В отличие от пророчеств Нострадамуса, компьютерная техника не стоит на месте, в следующем году наверняка появятся новые откровения о предстоящем конце света. А верить им или нет - решай, Ирина, сама» [Ефремов, 1986, с. 2]. Здесь мы снова видим, что СМИ стремятся смягчить обстановку, а все пессимистичные прогнозы списать на происки врагов, но при этом оставляют возможность выбирать: верить или нет.

Точные датировки конца света указывались в различных религиозных учениях. Так, «Белое братство» датировало конец света 24 ноября 1993 г. Мир прежний, по их представлениям, должен сгореть, а 144 тысячи праведников расы юсмалиан во главе с Марией Деви Христос возродиться для новой жизни [Филатов, 1996, с. 64]. В их учении деятельность Эммануила, антихриста, заключается в роботизации всеи? планеты, «путем промывания мозгов». Адепты провоцировали власти на преследования, срывали службы и устраивали массовые беспорядки в православных храмах.

Последователи другого «мессии» Висариона ждали начала Апокалипсиса в 2003 году. В качестве земли спасения они видели Сибирь, где в находится резиденция Виссариона - город Солнца в Красноярском крае [Быков, 2012, с. 84].

Последователи таких учений как вайшнавизм, считали, что живут в период упадка цивиллизации, кали-югу. Многие их последователи объединялись в общины и уходили от цивиллизации.

Обнаружение трех перевернутых шестерок вызвало актуализацию эсха- тологического дискурса и применительно к 1999 г. Именно с этои? датои? свя- зывались многочисленные пророчества о приходе антихриста [Соловьев, 1995, с. 37].

Помимо перечисленных было еще множество дат: 1900, 1993, 1994, 1995, 1997, - которым приписывался конец света.

Итак, исследовав эсхатологические идеи периода Перестройки, можно сделать несколько выводов. Прежде всего, иррациональная тематика, возникшая в период Перестройки благодаря проводимой политике гласности, служила отвлекающим фактором от политических, экономических и социальных проблем и отражала потребность общества в вере в чудо. Носителями эсхатологических идей были религиозные учения, в том числе православие, а также общество в целом, переживающее эсхатологическое напряжение. СМИ и экстрасенсы были призваны снять это напряжение. Исходя из проведенных интервью, люди не находились под влиянием паники, а были в ожидании улучшения ситуации, построения нового мира. Развал СССР - это кульминация, конец цикла. За этим следует новый цикл, спасительный.



ГЛАВА III. Динамика дерационализации на примере материалов СМИ

Для исследования динамики развития иррациональной тематики обратимся к центральной газете «Комсомольская правда». Нам представляется исследование на основе этой газеты репрезентативным, поскольку эта газета имеет длительный срок существования (с 1925 года), широкую аудиторию (в период Перестройки она была наиболее популярна и ее тираж составлял 20,3 млн.), а так же «Комсомольская Правда» являлась центральным информационно-молодежным изданием ВЛКСМ (и по своей типу не должна была содержать статьи об околонаучных сведениях) и выходила ежедневно (что позволяет наиболее точно проследить динамику появления в печати иррационального) [Кузнецов, 2002, с. 58].

В 1985 году статей по иррациональной тематике мало: в общей сложности за этот год можно выделить 8 статей в «Комсомолке», так или иначе относящихся к иррациональному. Обратить внимание здесь можно на статью В. Липатова «Дама при короле», которая обличает увлечение населения мистикой. Перед читателем ставится проблема нелегального распространения на железнодорожных маршрутах гороскопов, сонников и гаданий. В. Липатов предлагает бороться с этой «проповедью невежества» [Липатов, 1985, с. 4]. Также в 1985 году публикуется якобы фотография НЛО, где говорится о том, что это силы природы создали такой эффект [Песков, 1985, с. 2]. Помимо перечисленного, появляются статьи о наводнивших страну гуру, как в статье Б. Михайлова и Г. Турина «Крах идола пустоты» [Михайлов, Турин, 1985, с. 3], также высмеивается дурное влияние ЭВМ и гороскопов в фельетоне А. Константинова «Пришельцы из созвездия Рыб» [Константинов, 1985, с. 2]. Остальные материалы перепечатывались из зарубежных газет. Характеры этих статей обличительные, как и в следующем 1986 году. Но здесь их количество увеличивается до 22 штук. Среди них особо выделяются две статьи: о сатанистах, которым автор сочувствует [Бутков, 1986, с. 4] и о йети, существование которого не опровергается [Карцев, 1986, с. 3]. На примере приведенных статей мы видим постепенный переход от отрицания к принятию иррационального, однако, вместе с этим все еще остается доля критики и скептицизма. В 1987 году ситуация остается прежней, но количество статей уменьшилось до 12. В этот период резко возрастает интерес к загадкам истории и археологии. В газете даже появляется своя рубрика «клады и кладоискатели», в которой публикуются гипотезы о местонахождении монет и памятников. «КП» обещает читателям, что лучшая из присланных гипотез, будет проверяться самой газетой, которая организует экспедицию по добыче клада [Юнисов, 1987, с. 3]. «Газета стремится понравиться читателю. Она поднимает немало острых, на первый взгляд непривычных тем, не пугается нехоженых троп. …Надо признать: журналисты оказались не всегда готовыми к тому, как писать об аномальных явлениях» - такое заявление делает Гусейнов, которое звучит как призыв учится писать об аномалиях [Гусейнов, 1987, с. 2]. И в 1988 году, на первый взгляд, количество статей на иррациональную тематику возрастает незначительно - до 27 штук, однако они стали больше по объему и разнообразнее. Так, впервые печатаются статьи о гипнозе и методах лечения Кашпировского, причем, такое лечение признается оригинальным, прогрессивным и действенным, а власть в этом случае, которая не давала исполнять свой долг этим одаренным людям, критикуется [Закревский, 1988, с. 4]. Продолжают выходить статьи о нетрадиционных религиозных течениях, таких как вайшнавизм, о загадочных существах и НЛО, существование которых больше не оспаривается. Появляется отдельная рубрика для подобной тематики -- «Клуб любознательных». Интерес представляет статья под названием «Нечистая сила», в которой описано как члены профсоюза борются с ведьмами, на место происшествия выехал корреспондент и описал такую ситуацию: начальник водозабора обнаружил у трех сотрудниц яркий «ведьмовской» румянец и объявил на них охоту всем коллективом. С «ведьмами» боролись святой водой и солью, их же методами -- наводили порчу, и даже силами профкома и печати. Ничто не помогло уволить «ведьм», а корреспондент «Комсомольской правды» лишь удивился: «Откуда во время Перестройки, разбудившей в обществе столько чистых сил, очаг силы нечистой?» [Яковлева, 1988, с. 2]. Статья носит высмеивающий, сатиристический характер, однако, происшествие было реальным, что говорит о расцвете идей иррациональных, которые практически низводят культурный уровень до средневековья с его охотой на ведьм. Пик популярности иррационального пришелся на 1989 год, тогда в общей сложности насчитывается 45 статей. Под иррациональную тематику отводятся целые страницы, как под рубрику «Клуб любознательных», где размещается несколько статей на одну из тем. Особенно популярной стала тема НЛО и пришельцев: публикуются фотографии летающих тарелок, даются советы начинающим уфологам, о том, как наладить контакт с пришельцами, ставятся предположения о запахе и скорости НЛО и так далее. Впервые публикуется гороскоп. Экстрасенсы и религия (в том числе нетрадиционная) получают признание. Особый упор, при этом, делается на православие -- фотографии священников, икон и других религиозных символов печатаются даже в том случае, если в выпуске нет статей на эту тему. Газета стремится дать как можно больше материала об аномалиях и просит читателей писать в редакцию о личном опыте. Например, журналисты при ответе на вопрос, какой они видят газету в 1990 году, отвечают, что «с нетерпением ждут и готовятся на полном серьезе изучать новые сообщения от читателей о вещах страшных, таинственных и невероятных» [Шумкова, 1989, с. 4]. И на самом деле, в 1990 году появляется 40 подобных статей. Помимо этого, впервые появляется реклама о курсах экстрасенсорики. Газета проводит опрос под названием «Магический квадрат», стараясь выявить кто, где и чем именно мистическим интересуется, дабы соответствовать интересам читателей. Дальнейшие события показывают, что интерес к иррациональному не затухает: в 1991 году в свет вышла 31 статья. Количество их уменьшилось из-за сокращения выпусков самой газеты в связи с удорожанием бумаги, на что повлияли реформы СМИ, проводимые в этот период.

