Анализ динамики развития отношений Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX – начале XXI вв.

«Декрет об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям» («Perfectae caritatis»). Один из девяти декретов Второго Ватиканского Собора. Посвящён обновлению монашеской жизни в современных условиях. Декрет подчёркивает древность и важность для Церкви монашеских институтов. Любые изменения в уставах институтов посвящённой жизни должны иметь целью «как постоянное возвращение к истокам всякой христианской жизни и к первоначальному духу орденов, так и их приспособление к изменяющимся условиям времени».

«Декрет о подготовке ко священству» («Optatam totius»). Один из девяти декретов Второго Ватиканского Собора. Посвящён подготовке священников в современных условиях. Как подчёркивает декрет в своей преамбуле «Святой Собор заявляет о чрезвычайной важности подготовки ко священству и провозглашает некоторые основополагающие принципы, служащие подтверждением законов, уже проверенных вековым опытом, и вводит в них определённые новшества, отвечающие Конституциям и

Декретам настоящего Святого Собора, а также изменившимся условиям времени».

«Декларация о христианском воспитании» («Gravissimum educationis»). Одна из трёх деклараций Второго Ватиканского Собора. Подчёркивает значение христианского воспитания и образования, как для детей и юношества, так и для взрослых. В преамбуле декларации сказано, что

«…воспитание молодёжи, а также постоянное образование взрослых, в современных условиях становится делом и более лёгким, и более необходимым. Ведь люди, полнее сознавая своё достоинство и свои обязанности, желают принимать всё более деятельное участие в общественной жизни, особенно в экономической и политической».

«Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям» («Nostra aetate»). Одна из трёх деклараций Второго Ватиканского Собора и самый краткий из его документов. Декларация рассматривает «прежде всего то, что люди имеют общего и что ведёт их к братству», поскольку одной из задач Церкви является «содействие единству и любви между людьми, а точнее между нациями».

«Догматическая конституция о божественном откровении» («Dei Verbum»). Стала одной из четырёх конституций Второго Ватиканского Собора и одним из наиболее важных документов, принятых на нём. Она посвящена Божественному Откровению, роли Священного Писания и Священного Предания в жизни Церкви. Конституция подробно рассматривает вопрос о значении Библии и Священного Предания для Церкви.

«Декрет об апостольстве мирян» («Apostolicam actuositatem»). Один из девяти декретов Второго Ватиканского Собора. Посвящён апостольской деятельности мирян, особенностям данной деятельности в современном мире и, в более широком аспекте, роли мирян в Церкви. Главная цель - осветить природу и характер апостольства мирян, а также провозгласить его основные принципы и дать пастырские указания для его более успешного осуществления.

«Декларация о религиозной свободе» («Dignitatis humanae»). Одна из трёх деклараций Второго Ватиканского Собора. Провозглашала права и обязанности не только для Католической церкви, но и для всех религиозных групп осуществлять свою свободу, в том числе и религиозную, не принуждая при этом ни отдельных людей, ни социальные группы. Прежде всего, это - свобода личности в выборе религии и её право поступать в соответствии со своей совестью, поскольку никто не может совершать насилие или принуждать совесть человека, даже перед лицом объективной истины.

«Декрет о миссионерской деятельности Церкви» («Ad gentes»). Один из девяти декретов Второго Ватиканского Собора. Посвящён миссионерскому служению в Церкви. Декрет подчёркивает, что миссионерская деятельность по возвещению Евангелия всем народам заложена в природу самой Церкви. Церковь, повинуясь заповеди своего Основателя, обязана проповедовать Слово Божие по всей Земле, так же как это делали апостолы и их последователи.

«Декрет о служении и жизни пресвитеров» («Presbyterorum ordinis»). Один из девяти декретов Второго Ватиканского Собора. Декрет посвящён роли священников в Церкви, их обязанностям и возможностям2.

«Пастырская конституция о Церкви в современном мире» («Gaudium et Spes»). Стала одной из четырёх конституций Второго Ватиканского Собора и одним из наиболее важных документов, принятых на нём. Она суммирует католическое учение о взаимоотношении Церкви и современного общества, подробно разбирает церковное видение места человека в современном мире, в особенности экономические, культурные и социальные аспекты человеческой жизни. Конституция подробно останавливается на вопросах общественного прогресса, борьбы за мир, участия христиан в политике. В конституции затрагиваются вопросы о поддержании достоинства брака и семьи и о содействии Церкви культурному прогрессу человечества.

8 декабря 1965 года на площади перед базиликой святого Петра состоялась церемония закрытия Второго Ватиканского Собора.

Необходимо отметить, что Второй Ватиканский Собор сыграл огромную роль в налаживании отношений между Православной Константинопольской и Римско-Католической Церквями.

Инициатором начала примирительного диалога выступила Константинопольская Церковь, отправившая летом 1965 года своего представителя митрополита Мелитона в Ватикан с целью «исправления ошибок прошлого». В ответ на это 18 октября 1965 года ватиканским кардиналом Беа Вселенскому патриарху Афинагору было предложено создать комиссию из 8 человек (по 4 от каждой Церкви) для разработки проекта отмены отлучений. Работа комиссии проводилась 22-23 ноября в Стамбуле в патриаршем дворце, в ходе которой был принят окончательный текст Декларации.

Отмена взаимных анафем, наложенных в 1054 году, произошла 7 декабря 1965 года единовременным обнародованием документа под названием «Декларация Римско-Католической и Константинопольской Православных Церквей по случаю снятия анафем» в патриаршем кафедральном соборе в Фанаре и в Ватикане в ходе торжественного заседания Второго Ватиканского Собора. Этот документ стал значимой вехой в деле налаживания отношений между Католической и Православной Церквями после церковного раскола в 1054 году.

