Возникновение революционного терроризма в России в 1860–1880 гг.: факторы, этапы, последствия

Свою теорию Лавров переносил и на практику революционной борьбы, утверждая, что среди рабочих организаций выживут и разрастутся лишь наиболее стойкие в борьбе за права пролетариата. Многопартийность не смущала Лаврова, так как, по его мнению, все партии будут сходиться в главном - целях своей борьбы, а расхождение в средствах ее ведения не будет помехой. Наоборот, это обстоятельство поможет выявить наиболее жизненные и сильные средства и организации.

К 1876 г. массовое хождение в народ потерпело поражение, ожидаемых бунтов не произошло, надежды на скорую революцию в России были поколеблены. В таких условиях Лавров, и ранее стоявший на утопических позициях, придавал особое значение подготовке революции и созданию «рабочей» партии, которая должна была осуществить программу «рабочего социализма».

В полемике с Ткачевым (1874 - 1876) Лавров решительно осудил его тактику заговора с целью захвата власти узкой группой людей. Такое выступление, говорил Лавров, будет не революцией, а бунтом и ничего, кроме поражения, не даст. Новая организация должна уйти глубоко в народ. В 1876 г. он назвал ее социально-революционным союзом. Она должна быть тайной и в большинстве своем состоящей из трудящихся. Членами организации могут быть приверженцы многочисленных оттенков рабочего (сюда он включал пролетариат, трудящееся крестьянство и ремесленников) социализма, признающие неизбежность революционного пути для достижения его целей Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. В 8-ми т. М., 1934 - 1935. Т. 4. С. 355 - 356 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/21420-t-4-1875-1876-1935#page/359/mode/grid/zoom/1 (Дата обращения: 26.01.2017)..

Революция, говорил Лавров, не должна упасть на общество как снег на голову. Партия должна встретить ее во всеоружии, знать нужды победившего народа и как удовлетворить их. Лавров понял, что без власти нельзя будет ни удержать завоеваний революции, ни осуществить необходимые преобразования. Новые органы власти должны быть созданы еще до революции. Члены социально-революционного союза избирают из своей среды Комитет работ и продовольствия, а он, в свою очередь, создает Распорядительный совет, который составит Земский союз и местные группы.

Для борьбы с враждебными новому строю элементами Лавров предлагал создать из членов союза комиссии общественной безопасности, организовать «корпус общинной и территориальной полиции», устроить надлежащее количество тюрем, виселиц, составить кодекс социалистических законов с соответствующим отделом «о наказаниях» и «для осуществления социалистической легальной справедливости пустить в ход всю эту обновленную машину старого времени во имя начал рабочего социализма» Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. С. 324.. Армия должна состоять из добровольцев или быть народным ополчением. Весь ее командный состав должен избираться. Выборного главнокомандующего утверждает и смещает съезд представителей «рабочей России». За его действиями следит назначенная съездом Наблюдательная комиссия.

С выходом в 1876 г. из редакции «Вперед!» влияние Лаврова на ход революционных событий в России падает. К этому времени в среде революционной интеллигенции уже упрочились идеи анархизма и бунтарства М. А. Бакунина.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) был одним из идеологов международного и русского анархизма и бунтарской тактики в революционном народничестве. Для анархизма характерно непонимание законов общественного развития, отрицание политической борьбы рабочего класса, его организаций, необходимости пролетарской революции, диктатуры пролетариата и государства вообще. Все это определяло его отрицательную роль в рабочем движении.

Страстная критика Бакуниным самодержавия и крепостничества, проповедь непримиримой борьбы с ними, защита интересов крестьянства и идеи общинного социализма, обеспечивали ему большое влияние на ход развертывавшейся в России революционной борьбы. Его теория поэтому стала одним из; главных направлений в народнической идеологии 1870-х годов.

Главным в анархической теории Бакунина было учение о государстве. Первой формой государства он считал неограниченную монархию, которая затем, в результате борьбы за свободу, ограничивается конституцией и наконец сменяется республикой Бакунин М. А. Избранные сочинения. Т. 1. М., 1919. С. 49 [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://vk.com/doc35927296_363253664?hash=68479aa9d9c75f4b4c&dl=a6ed10a8629bad216c (Дата обращения: 26.01.2017).. Задачей своего времени он считал социальную, то есть социалистическую, революцию. Она, по его мнению должна уничтожить всякую власть.

Бакунин полагал, что основная цель революции - уничтожить неравенство между людьми. Уравнением экономического и политического положения всех сословий и классов общества, считал он, и будет ознаменован революционный переворот. Никаких выборов, никакой власти, полная анархия в общественной жизни - вот его требование для осуществления «народных идеалов». Экономика будущего должна быть основана на принципах кооперации труда и собственности.