Обратимся к анализу Пермской газеты «Молодая гвардия», которая выходила с 1932 года по 1992 год и являлась наиболее популярной Пермской газетой. Об этом говорит то, что многие журналисты, которые начинали здесь работать впоследствии стали известными журналистами, писателями и даже политическими деятелями: например, А. Домнин, В. Дрожащих или Ю. Беликов. С 1988 года газета выходила ежедневно, что позволяет лучше проследить динамику появления иррационального.

В 1985 году как таковой иррациональной тематики не встречается. Но с 1985 года ежегодно начинает печататься детская фантастика в литературном приложении «Дети Стронция»: там публикуется «Планета имени 6 Б» В. Н. Запольских, затем в 1986 году в номера включаются главы «Как поймать динозавра», а в 1987 году - «Секретная тайна» того же автора. Кроме того, приветствуется газетой и народное творчество в виде сочинений на тему будущего, например, в статье «Инспектор галактики» молодой сотрудник ГАИ мечтает, что в 2085 году патрулировать будут не уличное, а межгалактическое движение, а погони буду совершаться за роботами [Немытов, 1985, с. 3]. В 1986 году появляются некоторые небольшие статьи, зачастую даже без авторства (как сообщения ТАСС), например, о «современных мракобесах» куклуксклановцах. Также увлечение пермяков иррациональным проявляется в написании стихов в газету, например А. Кленов в своей «Балладе о любви» пишет об отношениях существ из разных миров: девушки-инопланетянки и простого юноши [Кленов, 1986, с. 4]. Присутствуют шутки на иррациональную тематику в рубрике «Момус» и в виде карикатур. В 1987 году тенденция к печати иррационального прослеживается более явно. Так, например, печатается фото молодых людей, которые изображают летающую тарелку, статья «Призрак замка Молотвилль», где говорится о том, что появилось страшное существо, «призрак с маской на лице» в детской хоккейной школе спортклуба «Молот» в виде нового тренера [Дрожащих, 1987, с. 9]. В статье Т. Бузовой и А. Глушаева ставится проблема увлечения пермской молодежи мистицизмом, в частности таким аспектом, как их доверие гаданиям цыган. Эти «негативные явления» предлагается решать старым способом - атеистической работой. [Бузова, Глушаева, 1987, с. 6]. Также газета озабочена проблемой отказа пермяков от традиционной медицины в пользу траволечения [Костин, 1987, с. 4]. Тексты разбавляются шутливыми намеками на сказки и волшебство, например, как в статье «Конкретное дело №… Инструкция для начинающих волшебников», посвященной работе райкома и статистике [Дрожащих, 1987, с. 2]. Распространены шуточные тесты, например о том, что форма губной помады или бороды может сказать о характере. Помимо перечисленного, начинают прослеживаться тенденции к коммерциализации иррационального. Увлечение населения мистикой используется для извлечения прибыли. Появляется реклама, например, Пермский центр РВР предлагает сотрудничать в решений различных проблем, в том числе строительства летательных аппаратов. «Прислушайтесь к совету Кашпировского» - такая реклама у Бюро международного молодежного туризма «Спутник» Пермского обкома ВЛКСМ. Кооператив «Геофизик» помогает вычислить биоритмы, определить опасные дни и периоды подъема сил, а также встретить свою судьбу, посредством почты.

1988 год стал прорывом иррациональной тематики: в общей сложности мы можем насчитать 16 статей подобного плана. «Мы долго раздумывали, прежде чем публиковать материал нашего корреспондента, понимая психологическую неподготовленность читателя к восприятию информации подобного рода. Однако кто-то должен начинать разговор. И мы решились…» - так начинается первая публикация о НЛО в «Молодой гвардии». Это были записки сталкера-фантаста Э.Ф. Бачурина о его командировках в аномальные зоны, в том числе в Молебку [Беликов, 1988, с. 1-10]. Появляется рубрика «ОСОН» (отдел сенсационных открытий и находок), обыкновенно занимающая целую страницу, а иногда и целый разворот. Также разворачиваются споры о Боге и роли религии в жизни населения [Марасанова, 1988, с. 8]. Идет набор в члены клуба «Черная кошка», собирателей народных примет, фольклора.