Также, по случаю завершения деятельности Собора, было зачитано поздравительное письмо Вселенского патриарха Афинагора. Данные акты глав двух Церквей стали импульсом дальнейшего развития между Католичеством и Константинопольским Православием, о чем свидетельствуют неоднократные встречи Вселенского патриарха Афинагора с Папой Римским Павлом VI. Первая встреча Папы Римского Павла VI, посетившего Вселенского патриарха Афинагора в резиденции патриархов в Фанаре, состоялась летом 1967 года. Вторая встреча глав двух Церквей произошла 26 октября того же года, когда Вселенский патриарх Афинагор нанес ответный визит в Рим.

По результатам данных встреч, главы двух Церквей дали положительную оценку не только налаживанию отношений между Римом и Константинополем, но и между христианскими Церквями вообще.

Также после Второго Ватиканского Собора с целью налаживания отношений между Римом и Москвой Папа Римский Павел VI провел несколько встреч с руководством советского государства - встретился с Министром иностранных дел СССР Андреем Андреевичем Громыко в 1966, 1970 и 1974 гг. и Председателем Президиума Верховного Совета СССР Николаем Викторовичем Подгорным в 1967 году.

Со стороны Русской Православной Церкви политику сближения с Ватиканом на высшем церковном уровне осуществлял председатель Отдела Внешних Церковных Сношений (ОВЦС) Московского Патриархата митрополит Никодим (Ротов). Его первое посещение Ватикана состоялось в 1969 году. Ответный визит в СССР нанес архиепископ Казаролли в 1971 году, результатом которого стало подписание документа, согласно которому Ватикан присоединялся к договору о нераспространении ядерного оружия. В 1975 году, в ходе очередного посещения Рима митрополитом Никодимом был налажен обмен студентами между СССР и Ватиканом.

Одним из результатов данного взаимодействия на межцерковном уровне явилось определение от 16 декабря 1969 года о том, что «в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется». 17 марта 1970 года митрополитом Никодимом было дано разъяснение, что случаем, предполагающим такое общение, является отсутствие возможности обратиться к собственным священнослужителям. Так же митрополит Никодим пояснил, что Православная и Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и выразил надежду, что данное решение окажет положительное влияние на укрепление братских отношений между Русской Православной Церковью и Ватиканом, а также поспособствует восстановлению церковного единства. Однако это решение вызвало большое недовольство в остальном православном мире, и 29 июля 1986 года постановление было аннулировано. В целом же время понтификата Папы Римского Павла VI можно назвать периодом самого активного диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквями.

Что изменилось во взаимоотношениях между католичеством и Православием в период Второго Ватиканского Собора? Почему можно утверждать, что с этого момента межцерковные отношения вышли на принципиально новый уровень? Ведь те разногласия в богословской и экклезиологической области, которые существовали раньше, продолжают существовать и в наши дни. Ведь никто ни от чего не отказался: ни католики от тех догматов, которые не признавали православные, ни православные - от признания этих догматов ошибочными и нарушающими целостность церковной истины и церковного строя.

На протяжении первых десяти веков существования христианства Восток и Запад составляли единую Церковь. Единство сохранялось, несмотря на то, что имелись определенные различия в богословии и в области литургической практики. События, которые произошли в середине XI века и привели к печальному разделению между христианским Востоком и христианским Западом, носили по преимуществу церковно-политический характер, однако в основе этого разделения лежал и целый ряд других факторов, в том числе несогласие по некоторым пунктам вероучения и церковной практики. За последующие почти десять веков раздельного существования эти расхождения существенным образом увеличились, и сегодня они весьма значительны в самых разных областях богословия и церковной жизни.

В этой связи огромную значимость играет тот факт, что в документах Второго Ватиканского Собора и в принятых впоследствии официальных декларациях Католической Церкви пересмотрено отношение Католической Церкви к Православию. Католики признали, что в Православной Церкви есть апостольское преемство и что в ней совершаются Таинства. Иными словами, если раньше католики считали, что Православная Церковь - это вообще не Церковь, а просто сборище еретиков и схизматиков, то сегодня на официальном уровне Католическая Церковь признает Православные Церкви Церквами, признает спасительность и действенность Таинств, которые в них совершаются. Это отношение позволило Православной Церкви в 1980 году вступить в официальный диалог с Римско-Католической Церковью. В 1980 году была создана совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Римской Католической и Православными Церквями, которая должна была выяснить вопрос, имеются ли у Церквей основания восстановить евхаристическое общение. Одним из достижений этой комиссии для облегчения проведения переговоров является выработка нового общебогословского языка, восходящего к терминологии первого тысячелетия.

Таким образом, можно сделать вывод, что Второй Ватиканский Собор (11 октября 1962 - 8 декабря 1965 гг.) сыграл ключевую роль в попытке преодоления конфликта XI века, разработав в своих постановлениях риторику, способствующую развитию плодотворного диалога с Русской Православной Церковью.

2. Диалог глав Русской Православной и Римской Католической Церквей в начале XXI века

2.1 Новый период сближения взглядов Москвы и Ватикана

В понтификат Папы Римского Иоанна Павла II (1978-2005 гг.) продолжился межцерковный экуменический диалог.

Сильные споры возникли по поводу прозелитизма и термина «каноническая территория». Представители Римско-Католической Церкви настаивали на том, что термин «каноническая территория» может иметь силу лишь в отношениях между православными Церквями, т.к. они находятся в евхаристическом общении друг с другом. Само же понятие «каноническая территория» отсутствует в римском каноническом праве, и его нельзя использовать по отношению к Римской Католической Церкви. Вслед за этим Западная Церковь развернула широкую деятельность на территории Российской Федерации.