В 1862 г. Бакунин выдвигал следующие задачи русской революционной партии: сплотиться и стать под знамя «Народного дела»; объявить всю землю собственностью народа; создать народно-общинное «волостное, уездное, областное и, наконец, государственное, с царем или без царя, все равно как захочет народ», самоуправление, но чтобы не было чиновников; предоставить Польше, Украине, Прибалтике, Финляндии и Кавказскому краю полную свободу и право «распорядиться собой и устроиться по своему произволу, без всякого с нашей стороны вмешательства, прямого или косвенного», но сохранить с ними братские и, если возможно, федеральные связи, помогать им «против всякого насилия и против всех внешних врагов»; вместе со всеми славянами создать «Великую и вольную федерацию Всеславянскую» Там же. Т. 2. С. 231, 232..

В начале 1860-х гг. испытавший на себе сильное влияние Герцена Бакунин верил, что революция может произойти сверху, волей самодержавного царя. Бакунин допускал мирный или насильственный путь преобразования России, считая, что при тех или других условиях его может возглавить Романов, Пугачев или Пестель.

Если в конце 1860-х гг., в период оживления студенческого движения, Бакунин вместе с Нечаевым звал Россию к бунту, к разрушению всего, что было создано при власти царей, то в 1870-х гг. он наиболее активной силой революции считал деклассированные элементы общества. Однако жизненный опыт и критика его анархистских идей в Интернационале, заставляли Бакунина уделять некоторое внимание вопросам организации и руководства народным движением. Это и нашло свое отражение в его труде «Государственность и анархия».

Бакунин приветствовал наметившееся в России с начала 1870-х гг. стремление молодежи идти в народ с практическими целями. Он различал в «хождении в народ» миролюбивое и бунтарское направления. Борьбу против веры народа в бога Бакунин считал изменой революционному долгу.

Бакунин освободился от прежних либеральных надежд на царя и требовал от революционеров показать народу, «пользуясь всеми плачевными и трагическими случаями, которыми переполнена ежедневная народная жизнь... как все чиновничьи, помещичьи, поповские и кулацкие неистовства, разбои, грабежи, от которых ему нет житья, идут прямо от царской власти, опираются на нее и возможны только благодаря ей» Бакунин М. А. Избранные сочинения. Т. 2. С. 261.. Задача революционеров - убедить лучших людей из народа в том, что в массах живет несокрушимая сила. Пропаганда должна стать деятельной, передовой соучастницей всех народных волнений и бунтов.

Еще одним известным идеологом народничества был Петр Никитич Ткачев (1844 - 1885), выступавший сторонником тактики заговора в русском революционном движении. Учение Ткачева поэтому в литературе часто называют русским бланкизмом - по имени французского революционера Огюста Бланки. Бланки, игнорируя классовую борьбу и опору на массовое пролетарское движение, всю свою большую и кипучую жизнь посвятил всегда бесплодным попыткам с помощью заговора узкой группы революционеров захватить власть и, опираясь на нее, преобразовать жизнь на социалистических началах.

Ткачев, став идеологом тактики заговора в борьбе за осуществление идеалов социализма, отразил настроение той части русской революционной интеллигенции, которая, не веря в силы народа, стремилась во имя его свободы и счастья создать тайную организацию, совершить государственный переворот, взять власть в свои руки, а затем, проводя реформы сверху, постепенно перестроить жизнь на социалистических началах. Это было третье из основных разновидностей учений революционного народничества 1870-х годов, начавшее оформляться в отдельное течение с 1874 - 1875 гг., когда П. Н. Ткачев выступил с рядом острых статей, направленных против Ф. Энгельса и, главным образом П. Л. Лаврова. Печатным органом нового идейного направления был издававшийся за границей с 1875 г. журнал «Набат».

Ткачев отрицательно относился к развитию капитализма в России. Общественный идеал народа - самоуправление, подчинение лица миру, право частного пользования, круговая порука, братская солидарность всех членов общины - одним словом, говорил Ткачев, идеал с ясно выраженным коммунистическим оттенком. Идеал коммунизма живет в общине как задаток, находится в зерне, зародыше, который в зависимости от того, по какому пути пойдет развитие России, может разрастись или погибнуть. «Если она, - писал Ткачев о России, - будет развиваться в том направлении, в каком она развивается теперь - в направлении буржуазного прогресса, - то нет сомнения… она погибнет... Но если революция поставит вовремя плотину быстро несущимся волнам буржуазного прогресса… тогда, нет сомнения, при благоприятном уходе, наша теперешняя община обратится мало-помалу в общину-коммуну» Ткачев П. Н. Сочинения. Т. 2. М., 1976. С. 164.. Таким образом, русская община оказалась на перепутье: куда ее толкнут, туда она и пойдет.