1989 году прослеживается тенденция к увеличению статей об аномалиях и сверхъестественном до 23 штук. В 1989 году начинает печататься в литературно-художественном приложении «Дети Стронция» известный уфолог Э. Бачурин. Как можно заметить, тема фантастики в «Молодой гвардии» очень популярна, в своей статье А. Бачило «Почему фантастика?» объясняет это возможностями фантастов развивать фантазию, предсказывать будущее, давать веру в чудо и ставить перед читателем самые серьезные вопросы» [Бачило, 1987, с. 5].

1990 году количество статей достигает 45. Тема ясновидения становится особенно популярной в этом году, например, печатаются предсказания Ванги [Кондакова, 1990, с. 8]. Также в прессе появляется такой персонаж, как Тао-Ао - ангел с серебряной планеты, который делает прогнозы [Дрожащих, 1990, с. 13]. Статья была вызвала большой резонанс, на что откликнулась сама Тао-Ао, написавшая: «Утверждаю, что эта статья - не вымысел автора. Беда всего человечества в том, что оно верит лишь тогда, когда все страшное уже сбывается и уже нельзя его ни изменить, ни предотвратить. …Почему на Западе, в Англии, Америке экстрасенсы и другие люди обладающие предвидением, биополем более мощным, чем у рядовых людей, взяты на вооружение? Они раскрывают преступления, предотвращают катастрофы, лечат больных. Подумайте, люди, об этом» [Тао-Ао отвечает всем, 1990, с. 12]. В этом можно усмотреть некоторое навязывание веры в иррациональное с опорой на авторитет Запада. Г. Вотинова брала интервью у приехавшей в Пермь обучать бесконтактному массажу Джуны. Она даже оставила читателям «Молодой гвардии» автограф [Вотинова, 1990, с. 8-9]. Продолжает обсуждаться тема НЛО. Эмиль Бачурин пишет, что изучение НЛО «имеет значение для лучшего познания реальности», так как на человечество оказывает влияние «Внечеловеческий Разум», бросивший вызов всем нам [Бачурин, 1990, с. 8].

Однако, апогеем стала публикация писем из параллельного света, «реальных» обращений к человечеству внеземных существ. «Так сколько же их существует [посланий]? Здесь разные оценки: некоторые из космических связных утверждают, что основное, Четвертое обращение Коалиционного Отряда наблюдателей, передано в знаках космического письма, расшифровка которых поможет нам выйти на необходимый путь развития, другие считают, что сигналы идут каждый день. Мы не будем оценивать достоверность каждого из полученных редакцией обращений, зато подумали, а не выделить ли их в рубрику «Всемирная почта»»; все-таки приятно сознавать, что «МГ» неожиданно получила космическую известность, да с обратной связью, не смотря на то, что бы ни творили путники. Даже если это неисправимая тяга к розыгрышам. Где гарантия, что сам шутник не стал на время послушным автоматом, записавшим все, что ему продиктовали свыше?» - так комментирует газета эти обращения [«Третье обращение» Четвертое… Пятое…, 1990, с. 6]. Редакция не стремится проверять что-либо на подлинность, она готова ухватиться за любую сенсацию.

В 1991 году уже насчитывается 54 статьи. Можно сказать, иррациональная тематика стала основной в «Молодой гвардии», так как практически ни один выпуск не обходился без упоминания аномального, религиозного, сверхъестественного и паранаучного. Новой популярной темой становится йога, внутреннее самосовершенствование на основе медитации и голодания [Яковлева, 1991, с. 8]. В самой газете наметились тенденции нарастания противоречий, например, О. Андрияшкин пишет в статье «Рождённый есть - летать не может!»: «В печати же то и дело мелькают материалы, в которых всевозможные «специалисты» призывают опасаться друг друга, обвиняя во всякой чертовщине» [Андрияшкин, 1991, с. 7], когда в предыдущем выпуске В. Сарапулов в статье «Эстетика чертовщины или отвешу вам копченого леща!» писал о власти чертовщины на Пермском рыбкомбинате [Сарапулов, 1991, с. 8]. Но иррациональное все же преобладает, так новым для газеты стала печать заклинаний, у которых «эффект - поразительный» (например, против колорадского жука) [Заклинания против колорадского жука, 1991, с. 12] и гороскопов «Будь, что будет» А. Смирновым и О. Коневских. Также статьи посвящаются разным сверхъестественным существам и способам борьбы с ними, так в статье «Чур-чур меня, нечистая сила» приводится классификация вампиров (энергетических, сексуальных и т.д.) и способы их распознавания [Рощин и др., 1991, с. 6-7]. Иррациональную тематику в 1991 году можно встретить уже не в одной рубрике, а нескольких, таких как «Магический спектр», «Отечество мое, я перед тобою в долгу», «Что есть истина» и «ОСОН».

Диаграмма № 1. Динамика иррациональной тематики в центральной и местной прессе

Стоит отметить, что иррационализм не ограничивается полноценными статьями в газете: знаменитостям во время интервью задают вопросы про то, верят ли они в НЛО или Бога, читатели же спрашивают авторитетного мнения у газеты про расхожие слухи или про то, где научиться экстрасенсорике, а заголовки статей пестрят упоминанием Бога, чудес, проклятий и чертовщины (при этом сама статья может быть на политическую или экономическую тематику, не содержащую в себе ничего иррационального) [Решетникова, 2018, с. 134].

На основе анализа двух газет, мы видим, что региональная пресса отстает от центральной, например, если в «Комсомольской правде» можно найти статьи об иррациональном уже в 1985, то в «Молодой гвардии» их еще нет. Тематика статей совпадает, как и тенденции развития: от критики к признанию. Так, резкий всплеск иррационального в «Комсомольской правде» происходит в 1989 году, а в «Молодой гвардии» - 1990 году. Однако, если в «Комсомольской правде» иррациональная тематика выступает скорее дополнением к остальному материалу, то в «Молодой гвардии» иррациональная тематика преобладает. Также в «Комсомольской правде» нет постоянных авторов иррациональной тематики, в то время как в «Молодой гвардии» появляется такая специализация.

К 1986 году внимание начинает уделяться суевериям и предсказаниям. После 1987 года начинают появляться статьи на иррациональную тематику регулярно, без критических замечаний. Также на телевидение появляется новая программа «Взгляд», где в прямом эфире обсуждают самые волнующие темы, в том числе во втором выпуске от 9 октября, говорится, в политических сводках и об исследовании дна Лох-Несского озера [Программа «Взгляд»].

Религиозная тематика появляется в 1988 году, ее критикуют и высмеивают, но затем, при изменении отношения к религии в обществе, происходят и изменения в прессе: религия воспринимается как часть культуры и истории, а также публикуются очерки о представителях различных религиозных групп.