Это послужило поводом для Русской Православной Церкви, чтобы поднять вопрос о католическом прозелитизме на седьмом заседании комиссии, проходившем в Баламане (Ливан) с 17 по 24 июня 1993 года. На этом заседании был принят документ под названием «Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем» - заявление, сделанное Смешанной международной комиссией по богословскому диалогу между Римской Католической и Русской Православной Церквями.

Эта декларация заключает в себе огромные уступки обеих сторон православного-католического диалога. Католическая сторона провозглашает отказ от прозелитизма среди православных и «экспансии за счёт Православной Церкви». Со стороны Русской Православной Церкви уступкой было принятие существования Восточных католических церквей, сама активность которых для Православной церкви являлась камнем преткновения. Наконец, уступкой обеих сторон был взаимный отказ от исключительности - признание, что и Католическая церковь, и Православная церковь являются носителями спасения, а достижение единства «не может быть ни поглощением, ни смешением, но встречей в истине и любви». Результатом декларации явился отказ от унии как способа церковного объединения.

Также была согласована деятельность Католической Церкви на канонической территории Русской Православной Церкви. Однако 2002 год был ознаменован созданием католических епархий на территории Российской Федерации. Согласно каноническому право о Кафолической Церкви, которого и придерживалась Римско-Католическая Церковь, в одном городе должен служить один епископ. Разгоревшийся конфликт был разрешен путем выдворения нескольких активных священнослужителей Римско-Католической Церкви из страны. Католическая сторона охарактеризовала сложившуюся ситуацию как ущемление конституционных прав «о свободе совести и вероисповедания» (Гл. 2, Ст. 28 Конституции РФ) граждан РФ, исповедующих Христианство католического обряда. В конечном итоге на территории России Католическая Церковь создала собственную митрополию.

Данные действия со стороны Католической Церкви. Согласно принятому документу «Нота о выражении «Церкви-сёстры»», этот термин может употребляться лишь по отношению к поместным Церквям, а не к Римско-Католической Церкви, которая является «матерью поместных Церквей». Конфликт был подогрет католической газетой «Свет евангелия», которая дала свой комментарий на подписанный документ: «Католическая же и Православная Церкви - это не равноправные учреждения. Полнотой Церкви обладает только Католическая Церковь…». Реакцией на вышеуказанные мнения Римско- Католической Церкви явился принятый документ Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (13-16 августа 2000 года) «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», согласно которому: «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь, утвержденная и исполняемая Духом Святым…».

Несмотря на разразившийся конфликт между Русской Православной и Римско-Католической Церквями, экуменический диалог со стороны Константинополя имел дальнейшее развитие, одним из событий которого явилось посещение папой Римским Иоанном Павлом II Афин в 2001 году, где он принес извинения за Четвертый крестовый поход (1202-1204 гг.).

17 апреля 2003 года Папа Римский Иоанн Павел II издал энциклику «Церковь евхаристии», согласно которой допускается осуществление совместной евхаристии только Церквями, имеющими идентичное толкование веры, таинств и административное устройство3. Эта энциклика также стала препятствием на пути развития экуменического диалога с Русской Православной Церковью.

В 2005 году произошло избрание новым Папой Римским Бенедикта XVI (2005-2013 гг.). Время его понтификата можно назвать периодом сближения взглядов Москвы и Ватикана, о чем свидетельствуют слова патриарха Московского и всея Руси Кирилла в своем интервью в адрес Папы Римского Бенедикта XVI: «…его позиция по многим общественным и нравственным вопросам полностью совпадает с позицией Православной церкви. Это дает нам возможность вместе с Католической церковью отстаивать христианские ценности, в том числе и на уровне международных организаций и в международном пространстве». Данные слова патриарха Кирилла были связаны с разделением общей позиции с Римско-Католической Церковью в вопросах отстаивания традиционных семейных ценностей, критики абортов и эвтаназии.

Однако межцерковной диалог в период понтификата Папы Римского Бенедикта XVI не был лишен трудностей.

Так, в ходе десятого заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу, проходившего в Равенне (Италия) с 8 по 14 октября 2007 года, был принят «Равеннский документ», согласно которому признавалось главенство епископа Рима над остальными епископами Церквей. При этом документ не был подписан Русской Православной Церковью в отличие от Константинопольской Церкви.

2013 год был ознаменован избранием нового Папы Римского Франциска I (Бергольо Хорхе Марио), аргентинца по происхождению, члена Ордена иезуитов (Общество Иисуса), кардинала, архиепископа Буэнос-Айреса, ординария для католиков восточного обряда в Аргентине, члена ряда конгрегаций, Папского совета по вопросам семьи и Папской комиссии по Латинской Америке. Франциск I неоднократно заявлял, что придает большое значение развитию отношений между Римской Католической и Русской Православной Церквями, о чем будет свидетельствовать его встреча с патриархом Московским и всея Руси Кириллом, произошедшая 12 февраля 2016 года на Кубе.

Таким образом, на фоне кровавых конфликтов начала XXI века и распространения террористического движения одним из противодействий данному процессу стал вопрос о необходимости христианского межрелигиозного диалога с целью развития толерантности к людям, придерживающимся другого вероисповедания и недопустимости совершения насилия, прикрытого религиозными лозунгами. С новой силой обозначилась необходимость объединения усилий мирового христианского сообщества.