Признавая народ революционером, в любую минуту готовым, всегда желающим и могущим совершить революцию, Ткачев в то же время отмечал, что сам по себе он не может подняться на революцию. Революционное интеллигентное меньшинство и должно сыграть решающую роль в пробуждении стихийной силы народа. Оно должно дать внешний толчок, чтобы вывести народ из привычной колеи. Народ, руководимый революционным меньшинством, станет революционной силой, необходимым фактором социальной революции.

Ткачев считал, что в России немыслимы ни тайная пропаганда, ни тайная организация рабочих. При отсутствии городского пролетариата, свободы печати, представительных учреждений в России невозможно «объединить когда-либо запуганные, искалеченные, невежественные массы трудящегося народа (в случае, если экономическое status quo остается без изменения) в благоустроенный, дисциплинированный союз всех рабочих, которые сознавали бы вполне как свое положение, так и средства для улучшения его» Там же. С. 147..

Требованиям Лаврова готовить молодежь и народ к революции он противопоставлял свой лозунг «делать революцию». Само название печатного органа группы Ткачева «Набат» и опубликованная в нем программа содержали призыв к русской революционной молодежи не ждать, когда в России упрочится быстро развивающийся буржуазный прогресс. «Пользуйтесь минутами, - писал он, обращаясь к революционной молодежи. - Такие минуты не часты в истории. Пропустить их, значит добровольно отсрочить возможность социальной революции надолго - быть может, навсегда.

Не медлите же!

В Набат! В Набат!» Ткачев П. Н. Сочинения. Т. 2. С. 91..

Ткачев и Бакунин резко расходились в оценке роли государственной власти в революции и в тактике борьбы. Бакунин признавал решающую роль народа в историческом процессе и в этом расходился с Ткачевым, хотя на деле взывал к той же самой революционной молодежи. Прямо противоположными были взгляды Ткачева и Бакунина на государство. Если Бакунин считал целью революции разрушение государства, то Ткачев, наоборот, в захвате власти, в опоре на нее видел залог успеха революции и дальнейшего революционного преобразования. Принцип анархии, федерализма, который проповедовали Бакунин и, с известными оговорками, Лавров, Ткачев подвергал резкой критике. Такой путь, говорил Ткачев, скорее приведет к реставрации старого, чем победе нового.

Однако сам факт захвата власти группой революционных заговорщиков Ткачев считал не началом революции, а лишь ее прелюдией. Деятельность революционного государства он сводил к двум задачам - революционно-разрушительной и революционно-устроительной. Первая должна проводиться средствами насилия, при строгой централизации, дисциплине, решительности, единстве действий, не допуская никаких уступок и компромиссов. Вторая - убеждением при опоре на органы народного представительства.

Государственная власть будущего - представительная Народная дума. Направлять весь ход преобразования, несмотря на признание необходимости Народной думы, должно было то же сознательное меньшинство, та же узкая группа людей, которой предстояло захватить власть. Она должна была сложиться до революции. Этому вопросу Ткачев уделял большое внимание.

Роль партии до взятия власти Ткачев разделял на агитационную и организаторскую. Партия должна возбуждать в обществе чувства недовольства и озлобления существующим порядком. Таким образом, революционная партия должна, с одной стороны, готовить захват власти наверху, с другой - поднимать народ на бунт снизу.

Однако Ткачев, столь едко высмеивавший взгляды Лаврова на задачи партии, на самом деле вынужден был считаться с тем фактом, что лавровскую и бакунинскую программу разделяла значительная часть революционной молодежи России. Борясь только против исключительности положений «лавристов» или «бакунинцев», Ткачев считал возможным не только существование всех трех основных доктрин народничества 1870-х гг., но и заявлял о необходимости единства действий их сторонников.

В террористических актах Ткачев видел крах «подготовителей революции» и готовность революционеров бороться и побеждать, а в заявлении правительства - еще одно подтверждение его слабости и беспомощности. Однако Ткачев не считал террор средством борьбы в революции. «Единичные попытки» хороши в период подготовительный, но в революции недопустимы, так как распыляют силы, когда нужно обеспечить их единство. Несмотря на ненаучность учения Ткачева, оно, тем не менее, оказалось одним из главных теоретических направлений народничества.