Уже к 1989 году наблюдается рассвет иррациональной тематики, в это же время на центральном телевидении начинают транслироваться телесеансы Кашпировского. Множество людей в студии рассказывают случаи своего исцеления благодаря методам Кашпировского, а те, кто находятся у экранов лечатся, заряжая воду и впадая в транс. Начинается массовое помешательство, «истерия» [Молчанова, Добряков, 2008]. Кстати, на встрече с Анатолием Кашпировским журналисты, памятуя о трудной судьбе других энтузиастов психической регуляции, спрашивали винницкого доктора об отношении к нему коллег, АМН СССР, Минздрава СССР. Так ответил Кашпировский: «Мне повезло. Я начал пробиваться уже после начала перестройки. Поэтому я встречаю гораздо больше понимания». [Горчаков, 1988, с. 3]. Это подтверждает то, что именно Перестройка способствовала расцвету иррационального.



ГЛАВА IV. Место иррационального в повседневности

Рациональное и иррациональное объединяет в себе обыденное сознание. Оно является посредником между различными видами сознания: общественному и индивидуальному, иррациональному и рациональному. Обыденное сознание решает те задачи, которые неподвластны научному мышлению [Улыбина, 2001; Гусев, Пушкарский, 1994]. Иррациональная картина мира помогает адаптироваться к реальности, дополняет научное знание, поэтому иррациональны компонент играет важную роль в обыденном сознании [Юдин, 2007].

По уровню и интенсивности участия в русской оккультуре позднего советского периода можно выделить три группы:

- Для многих людей оккультизм был не более чем переходным периодом, когда они открывали различные неортодоксальные религиозные и духовные учения. После краха Советского Союза некоторые из них обратились либо к традиционному русскому православие, в то время как другие вернулись в атеизм или агностицизм, сформировавший поколения умов советских людей [Беляев, 2009].

- Другие пытались найти быстрое и мгновенное освобождение от вездесущей идеологии и контроля, погрузившись в эзотерическое знание и оккультную практику. Они проводили различные ритуалы и использовали экстремальные способы достижения особого состояния, включая наркотики.

- Только для небольшой группы людей оккультные или эзотерические системы убеждений определяли весь их образ жизни. Некоторые из них шли по пути традиционных или западных восточных религий, посвятив себя еврейской каббале, суфийскому мистицизму, тибетскому или дзэн-буддизму; другие стали учителями, целителями или гуру в новую эпоху постсоветской России.

Беляев Д. О. Провел масштабное социологическое исследование по вопросу гетеродоксальной религиозности в России, которое учитывало эзотеризм и оккультизм. Результаты показали сомнение в убеждений тех русских, которые называют себя верующими. По его мнению, духовная эволюция России подобна переходу между различными видами религиозности, то есть от православного христианства до коммунизма и атеизма к пост-рациональной эклектике [Беляев, 2009].

В начале 1990-х годов не только марксистская идеология находилась в очень слабой позиции, также и православие было скомпрометировано десятилетиями столкновения с советской системой, и в результате основными соперниками православного христианства, традиционно доминирующего, были те религиозные доктрины, приверженцы которых «не верили в Бога, но верили в сверхъестественные силы» [Беляев, 2009, с. 91-93]. Типичным для этой группы является интерес к восточным религиям, спиритизму, пара-научной и пара-религиозной мифологии. Последнее рассматривается как движение «к аморфному, эклектическому сознанию, которое не является деноминационным и даже не христианским или антихристианским» [Беляев, 2009, с. 92]. Религия в России превратилась в систему фольклорных верований, основанную на науке, пара-науке и теософии. Магия, оккультизм и элементы восточных религий сочетаются с традиционными христианскими догмами. Это указывает на существование полностью частной религиозности, основным критерием которой является способность строить собственное мировоззрение.

Поэтому, как утверждается, «настоящая» религия России - это «не православие, не язычество, шаманизм или атеизм», а скорее «популярная религия, объединяющая многие элементы разного происхождения» [Беляев, 2009, с. 97]. В общественном сознании России доминирует «духовная энтропия», в то время как в рамках парадигмы «оккультизма после атеизма» православное христианство больше не служит источником убеждений и ценностей, а скорее воспринимается как общественная религия, то есть источник национальной идеологии и идентичности.

Социологическое исследование Беляева охватывало 1600 человек со всей России и проходило в 2006 году. Его выводы таковы: в России эзотерическое мировоззрение более распространено, чем традиционные формы религиозности [Беляев, 2009]. Оно охватывает не менее 45% населения, по сравнению с 40%, которые придерживаются традиционных христианских ценностей и 10%, которые придерживаются научного материализма [Беляев, 2009, с. 97-98]. Традиция эзотеризма в России и быстрое отвержение марксистских доктрин в общественном сознании в начале 1990-х годов способствовало проникновению всего нового, включая всевозможные оккультные и эзотерические доктрины, что в итоге и сформировало такую религиозную картину в постсоветской России.

Рассмотрим дневник Опужиной Юлии из города Пермь, чтобы понять, какое место занимало иррациональное в повседневности. Юлия вела дневник с 16 августа 1990 до июля 1991 года. За этот небольшой промежуток в ее дневнике насчитывается 8 заметок иррационального характера. В основном это гадания и предсказания (в том числе гороскопы). Гадали в основном на любовные отношения, например: «Мама гадала мне на Диму, говорит, что он думает и скучает обо мне. Только я что-то не совсем верю картам, сомневаюсь. Если бы скучал, то давно бы написал. А так… я сегодня написала ему письмо» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 16.09.1990], и далее: «Сегодня мама мне гадала на Димочку Пронина. Выпали какие-то сбытки. Я загадала, чтобы мне от него письмо пришло. Мне ведь так и не было от него письма! Но мама что-то плохо мне нагадала. Ну, ладно, посмотрим» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 1.10.1990]. Результаты гадания оказывали непосредственное влияние на отношения, например, в дневнике описывается такая ситуация: «А у Маринки с Димкой Л. Разлад. Ей нагадали, что он страдает по другой девушке. Ну и пусть. Она тоже найдет себе ушастика. Давно пора Димку бросить. А то, он вообразил себя королем» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 24.10.1990]. Также на личные взаимоотношения оказывали влияние гороскопы о совместимости партнеров: «А у нас с ним (с Димой) сходятся гороскопы - обыкновенный и эротический. Т.е. мы подходим друг другу, как муж и жена» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 21.09.1990]. Гороскопы также дают характеристику дню, удачный он будет или нет, и, основываясь на этом, люди могут строить свои планы: «Завтра тяжелый день, говорила Галина Ивановна. День черной звезды. Она будет в зените, и будет завтра очень много несчастий - землетрясений, наводнений, катастроф и т.д. Так что надо оберегаться, чтобы никуда не упасть, и чтоб на тебя сверху ничего не свалилось» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 26.11.1990]. Гороскопы описывают и характер, и склонности человека: «О, Господи! Почему я такой неустойчивый человек. Воистину, характер тельца! То упрямая, как бык, а то…» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 03.04.1991].