2.2 Встреча в Гаване и её последствия для межцерковного диалога

12 февраля 2016 года в здании международного аэропорта Гаваны (столица Кубы) имени Хосе Марти состоялась встреча патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска. В связи с этим, необходимо отметить, что встреча подобного уровня стала первой за всю историю Русской Православной и Римской Католической Церквей, и вызвала особый интерес и неоднозначную оценку со стороны общества. Многие общественные и религиозные деятели уже называют эту встречу «исторической», «эпохальной» и придают ей огромное значение в деле налаживания отношений между Церквями. Между тем, эта встреча явилась результатом многолетних усилий обеих Церквей второй половины XX - начала XXI вв. Итогом встречи явился документ под названием: «Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла», гласивший, что Церковь не может находиться в стороне от событий, происходивших в мире, и намерена давать совместный ответ на поставленные перед человечеством вопросы.

Под «событиями» подразумеваются трагические процессы, происходящие на территории Сирии, Ирака и других стран Ближнего Востока и Северной Африки, где остро стоит проблема притеснений христиан, а также разрушение исторических и религиозных памятников. В связи с этим главы Церквей призывают мировое сообщество и стороны, участвующие в вооруженном конфликте, к сплочению общих сил для скорейшей ликвидации терроризма, а также к прекращению гражданской войны дипломатическим путем и оказанию гуманитарной помощи гражданам Сирии и других сопредельных государств.

Церковные иерархи не обошли своим вниманием и ситуацию на Украине (вооруженный конфликт в восточных областях, а также политика прозелитизма, активизация униальных объединений и захват православных храмов Московской Патриархии католиками и раскольниками), призывая светские и духовные стороны конфликтов к мирному, дипломатическому решению вопросов.

Также был поднят вопрос о кризисе института семьи, о котором, как подчеркивается в «Заявлении», католики и православные имеют единое представление: рождение и воспитание детей, сохранение супружеской верности, уважительное отношение к старшему поколению и к больным3. Особо отмечается, что брак - это союз между мужчиной и женщиной, основанный на взаимной любви. В связи с этим Церкви выражают сожаление, что государства некоторых стран допускают однополую форму сожительства. Главы Церквей выступают против абортов и эвтаназии, так как они нарушают право человека на жизнь. Активное использование биомедицинских репродуктивных технологий также вызывает озабоченность Церквей, которые считают это покушением на основы человеческого бытия, согласного замыслу Создателя.

Со страниц «Заявления» главы Церквей обращаются к христианской молодежи с призывом к раскрытию своих способностей и талантов для утверждения христианских истин и воплощения евангельской любви.

Одной из важнейших тем, затронутых в документе, является вопрос взаимоотношений Римской Католической и Русской Православной Церквей. Так, первые строки «Заявления» выражают сожаление о произошедшем разделении, отсутствии евхаристического общения и говорят о необходимости совместного труда двух Церквей в деле христианской проповеди.

Важным фактором в развитии межцерковного диалога и возможности объединения является существование единой Церкви на протяжении первого тысячелетия, связанное с почитанием Единого Бога, Девы Марии, мучеников и общего Предания Церкви. При этом главы Церквей делают акцент на появлении современного, общехристианского мученичества3. Мученики Древней Церкви стали её основой, а мученики современности, принадлежащие разным Церквям, почитаются как на Западе, так и на Востоке. Таким образом, современное мученичество на территории Ближнего Востока можно рассматривать как некую духовную платформу, на которой могут базироваться и католическая и православная Церкви. Данные факторы являются актуальными и жизнеспособными и сегодня, к чему присовокупляется миссия проповеди Евангелия в современном мире.

Более того, духовные лидеры призывают католиков и православных учиться жить в мире и любви, исключая принуждение перехода из одной церковной общины в другую (политика прозелитизма). В связи с этим, подчеркивается невозможность осуществления объединения церковных общин в современном мире путем унии.

Встреча и подписанный документ стали причиной неоднозначной реакции среди православных христиан и католиков.

С одной стороны, представители религиозного сообщества как в России, так и по всему миру в целом благоприятно отнеслись к сообщениям о встрече патриарха и папы.

Роман Лункин, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, считает, что «встреча, происходящая на фоне ближневосточного конфликта, который сопровождается притеснением христиан, несёт задачу вернуть христианство в мировую политику». Высоко оценил значение этой встречи митрополит Волоколамский Иларион.

С другой стороны вышеуказанное «Заявление» можно охарактеризовать как межцерковный диалог в рамках экуменической риторики. Известно, что до 2009 года патриарх Кирилл, будучи митрополитом Смоленским и Калининградским, возглавлял Отдел Внешних Церковных Связей Русской Православной Церкви. Неся послушание на данном поприще, он вынужден был представлять Русскую Православную Церковь во Всемирном Совете Церквей. Экуменическая риторика митрополита Кирилла была изменена на консервативно-православную в связи с избранием его патриархом Московским и всея Руси. Однако церковные реформы и отражение их в жизни Русской Православной Церкви наталкивают на мысль ориентации патриарха на Запад.

В русской церковной среде не все разделяют позицию патриарха Кирилла. Участие представителей Русской Православной Церкви в работе Смешанных комиссий и проведении богословских встреч разделило Русскую Православную Церковь на «экуменистов» и «антиэкуменистов». Зарождение «антиэкуменического» движения происходило параллельно с развитием самого экуменизма. В истории России вопрос антиэкуменизма одним из первых был поднят протоиреем Сергием Булгаковым, который уравнивал в своих взглядах «доэкуменическое» и «антиэкуменическое» сознание. При этом «антиэкуменизм» не сводится к простому отрицанию возможности воссоединения христиан. В его рамках поднимаются важные и сложные богословские темы, а именно: вопросы понимания таинства Евхаристии, проблема Filioque (добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского символа веры, принятое Западной Римской церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына», ставшее одним из поводов для разделения Вселенской Церкви), примат римского епископа в структуре Церкви (первенство и непогрешимость). Одним из центральных вопросов является экклезиологическое понимание Церкви и её границ, о том, кто достоин благодати, а кого считать еретиками, отступниками или раскольниками.

