. Это вызвало гнев царя, который приказывает казнить сына и «принести его сердце с печенью показать» Там же. С. 120.. Однако царевичу удаётся избежать казни при помощи дяди Никиты Романовича, который предложил палачу вместо царевича казнить своего конюха. По сюжету предания царь узнаёт об этом не сразу, а сначала «и мечется, и рвется царь, слуг своих проклинает, что не задержали его и впадает в глубокий траур»Коротин Е.И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков (Антология). Часть II. Свадебный обряд. Сказки. Предания. Байки. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Детский фольклор. - Самара: Самар. Дом печати, 1999. - C. 121.. Предание заканчивается тем, что царь приходит на пир к Никите Романовичу и встречает там своего сына на что крайне радостно реагирует. Таким образом мы видим, что предание отразило импульсивность личности Ивана Грозного, который приказал убить своего сына без особой на то причины, но в конечном итоге царь всё же демонстрирует любовь к царевичу, сначала впадая в траур, думая, что сына уже не вернуть, а потом радуясь, узнав, что царевич всё же остался жив.