При помощи гороскопа выбирали свое призвание, объясняли свой характер, выбирали партнера и строили планы. С точки зрения влияния на жизнь, гороскоп играл немаловажную роль. Распространены были и астрологи, которые давали прогноз на жизнь и советы, основываясь на расположении звезд: “Я просто пошла, ну захотела узнать как я там съезжу в отпуск. Составили гороскоп, там астролог. По тебе могут что-то сказать, ты начинаешь верить, что тебе скажут даже такое, что может тебя даже уберегут от чего-то, вот такое в этом плане. Вперед тебе говорят немного туманно, но тем не менее… Ты все-равно хочешь узнать немного жизнь. Хочешь знать, хорошо ли съездишь, хорошо ли у тебя жизнь сложится, может тебя ждет что-то, опасность какая. Ну то есть да, я ходила в 95 году то. Газеты… Я из газеты узнала об астрологе, к которому пошла. В течение 10 лет сбылось все, что он сказал” [Интервью № 2].

Одним из самых популярных и доступных методов лечения были трансляции сеансов Кашпировского и Чумака по телевидению: “Все садились у телевизора, воду заряжали, да. Ну не знаю, помогло, не помогло, но воду я ставила!” [Интервью № 5]

Наряду с этим существовала вера в Бога: «Говорят, что Бог на своих любимцев посылает много страданий на земле, зато в загробной жизни они живут в раю. Я только этим себя и успокаиваю» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 28.03.1991]. В вере находили утешение от жизненных неурядиц. А так высказывался в интервью пионер, когда его спросили о вере в Бога, ад и рай: «Мне хочется хоть на что-то надеяться. А то так мне страшно становится! Вот умру я, убьет меня кто-нибудь, и я не смогу ему отомстить, ничего не смогу сделать. А потом что будет - потом ничего не будет? Я так не думаю. Человек за всю жизнь использует только десять процентов от мозга. А остальная часть мозга - чем она занимается? Может, там тайны припрятаны. Подумал - и там оказался. Это называется телепортация. Еще я хотел бы взлетать, не махая руками. Это же все-равно снится, значит, в этом что-то есть» [Чугунов, 1990, с. 9].

Люди пытались заполнить духовный и идеологический вакуум, оставленный прежней системой, это привело к масштабной иррационализации сознания. Иррациональное стало вмешиваться в жизнь человека: гороскопам и гаданиям доверяли выбор профессии и партнера; верой в Бога спасались в трудные периоды; развлекались поисками неведомых чудищ; а здоровье доверяли нетрадиционным методам лечения…



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные способы передачи иррационального знания - через СМИ, которым также способствует проводимая государственная политика, и через людей, которые передают эти иррациональные знания.

Среди носителей иррациональных идей можно выделить студентов, так как университетская среда давала им доступ к особым источникам, хранящимся в библиотеках и других культурных учреждениях. Так же лидеры иррациональных движений активно формировали вокруг себя круги последователей.

Средства массовой информации выступали инструментом формирования мировоззрения советского гражданина. Журналисты создавали и контролировали распространение информации, которая и определяла в большинстве своем представления советских граждан. В частности, периодическая печать, являясь доступным и популярным источником информации, влияла на мировоззрение читателей. Массы, прошедшие через советскую «формовку», верили СМИ, которые, пользуясь этим в период перестройки создавали мифы. Для успешного внедрения сконструированных мифов СМИ использовали различные методики, цель которых сводилась к затруднению целостного восприятия и анализа текста, проведению стандартизации и стереотипизации явлений. Искажая реальные данные СМИ становились манипуляторами сознанием. В перестройку СМИ активно способствовали внедрению не только нового политического мышления, но и мышления иррационального.

Важная роль в формировании культурных новаций принадлежала власти, которая инициировала политику гласности, способствовавшую снятию информационных барьеров, а также падение железного занавеса, позволившее проникнуть новой информации в советское пространство. Кроме политики гласности, важную роль сыграла перестройка в целом, переживаемая населением как кризис, вследствие чего возрастает значимость мифа.

Факторами, обусловившими заинтересованность масс, явились: переживание кризиса и перемен; экономические проблемы; научно-техническая революция гроза использования ядерного оружия; экологические проблемы; освоение космоса; распространение новых болезней; рост числа наркоманов; наличие нереализуемого свободного времени.

Иррациональная тематика в своем становлении в советской прессе прошла два периода: критики и принятия. В период критики сообщения по иррациональной тематике сообщения были редкими и обличительными. Однако, в условиях гласности, нарастающего интереса со стороны масс и стремления завоевать большую аудиторию, СМИ отказываются от критики иррационального. Большую часть сенсаций стала составлять иррациональная тематика. Газеты поддерживают стремление масс узнать больше об НЛО, экстрасенсах и чудовищах: оформляются отдельные рубрики под иррациональные материалы, создаются клубы по интересам, газета активно отвечает на вопросы по данной тематике как эксперт в этой области, просит читателей делится своим опытом и организует экспедиции для получения нового материала.

Также, проследив динамику развития иррационального, можно сделать вывод о том, что в начальный период, с 1950-х по 1980-ые, иррациональное было закрытой темой, доступной для отдельных лиц, затем, в период активный распространения в СМИ, иррациональное приобретает массовые масштабы, и только в период с 1990-х иррациональное оформляется в отдельный коммерческий институт. Также, в период Перестройки, иррациональное вплетается в обыденную жизнь, становится новым стилем бытования.

В нашем исследовании иррациональная тематика была классифицирована так: уфология и астрология, религия, сверхъестественные существа и люди со сверхспособностями, нетрадиционная медицина, загадки человечества. Наиболее популярными темами в периодике стали религиозная тематика, НЛО и сверхспособности.