Несмотря на то, что русское антиэкуменическое движение не является организованным и не имеет единого лидера, в нем можно выделить «умеренных» и «радикальных» антиэкуменистов.

Умеренные антиэкуменисты не разделяют экуменических идей, однако допускают внецерковный диалог с инославием. Участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении они считают вынужденным шагом, сделанным под давлением советского руководства в 1960-х годах для сохранения Церкви. На данный момент угроза для Церкви со стороны российского государства отсутствует, а значит и причина участия Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей также отсутствует.

Радикальные антиэкуменисты, являющиеся представителями крайнего конфессионализма, признают только свою веру и Церковь истинной и выступают категорически против любых контактов с инославием. Они считают экуменическое движение ересью и обвиняют его в стремлении уничтожить Православие и создать единую универсальную Церковь Антихриста. Своими главными врагами радикальные антиэкуменисты считают Всемирный Совет Церквей, Римско- Католическую Церковь с её главой и масонство. В связи с этим в среде радикальных противников экуменизма большое распространение имеют антисемитские взгляды.

Раскритиковал текст декларации, принятой на встрече, предстоятель Украинской грекокатолической Церкви верховный архиепископ Киево-Галицкий Святослав (Шевчук), заявив, что пункты, касающиеся Украины в целом и Украинской грекокатолической Церкви в частности, вызвали больше вопросов, чем ответов. Также он подчеркнул, что «для документа, который должен быть не богословским, а, фактически, общественно-политическим, более слабой команды для его составления невозможно было себе представить».

Встреча патриарха и папы, а также подписанная декларация подверглись критике со стороны ряда представителей Русской Православной Церкви. Также осудил встречу и декларацию Союз Русского Народа, который заявил о том, что патриарх Кирилл нарушил церковные каноны, встретившись с Папой Римским. 22 мая в Липецке прихожане провели пикет против взаимоотношений Русской Православной Церкви с Папой Римским и католиками.

Анализируя, причины, по которым среди православных верующих находятся противники произошедшей встречи, хотелось бы отметить традиционно настороженное отношение христианства к Ватикану. Уже около тысячи лет продолжается разделение Церквей, нередко переходящее в противостояние. Невозможно сбросить со счетов отечественную историю и забыть, что в XIII веке против Руси были объявлены настоящие крестовые походы, в борьбе с которыми с известной стороны проявился полководческий талант Александра Невского. Нельзя забыть и жесточайшую католическую экспансию в Смутное время в начале XVII века, в которой принимали участие в том числе и легаты Папы Римского. Безусловно, всё это не способствовало налаживанию добрососедских отношений православных с католиками.

Однако, в это тяжелое время, в начале XXI столетия, как никогда раньше становится очевидной необходимость в консолидации всех христианских Церквей. Как отмечает ведущий научный сотрудник Института Европы РАН Роман Лункин: «…Сегодня речь идет о будущем христианской цивилизации, если хотите - о ее выживании. И я думаю, что в этой ситуации было бы очень правильно и своевременно объединить усилия тех христиан, которые стоят на традиционных нравственных позициях, а это, прежде всего, православные и католики. Я думаю, что в нашем диалоге с католиками это задача первоочередной важности. Ради ее выполнения можно отказаться от оскорбительной терминологии, можно сидеть за столом переговоров, можно предпринимать с обеих сторон различные усилия - ведь речь идет о реальной жизни и о реальном благе людей».

Можно по-разному относиться к произошедшей в здании международного аэропорта Гаваны (столица Кубы) 12 февраля 2016 года встрече патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска. Можно долго рассуждать о том, насколько подготовленным оказалось «Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла» и какая из делегаций добилась наибольшего успеха, а какая была вынуждена в чем-то уступить. Однако, нельзя отрицать те факты, что:

Встреча такого уровня стала первой подобной встречей за всю историю Русской Православной и Римской Католической Церквей;

Данная встреча вызвала особый интерес и неоднозначную оценку со стороны общества;

«Совместное заявление» глав церквей заставило политиков в разных странах мира учитывать проблемы христиан, вернуло эту тему в мировую повестку дня наряду с проблемами беженцев и экстремизма.

Таким образом, можно сделать вывод, что произошедшая встреча в Гаване не только заставила политиков в разных странах мира учитывать проблемы христиан и вернула эту тему в мировую повестку дня наряду с проблемами беженцев и экстремизма, но и стала очередной важной вехой в деле налаживания межцерковного диалога и явилась своеобразным продолжением курса к сближению между Русской Православной и Римской Католической Церквями, начатого после Второго Ватиканского Собора.

3. Изучение вопроса о взаимодействии Русской Православной и Римской Католической Церквей во 2-й половине XX века в школе

3.1 Научно-методическое обоснование изучения истории межцерковных отношений в школе

В Федеральном законе от 29.12.2012 N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» прописано, что государственная политика и правовое регулирование отношений в сфере образования основываются среди прочего, на принципе «воспитания взаимоуважения» к другим культурам, независимо от их национальной или религиозной принадлежности.

Согласно федеральному государственному образовательному стандарту среднего общего образования, личностные результаты освоения основной образовательной программы должны отражать среди прочего: «толерантное сознание и поведение в поликультурном мире, готовность и способность вести диалог с другими людьми, достигать в нем взаимопонимания, находить общие цели и сотрудничать для их достижения, способность противостоять идеологии экстремизма, национализма, ксенофобии, дискриминации по социальным, религиозным, расовым, национальным признакам и другим негативным социальным явлениям».

Также согласно Историко-культурному стандарту: «история религий, в первую очередь православия, должна излагаться системно и пронизывать собой все содержание учебника».

В связи с этим, представляется, что знакомство школьников с особенностями межцерковных отношений Русской Православной и Римской Католической Церквей в рамках педагогического процесса будет отвечать всем указанным требованиям вышеперечисленных документов. При этом, особое внимание среди представленных документов, на мой взгляд, необходимо уделить Историко- культурному стандарту, поскольку именно на его основе разрабатывается содержание основного государственного (ОГЭ) и единого государственного (ЕГЭ) экзаменов по истории.

События 1991 года привели к глубоким структурным изменениям в российском обществе. В новых государствах, возникших на месте бывшего СССР, в том числе и в Российской Федерации, появилась необходимость создания новых школьных учебников, включая и учебники по истории. С одной стороны, в течение последних 20 лет продолжали активно использоваться учебники, созданные в поздний советский период и незначительно переработанные. С другой стороны, появлялись новые учебники и учебные пособия. Всё это создавало ощутимые сложности как для преподавателей, так и для учащихся. В связи с этим «в феврале 2013 года Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин выступил с предложением о создании единых учебников истории России для средней школы, рассчитанных на разные возрасты, но построенных в рамках единой концепции, в рамках единой логики непрерывности российской истории, взаимосвязи всех ее этапов». Под руководством ведущих российских историков была разработана «Концепция нового учебно-методического комплекса по отечественной истории», основным компонентом которой стал Историко-культурный стандарт, включающий в себя принципиальные оценки ключевых событий прошлого, основные подходы к преподаванию отечественной истории в современной школе с перечнем обязательных для изучения тем, понятий и терминов, событий и персоналий.

Как отмечают его разработчики: «Стандарт направлен на повышение качества школьного исторического образования, развитие исследовательских компетенций учащихся общеобразовательных школ, формирование единого культурно-исторического пространства Российской Федерации». Дальнейшая реализация Историко-культурного стандарта изначально предполагала подготовку учебно-методического комплекса, состоящего из учебной программы курса, учебника, методических пособий, книг для учителя, комплекта карт, электронных приложений.

По результатам историко-культурной экспертизы, проведенной Российским историческим обществом, с 1 сентября 2015 года в российские школы из множества участвующих в конкурсе линеек учебников по истории России в итоге было допущено только три:

Издательство «Просвещение» (6-11 классы);

Издательство «Дрофа» (6-11-й классы);

Издательство «Русское слово» (6-9-й классы).

Поскольку тема данной выпускной квалификационной работы затрагивает вторую половину XX - начало XXI вв., можно предположить её изучение школьниками в 10-м классе в соответствии с линейной системой обучения. В связи с этим необходимо, на мой взгляд, изучить содержание допущенных линеек учебников по истории России, кроме издательства «Русское слово» (6-9-й классы), касаемо истории Русской Православной Церкви и её межцерковному диалогу с Римской Католической Церковью во второй половине XX - начале XXI вв. Если данная тема затрагивается в школьном курсе истории России, то можно предложить углубить её изучение, если тема не затрагивается, необходимо разработать методические рекомендации по её изучению.

Анализ учебников, рекомендованный Министерством образования и науки РФ в соответствие с приказом №253 от 31.03.2014 "Об утверждении федерального перечня учебников, рекомендуемых к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования" (в ред. Приказов Минобрнауки России от 08.06.2015 № 576, от 28.12.2015 № 1529, от 26.01.2016 N 38) выявил, что проблема межцерковных отношений Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX - начале XXI вв. ни в одном из них не рассматривается отдельно и/или комплексно. Однако необходимо отметить, что некоторым вопросам, напрямую связанным с изучаемой темой, все же уделяется внимание в учебниках, разработанных в соответствии с Историко-культурным стандартом.

Так, если просмотреть содержание учебника 10 класса издательства «Просвещение», то можно заметить, что в его содержании нет отдельного параграфа, посвященного межцерковным отношениям Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX - начале XXI вв. Между тем в отдельных параграфах, посвященных культуре, можно найти информацию, связанную с историей Русской Православной Церкви и её отношениям с властью. Так в параграфе № 8 описано положение Русской Православной Церкви в первые годы советской власти. В параграфе № 23 описано положение Церкви в годы Великой Отечественной войны. В параграфе № 29 описано положение религиозных конфессий в СССР после Великой Отечественной войны, в том числе говорится и о положении православия. В параграфе № 33 говорится об отношении Церкви с советской властью в 50-е-60-е гг. XX века. В параграфе № 41 говорится об изменениях советской власти в религиозной политике в период перестройки. Параграф № 47 посвящен возрождению в конце 80-х-начале 90-х гг. XX века традиционных для России религий - православия, ислама, буддизма, иудаизма. В параграфе № 51 говорится об отношениях российской власти и Церкви в начале XXI века.

Если проанализировать содержание учебника 10 класса издательства «Дрофа», то можно заметить аналогичную с предыдущим издательством ситуацию. В содержании учебника нет отдельного параграфа, посвященного межцерковным отношениям Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX - начале XXI вв. Между тем в отдельных параграфах, посвященных культуре, можно найти информацию, связанную с историей Русской Православной Церкви и её отношениям с властью. Так в параграфе № 9 описано положение Русской Православной Церкви в первые годы советской власти. В параграфе № 13 описано тяжелое положение, в котором оказалась Церковь в СССР в 20-30-е гг. XX века. В параграфе № 17 описано положение Церкви в годы Великой Отечественной войны. В параграфе № 28 говорится об отношении Церкви с советской властью в 50-е-60-е гг. XX века. В параграфе № 41 говорится о религиозном возрождении в Российской Федерации в конце XX - начале XXI века. Таким образом, можно заметить, что в учебнике 10 класса издательства «Дрофа» содержится еще меньше параграфов, посвященных истории Русской Православной Церкви и её отношениям с властью, чем в учебнике 10 класса издательства «Просвещение».