На основе нашего исследования мы можем представить идеальные типы советского рационального и иррационального человека. Обратимся к образу рационального советского гражданина 1970-х годов. У простого обывателя обычно есть работа, квартира, семья. В свободное время он решает кроссворды, ходит в клуб, слушает радио, читает газеты, смотрит кино и телевизор. Не ходит в церковь - он атеист. Ратует за научные достижения СССР. За медицинской помощью идет в поликлинику. Если он где и услышит «страшные байки» - решит, что все это выдумки и антисоветщина со стороны Запада. Сознание советского гражданина было переполнено мифами, основным из которых был коммунизм и вера в светлое будущее, но там не было места эзотерике, религии и оккультизму.

Теперь же посмотрим, на идеальный образ человека иррационального, который начал складываться в Перестройку. Этот человек - верующий, и не обязательно православный. Он может уйти с работы, бросить семью и стать отшельником - для поисков своей духовности. В свободное время может гадать, медитировать или даже отправиться на поиски НЛО. По телевизору смотрит сеансы Кашпировского и Чумака. Наука, по его мнению, смотрит не туда, куда следует. А следует изучать биоритмы, гороскопы, пришельцев, йети и другие необъяснимые факты. За медициной он идет к целителям. За прогнозом - к астрологам и экстрасенсам.

Итак, не смотря на громкие заявления, о том, что «наш атеизм базируется на фундаменте научного мировоззрения, и он так же незыблем, как это мировоззрение» [Крывелев, 1986, с. 2], годы насаждения научного атеизма и рационализма закончились в Перестройку, когда общественное внимание было приковано к паранормальному, оккультному и просто необъяснимому.



СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Амлинский В. Беспризорные души // Огонек. 1986. № 50. С. 20-21.

2. Андреев Д. Контакт? Есть контакт! // Комсомольская правда. Москва.1989. № 231. С. 2.

3. Андрияшкин О. Рожденный есть - летать не может! // Молодая гвардия. Пермь. 1991. № 11. С. 7.

4. Бартникас С., Недогонов В. Охота на ведьму // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 167. С. 2.

5. Бачило А. Почему фантастика? // Молодая гвардия. Пермь. 1987. № 57. С. 5.

6. Бачурин Э. НЛО бросает вызов // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 6. С. 8.

7. Беликов Ю. Аномальная зона // Молодая гвардия. Пермь. 1988. № 79. С. 9-10.

8. Беликов Ю. Сталкеры // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 234. С.4.

9. Боссарт А. Прогноз // Огонек. 1989. № 47. С. 17-19.

10. Бочкарев Г. Коммунизм для инопланетян // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 36. С. 4.

11. Бузова Т., Глушаева А. Атеистическую работу не проводим // Молодая гвардия. Пермь. 1987. № 24. С. 6.

12. Бутков С. На поклон к нечистой силе // Комсомольская правда. Москва. 1986. № 259. С. 4.

13. Веденеева И. Шаг последний // Огонек. 1989. № 3. С. 17.

14. Вотинова Г. Мания бессмертия // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 10. С. 8-9.

15. Галушкина А. Винницианский лекарь // Комсомольская правда. Москва. 1988. № 78. С. 2.

16. Гиндилис Л. М., Меньков Д. А., Петровская И. Г. Наблюдения НЛО в СССР. Статистический анализ (предварительные данные). М., 1977. 53 с.

17. Голованов Я. Портерет НЛО в интерьере // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 148. С. 3.

18. Горбачев М. С. Жизнь и реформы. М.: Изд-во Новости, 1995. 1312 с.

19. Горбачев М. С. Перестройка и новое политическое мышление для нашей страны и для всего мира. М.: Изд-во политической литературы, 1988. 272 с.

20. Горчаков В. Воля против боли // Комсомольская правда. Москва. 1988. № 116. С. 3.

21. Гусейнов Р. Читаю Комсомолку // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 72. С. 2.

22. Данилин Ю. Эти скучные вечера // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 104. С. 3.

23. Дрожащих В. Клинок в пять лучей // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 9. С. 13.

24. Дрожащих В. Конкретное дело №… Инструкция для начинающих волшебников // Молодая гвардия. Пермь. 1987. № 136. С. 2.

25. Дрожащих В. Призрак замка Молотвилль // Молодая гвардия. Пермь. 1987. № 127-129. С. 9.

26. Дроздов С., Фарзутин Р. Сеанс спиритизма с кровавым исходом // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 178. С. 2.

27. Дьяченко А. Если мода подменяет науку // Огонек. 1985. № 42. С. 24.

28. Ефремов А. Мухомор у перекрестка // Комсомольская правда. Москва. 1976. № 160. С. 3.

29. Ефремов О. Верить ли Нострадамусу // Комсомольская правда. Москва. 1986. № 49. С. 2.

30. Заклинания против колорадского жука // Молодая гвардия. Пермь. 1991. № 23. С. 12.

31. Закревский Н. Под гипнозом недоверия // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 25. С. 4.

32. Заровский В. Ушла из дома // Комсомольская правда. Москва. 1988. № 24. С. 3.

33. Зуев В. Мистика да и только // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 8. .С. 4.

34. Интервью №1. Женщина В., 1953 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 05.11.2017, г. Кунгур.

35. Интервью №2. Женщина Л., 1954 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 05.11.2017, г. Кунгур.

36. Интервью №3. Мужчина В., 1952 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 05.11.2017, г. Кунгур.

37. Интервью №4. Мужчина А., 1968 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 26.10.2017, г. Кунгур.

38. Интервью №5. Женщина И., 1967 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 07.11.2017, г. Кунгур.

39. Интервью №6. Женщина С., 1978 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 07.11.2017, г. Кунгур.

40. Интервью №7. Женщина Л., 1970 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 21.11.2017, с. Березовка.

41. Интервью №8. Женщина М., 1975 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 19.11.2017, г. Пермь.

42. Интервью №9. Мужчина П., 1966 г.р. // Личный архив П. А. Решетниковой; зап. 19.11.2017, г. Пермь.

43. Калиничев С. Порча // Огонек. 1986. № 51. С. 14.

44. Караваев А. Тарелки на ВДНХ // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 125. С. 4.

45. Кармаза О. Живой труп // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 25. С. 4.

46. Кармаза О. Лаборатория…ясновидения? // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 210. С. 4.

47. Карцев А. Только ли легенда? // Комсомольская правда. Москва. 1986. № 286. С. 3.

48. Кленов А. Баллада о любви // Молодая гвардия. Пермь. 1986. № 12. С. 4.

49. Ковалев А. На одной планете // Огонек. 1985. № 6. С.3.

50. Кондакова Н. Откровения ясновидящей // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 6. С. 8.

51. Константинов А. Пришельцы из созвездия Рыб // Комсомольская правда. Москва. 1985. № 179. С. 2.

52. Костин М. В полях ромашку рви // Молодая гвардия. 1987. Пермь. № 84. С. 4.

53. Крывелев И. Кокетничая с боженькой // Комсомольская правда. Москва. 1986. № 189. С. 2.

54. Лебедев В. Порок порочности // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 172. С. 4.

55. Лесков Л. Одиноки ли мы во вселенной // Комсомольская правда. Москва. 1988. № 12. С. 4.

56. Липатов В. Дама при короле // Комсомольская правда. Москва. 1985. № 127. С. 4.

57. Лохани Д.Н. Деловая Дева и другие // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 249. С. 2.

58. Максимов А. Эта загадочная сцена // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 9. С. 4.

59. Мамонтов В. Гороскоп Гитлера // Комсомольская правда. Москва. 1990. № 233. С. 4.

60. Марасанова И. Кто я? Для чего живу? // Молодая гвардия. Пермь. 1988. № 82. С. 8.

61. Меделяновский А. Биоэнергетика: за или против // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 152. С. 3.

62. Михайлов Б., Турин Г. Крах идола пустоты // Комсомольская правда. Москва. 1985. № 217. С. 3.

63. Могилат А., Николаева В. Расплата // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 16. С. 2.

64. Немытов А. Инспектор галактики // Молодая гвардия. Пермь. 1985. № 104. С. 3.

65. Опужина Ю. Дневник // Личный архив Кимерлинг А.С.; зап. 16.08.90, Пермь.

66. Панцирев Не верь глазам своим? // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 146. С. 2.

67. Песков В. Летающие тарелки…пожалуйста! // Комсомольская правда. Москва. 1985. № 34. С. 2.

68. Программа «Взгляд». ЦТ СССР. Запись от 9.10.1987. URL: https://www.youtube.com/watch?v=a6zkQgTdcrE&t=2397s (дата обращения: 22.08.2017).

69. Рощин В. и др. Чур-чур меня, нечистая сила // Молодая гвардия. Пермь. 1991. № 24. С. 6-7.

70. Рытхэу Ю. Возвращение на землю // Огонек. 1986. № 32. С. 20.

71. Салганик М. Карма-кола или охота на носорогов // Огонек. 1988. № 9. С. 20-21.

72. Сарапулов В. Эстетика чертовщины или отвешу вам копченого леща! // Молодая гвардия. Пермь. 1991. № 10. С. 8.

73. Смирнов Д. Секреты доктора Пашукова // Огонек .1986. № 27. С. 24.

74. Совцов Д. Кто еще увидит Несси? // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 159. С. 4.

75. Статистика чудес: архив 2005 года. URL: https://www.kashpirovskiy.com//pages/4323 (дата обращения: 24.09.2017).

76. Строев А. И однажды грянул гром // Комсомольская правда. Москва. 1986. № 74. С. 3.

77. Тажуризина З. Так чем же полезна религия // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 84. С. 2.

78. Тао-Ао отвечает всем // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 15. С. 12.

79. Третье обращение. Четвертое… Пятое… // Молодая гвардия. Пермь. 1990. № 37. С. 6.

80. Троицкий А. С неба звездочка упала // Комсомольская правда. Москва. 1991. № 9. С. 4.

81. Фронин В., главный редактор «Комсомольской правды» (декабрь 1988 -- октябрь 1994). URL: http://gorbymedia.com/interviews/fronin (дата обращения: 17.02.2017).

82. Чекмаев С. Зомби в СССР. М.: Эксмо, 1998. 384 с.

83. Чернов А. Предварительные итоги тысячелетнего опыта // Огонек. 1988. № 10. С. 8-9.

84. Чугунов Н. Мой милый юный пионер // Огонек. 1990. № 7. С. 8-10.

85. Шапошникова Е. Рерихи // Огонек. 1989. № 47. С. 24-28.

86. Шумкова А. «Комсомолка»-90 // Комсомольская правда. Москва. 1989. № 242. С. 4.

87. Юнисов В. Находки монет и памятников андроновской культуры // Комсомольская правда. Москва. 1987. № 17. С. 3.

88. Яковлева Е. Нечистая сила // Комсомольская правда. Москва. 1988. № 110. С. 2.

89. Яковлева Т. «Йогнутые» // Молодая гвардия. Пермь. 1991. № 41. С. 8.

90. XIX Всесоюзная конференция КПСС. URL: http://gorbymedia.com/documents/xix-conference (дата обращения: 17.02.2017).



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? (Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР). М.: Россия молодая, 1992. 304 с.

2. Андреев И.С. «Газетный рынок» - шаг вперед или назад? // Ученые записки Московского государственного социального университета. М.: Союз, 1996. 48 с.

3. Андрей Левшинов: знакомство. URL: http://www.levshinov.ru/znakomstvo/index.html (дата обращения: 12.08.2017).

4. Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Эсхатологические представления Росии в дискурсе постсоветских трансформаций // Вестник РУДН. 2016. №3. С. 115-138.

5. Балагушкин Е. Г. Общество Сознания Кришны (кришнаиты, вайшнавы) // Религии народов современной России / Отв. ред. М. П. Мчедлов. М.: Республика, 1999. С. 314-317. 

6. Баранов Н. Технология конструирования политического мифа. URL: http://nicbar.ru/politology/study/kurs-sotsiologiya-politicheskogo-mifa/176-lektsiya-5-tekhnologiya-konstruirovaniya-politicheskogo-mifa (дата обращения: 13.04.2017).

7. Барт Р. Миф сегодня. Перевод с анг. С. Зенкин. М.: Прогресс, 1994. 352 с.

8. Безбородов А. Б., Елисеева Н. В., Шестаков В. А. Перестройка и крах СССР. 1985--1993. СПб.: Норма, 2010. 216 с.

9. Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М.: Изд-во РГГУ, 2009. 624 с.

10. Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // Вестник Белгородского национального исследовательского университета. Белгород. 2011. №14. С. 54-62.

11. Беляев Д.О. Опыт имерического исследования гетеродоксальной религиозности в современной России // Социологические исследования. Москва. 2009. №3. С. 88-98.

12. Биография Алана Чумака. URL: http://tass.ru/info/4633768 (дата обращения: 12.09.2017).

13. Биография Геннадия Малахова. URL: (дата обращения: 23.07.2017).