Проанализировав линейки учебников издательства «Просвещение» и издательства «Дрофа» можно сделать вывод, что вопрос о межцерковных отношениях Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX - начале XXI вв. в них не затрагивается, хотя в отдельных параграфах, посвященных культуре, можно найти информацию, связанную с историей Русской Православной Церкви и её отношениям с властью. Как в учебнике для 10-х классов издательства «Просвещение», так и в учебнике для 10-х классов издательства

«Дрофа» есть параграф, посвященный повседневной и духовной жизни России в начале XXI века. В рамках этого параграфа рассматривается деятельность Русской Православной Церкви в начале XXI века и её положение в российском обществе.

Учитывая наличие в данном параграфе информации о Русской Православной Церкви в начале XXI века, представляется возможным расширить содержание параграфа и включить в него такой аспект как отношения Русской Православной и Римской Католической Церквей в начале XXI века, что дает возможность подробно ознакомить учеников с произошедшей 12 февраля 2016 года встречей патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска в Гаване (столица Кубы), а также с подписанным на ней «Совместным заявлением».

Между тем, в процессе прохождения педагогической практики с 16 октября по 26 ноября 2017 года и преддипломной практики с 17 апреля по 13 мая 2018 года в школе № 1103, как на своих, так и на посещаемых уроках мною было отмечено, что история религий, история Церкви и межцерковных отношений вызывает особый интерес у обучающихся.

В связи с этим, учитывая подобный интерес учеников к данной теме и её отсутствие в школьном курсе отечественной истории, представляется возможным изучение диалога Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX в рамках школьного исторического кружка.

Исторический кружок может быть организован не только для овладения обучающимися дополнительных знаний по истории, но, также, для формирования необходимых компетенций, прописанных в федеральном государственном образовательном стандарте среднего общего образования.

На занятиях исторического кружка могут быть рассмотрены как наиболее интересные для самих обучающихся исторические темы, так и темы, направленные на углубление знаний, полученных в рамках школьного курса истории. Занятия могут быть посвящены отдельным историческим персоналиям, малоисследованным событиям мировой истории, разбору военных стратегий, культурным и общественным явлениям, связи современных событий с историческими, разбору исторических источников и т.д.

Представляется возможным проводить занятия данного исторического кружка 1 раз в неделю. На основе выпускной квалификационной работы для школьного исторического кружка был подготовлен конспект занятия по теме

«Диалог Русской Православной и Римской Католической Церквей во 2-й половине XX века».

3.2 Методическая разработка занятий

Задачи методической разработки:

отобрать содержание к занятию школьного исторического кружка, которое необходимо для знакомства с темой: «Диалог Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX века». При этом, необходимо учитывать требования федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования, возрастные возможности учащихся;

отобрать содержание к школьному уроку истории в 10-м классе, которое необходимо для знакомства с темой: «Повседневная и духовная жизнь России в начале XXI века». При этом, необходимо учитывать требования федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования, возрастные возможности учащихся;

определить наиболее эффективные методические приемы и средства для изучения материала;

подготовить задания для работы с фрагментом источника на различных уровнях познавательной активности обучающихся.

Конспект занятия школьного исторического кружка

Тема: «Диалог Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX века»

Тип занятия: Комбинированный урок: проверка знаний, полученных в курсе всеобщей и отечественной истории и актуализация нового материала.

Класс: 10 (возраст: 16-17 лет)

Цель занятия: Познакомить обучающихся с историей отношений Русской Православной и Римской Католической Церквей во 2-й половине XX века.

Дидактические задачи занятия:

Образовательные:

Изучить процесс зарождения и развития экуменического движения;

Определить роль Второго Ватиканского Собора (11 октября 1962 - 8 декабря 1965 гг.) в развитии межцерковного диалога между Русской Православной и Римской Католической Церквями;

Развивающие:

Продолжить формирование умения работы с исторической картой;

Развивать внимание и умение анализировать информацию, с последующим выделением главного;

Развивать у обучающихся умение сравнивать новую информацию с уже изученной;

Развитие умения работать в группе.

Воспитательные:

Продолжить воспитание у обучающихся интереса к истории как своей страны, так и к истории международных отношений;

Развитие умения по формированию собственного взгляда на события.

1. Оборудование: Школьная доска, интерактивная доска, указка.

Планируемые результаты обучения: Предметные:

Обучающиеся должны иметь представление о развитии межцерковного диалога между Русской Православной и Римской Католической Церквями во 2-й половине XX века;

Метапредметные:

Обучающиеся должны уметь грамотно и осознанно строить речевые высказывания;

Обучающиеся должны уметь пересказать основную информацию, полученную на занятие.

Обучающиеся должны уметь сравнивать новую информацию с уже изученной.

Личностные:

Обучающиеся должны проявлять самостоятельность в приобретении новых знаний и практических умений.

Ход занятия исторического кружка:

I. Организационный момент.

На каждую парту у учеников должен быть хотя бы один гаджет с выходом в интернет для работы на уроке.

II. Изучение нового материала:

Учитель:

Сегодня на занятии школьного исторического кружка мы с вами поговорим об отношениях между Русской Православной и Римской Католической Церквями во второй половине XX века для того, чтобы на уроке, посвященном деятельности Русской Православной Церкви в начале XXI века вам было проще ориентироваться в происходящих событиях.