14. Биография Павла Глобы. URL: http://globainstitut.ru/p-globa/biografiya.html (дата обращения: 17.10.2017).

15. Бочаров А.В., Буркин С. Ю. Актуальность изучения эсхатологического мышления как фактора исторического процесса и феномена исторического сознания // Вестник ТомГУ. 2013. №371. С. 72-79.

16. Бультман Р. Избранное: Вера и понимание: пер. с нем. М.: РОССПЭН, 2004. Т. I-II.?

17. Быков Р.А. Исторические условия формирования новых религиозных движений в России // Вестник ТомГУ. 2012. №360. С. 84-86.

18. Валеева Л. В. Императивы лингвистического изучения мифа // Филологические науки. Запорожье. 2011. № 1. С. 154-189.

19. Вачнадзе ГА. Секреты прессы при Горбачеве и Ельцине. М.: Книга и бизнес, 1992. 424 с.

20. Величко С.А. Перестройка в СССР (1985-1991 гг.) в отечественной и зарубежной историографии // Вестник ТомПУ. 2005. №1. С. 199-205.

21. Витковская Н.Г. Трансформация проблематики и содержания постсоветских СМИ (на примере газеты «Политехник») // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. 2014. №1. С. 11-21.

22. Вишвамитра Прабху Как я пришел в Сознание Кришны. URL: http://www.portal-credo.ru/ (дата обращения: 08.03.2017).

23. Владимир Бронников. URL: http://bronnikov.ru/trainer/v-bronnikov (дата обращения: 03.10.2017).

24. Власов Д.В. Проблема эволюции рационального и определение понятия как формы мысли // Вестник РУДН. Москва. 2009. №4. С. 38-43

25. Глоба П. Астрологический прогноз для России на XXI век. Конец света отменяется! М.: Эксмо, 2014. 352 с.

26. Гошков М. К. и др. Массовое сознание россиян в период общественной трансформации: реальность против мифов // Мир России. Москва. 1996. №1. С. 75-116.

27. Гошков М.К. и др. Массовое сознание россиян в период общественной трансформации: реальность против мифов. М.: Мир России, 1996. №1. С. 75-116.

28. Гуревич С. М. Газета вчера, сегодня, завтра. М.: Аспект-Пресс, 2004. 288 с.

29. Гусев С.С., Пушкарский Б. Я. Обыденное мировоззрение: структура и способы организации. СПб.: Наука, 1994. 89 с.

30. Добренко Е. Формовка советского читателя: социальные и эстетические предпосылки рецепции советской литературы. СПб.: Академический проект, 1997. 321 с.

31. Доктор Синельников. URL: http://v-sinelnikov.com/dr-sinelnikov-3 (дата обращения: 05.09.2017).

32. Дугин А.Г. Пророк золотого века. М.: Арктогея, 1991. 130 с.

33. Ермолина Ю.В. Наука и вненаучные формы знания в современной культуре (на примере магии) // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. СПб. 2008. №3. С. 152-167.

34. Есикова Е.М. Английское Просвещение и Перестройка в СССР как переходные периоды в истории СМИ // Английский язык на гуманитарных факультетах: теория и практика: Сборник научных и научно-методических трудов. № 5. М: МАКС Пресс, 2011г. С. 15-22.

35. Есикова Е.М. Возвращение русской литературы (публикации журнала «Огонек» в годы перестройки) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Русская филология». 2011б. № 5. С. 134-137.

36. Есикова Е.М. Журнал «Огонек» и читатель: концепция коммуникативного воздействия в годы Перестройки // Журналист: социальные коммуникации. 2011в. № 3. С. 134-137.

37. Есикова Е.М. Стиль публикаций журнала «Огонек» в эпоху перестройки: между советским и демократическим дискурсами // Вестник РУДН. Серия Литературоведение, журналистика. 2011а. № 2. С. 84-90.

38. Жуков В.И. Реформы в России: 1985-1995 гг. М. 1998. 416 с.

39. Зеленский С. А. Анализ массовых манипуляций в России. СПб.: Скифия, 2008. 278 с. 

40. Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность,культурно-просветительская деятельность. М.: Философская книга, 2008. 320 с. 

41. Иванников И.А. Советское государство периода политики Перестройки // Европейский журнал политических наук. 2015. №1. С. 19-22.

42. Каменская Е. В., Трофимов А. В. Советская пресса брежневской эпохи как инструмент формирования биполярной картины мира // Известия УрГЭУ . Екатеринбург. 2012. №5(43). с. 115-121.

43. Кара-Мурза С. Г. Идеология и мать ее наука. М.: Алгоритм, 2002. 256 с.

44. Кара-Мурза С. Г. Потерянный разум. Интеллигенция на пепелище России. М.: Эксмо, 2012. 752 с.

45. Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник МГУ. Философия. Москва. 1990. № 2. С. 58-65.

46. Кассирер Э. Философия символических форм. Т.2. Перевод с нем. П. Юшкевич. СПб.: Академический проект, 2011. 279 с.

47. Катаева Т. Н. Роль СМИ в процессе дерационализации общественного сознания // Актуальные вопросы общественных наук. Новосибирск. 2014. № 3. С. 53-56.

48. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. 2-е изд., доп. М.: На ука, 2003. 486 с.

49. Кольев А. Н. Политическая мифология. М.: Изд-во Логос, 2003. 382 с.

50. Коновченко С.В., Киселев А.Г. Информационная политика в России. М.: РАГС, 2004. 528 с.

51. Коноплев Д. Э. Проблема появления новой идеологии в современном журналистском тексте // Вестник ЧГУ. Челябинск. 2008. № 37. С. 78 - 82.

52. Косов А.В. Мифологизация и ремифологизация как социальныи? феномен. Калуга: Манускрипт, 2001. 310 с.

53. Кругляков Э.П. В защиту науки. М.: Наука, 2006. 182 с.

54. Кузнецов И.В. История отечественной журналистики (1917-2000). М.: Флинта: Наука, 2002. 640 с.

55. Кузьмин В.А. СМИ: испьггание рьшком // Социально-политические науки. 1992. № 12. С. 10-17.

56. Кураев А. Сегодня ли дают «печать антихриста»? Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. 350 с. ?

57. Курц П. Искушение потусторонним. Перевод с анг. В. Кувакин. М.: Академический проект, 1999. 601 с.

58. Ле Бон Г. Психология народов и масс. Перевод с фр. Э. Пименова, А. Фридман. М.: Изд-во АСТ, 2016. 320 с.

...