Для начала, я хотел бы, чтобы вы вспомнили из курсов отечественной и всеобщей истории, когда и по каким причинам произошло официальное разделение Христианской Церкви на православную и католическую?

Ученики:

Разрыв произошел в 1054 году из-за богословских разногласий между Западом и Востоком.

Учитель:

Действительно, однако, несмотря на это, греки и латиняне предпринимали попытки восстановить утраченное единство. На то имелись причины у обеих сторон. Рим хотел подчинить себе Греко-Восточную Церковь, а последняя, в свою очередь, настаивала на мысли, что центр Христианства находится в Константинополе.

Как вы помните из курса всеобщей истории, Церкви неоднократно предпринимали попытки объединения: во второй половине XIII века (Лионская уния) и середине XV века (Ферраро-Флорентийская уния). Можно сказать, что все эти попытки объединения рассматривались со стороны Рима как уникальное подчинение Восточных Церквей истинно Римской. В XX веке попытки воссоединения Церквей обретают совершенно иной характер: теперь предлагается иной подход - воссоединение Церквей на основе диалога с признанием догматического равенства Церквей-участниц. Более того, предполагается готовность участвующих в диалоге христианских Церквей к некоторым корректировкам в своем вероучении для объединения. Это становится возможным в связи с развитием экуменического движения.

Кто знает, что такое экуменизм? Можете взять свои гаджеты и найти определение этого слова.

Ученики:

Термин экуменизм происходит от греч. «п?кпхмЭнз», что переводится как «обитаемая, населенная людьми, часть Земли» или в более широком понятии - «вселенная». Экуменический означает «вселенский» и экуменизм, значит «вселенскость», стремление к вселенскому сознанию.

Учитель:

Правильно. Идея экуменизма исходит из Новозаветного учения, разработанного протестантскими богословами под названием «теории ветвей», где человечество предстает в виде дерева, корнем которого является Христос, а ветви народы. Согласно этому богословскому представлению, существовавшая издревле единая христианская Церковь в своем развитии разделилась на многие направления или ветви, каждое из которых в равной мере сохраняет связь с первохристианским наследием, которое составляет ствол этого общехристианского древа. Идею экуменизма можно охарактеризовать как перспективу решения конфликта интересов среди христиан всего мира.

Безусловно, одним из важнейших событий в жизни Христианской Церкви во второй половине XX века стал Второй Ватиканский Собор.

Посмотрите в своих гаджетах, когда он проходил. Ученики: Второй Ватиканский Собор проходил с 11 октября 1962 по 8 декабря 1965 гг. Учитель: Как видите, Собор длился несколько лет, за это время на нем было принято 16 важных документов. Данный Собор стал важной вехой в налаживании отношений между Русской Православной и Римской Католической Церквями и сыграл ключевую роль в попытке преодоления конфликта XI века, разработав в своих постановлениях риторику, способствующую развитию дружеского межцерковного диалога вплоть до настоящего времени.

Необходимо отметить, что Второй Ватиканский Собор сыграл огромную роль в налаживании отношений между Православной Константинопольской и Римской Католической Церквями.

7 декабря 1965 года произошла отмена взаимных анафем, наложенных Церквями в 1054 году. В этот день был обнародован документ под названием: «Декларация Римско-Католической и Константинопольской Православных Церквей по случаю снятия анафем». Этот документ стал значимой вехой в деле налаживания отношений между Римской Католической и Православными Церквями после церковного раскола в 1054 году.

Давайте с вами обратимся к отдельным частям данного документа. Откройте 4-ю и 5-ю статьи документа (см. приложение № 1), прочитайте и запишите у себя в тетрадях основные положения, которые были сформулированы главами Церквей в этом документе. После этого мы с вами перейдем к подведению итогов.

Ученики:

Главы Церквей признают, что вина в церковном расколе 1054 года лежит как на Православной, так и на Католической Церквях и считают, что раскол был вызван взаимным непониманием и недоверием сторон, оскорбительными словами, необоснованными упреками и осудительными жестами с обеих сторон;

Главы Церквей осознают, что подписание данного документа является недостаточным фактом для того, чтобы положить конец существующим разногласиям, по мнению авторов документа, необходимо в дальнейшем стремиться к достижению понимания между Церквями.

Подведение итогов.

Учитель:

На сегодняшнем занятии мы с вами рассмотрели особенности межцерковного диалога Русской Православной и Римской Католической Церквей во второй половине XX века. Мы с вами должны понять, что вторая половина XX века стала переломным моментом в отношениях Церквей. Именно после Второго Ватиканского Собора становится возможным последующий диалог между Русской Православной и Римской Католической Церквями, о котором мы поговорим уже на уроке.

Конспект урока по теме: «Повседневная и духовная жизнь России в начале XXI века»

Тип занятия: Комбинированный урок: проверка знаний, полученных в курсе отечественной истории и актуализация нового материала.

Класс: 10 (возраст: 16-17 лет)

Цель занятия: Познакомить обучающихся с повседневной и духовной жизнью России в начале XXI века.

Дидактические задачи занятия:

Образовательные:

Проанализировать основные изменения, происходившие в российском обществе в начале XXI века;

Рассмотреть основные направления деятельности Русской Православной Церкви в начале XXI века.

Развивающие:

Развивать внимание и умение анализировать информацию, с последующим выделением главного;

Развивать у обучающихся умение сравнивать новую информацию с уже изученной;

Развитие умения работать в группе.

Воспитательные:

Продолжить воспитание у обучающихся интереса к истории как своей страны, так и к истории международных отношений;

...