Таким образом, сильное воздействие на русское революционное движение конца 1860-х и первых лет 1870-х гг. оказало утверждение Лаврова о необходимости подготовки к революции. В целом же не отличавшаяся четкостью и определенностью взглядов, его теория полностью не была воспринята ни одной из революционных групп России. Ткачев стал идеологом тактики заговора, отразив тем самым опыт революционной, в том числе и международной (бланкизм во Франции) борьбы и развивавшиеся в революционной среде тенденции к осознанию важности политических форм борьбы с самодержавием. Ткачев резко выступил против анархизма Бакунина и тем самым в определенной мере способствовал борьбе против анархизма на Западе и в России. Теория заговора стала руководством в практической деятельности самой боевой, крупной и сильной из народнических организаций «Народной воли», хотя лично сам Ткачев не был с ней связан.

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕВОЛЮЦИОННЫХ НАРОДНИКОВ В 60 - СЕРЕДИНЕ 70-Х ГГ. XIX В.

ПОИСКИ ПУТЕЙ И СРЕДСТВ БОРЬБЫ В 1860-Х ГГ.

На место арестованных и эмигрировавших за границу в ряды русской революции вливались новые силы. Перед новым поколением революционеров вставал вопрос о дальнейших путях борьбы. Чернышевский понимал неизбежность постановки его перед молодежью и поспешил дать ответ на него в своем романе «Что делать?». Книга Чернышевского стала революционным евангелием молодого поколения. 1860-е гг. - годы гигантской работы мысли, работы, которая в конце десятилетия и в начале следующего завершилась теоретическим обобщением этих поисков в трудах П. Л. Лаврова, М. А. Бакунина и П. Н. Ткачева. Они указывали революционерам различные пути и средства борьбы за осуществление «социальной» революции. В то же время революционеры 1860-х гг. в практике борьбы дали едва ли не все те образцы, которые в более широком плане были поставлены, развиты и использованы их последователями в 1870-х гг.

В 1863 г., когда еще не сложила своего оружия партия «Земля и воля», в Москве стала зарождаться новая революционная организация, известная в исторической литературе под названием ишутинцев. Инициатором создания и руководителем ее был Николай Андреевич Ишутин, сын пензенского почетного потомственного гражданина.

Сначала вокруг него сложился кружок земляков-пензенцев в составе Д. Юрасова, М. Загибалова, Н. Страндена, П. Ермолова. К пензякам вскоре присоединились владимирцы - П. Николаев и В. Шаганов. В исторической и мемуарной литературе ишутинцы называются учениками, страстными приверженцами и последователями Н. Г. Чернышевского. Если «Земля и воля» стремилась к осуществлению политических целей, то ишутинцы подчеркивали первостепенную важность экономического переворота. В отличие от «Земли и воли» ишутинцы первоначально были намерены добиваться своих целей с помощью легальных средств, организуя, по примеру Веры Павловны, героини романа Чернышевского «Что делать?», различного рода мастерские-артели. Они находились под большим впечатлением от романа, дышали его атмосферой, жили мыслями его героев Корнилов А. А. Общественные движения при Александре II (1855 - 1881). М., 2012. С. 167..

Стремясь внедрить в сознание масс выгодность, а поэтому и необходимость устройства жизни на коллективных, артельных началах, ишутинцы в первое время принялись за создание разного рода ассоциаций. Ими были созданы маленькие переплетная и швейная мастерские, организована школа для обучения детей.

Ишутинцы замышляли создание и более мощных ассоциаций. Они обратили свой взор на одну из закрывшихся хлопчатобумажных фабрик в Можайском уезде и собирались возобновить ее работу, но уже на артельных началах. В дальнейшем, думали ишутинцы, доходы от фабрики будут использованы ими на революционные цели. Осенью 1865 г. Ишутин замыслил создать в Москве общество взаимного вспомоществования рабочих и придать ему легальный характер.

Ишутинцы стремились на новых основах наладить и школьное дело. Им удалось осенью 1864 г. в одном из районов Москвы, населенных беднотой, открыть школу для детей неимущих. Сами же они были и учителями в ней. Но школа просуществовала только год и в 1865 г. была закрыта.

Все попытки использовать мирные и легальные средства для распространения социалистических идей почти никаких практических результатов не дали. Они лишь убедили ишутинцев в необходимости переходить к более радикальным средствам деятельности. Перелом начался в 1865 г., когда первоначальный кружок значительно расширился за счет притока в него новых сил. Теперь общество получило название «Организация» и мыслилось как центр революционных сил России.

В своем показании Юрасов подробно остановился на обязанностях членов общества. «Трое - писал он, - должны были остаться в Москве; один из них - знакомиться с поляками и заводить сношения с другими обществами, если таковые будут, другой - набирать новых членов, третий - поддерживает сношения с членами, живущими в губернских городах, заведует библиотекой, посылает из нее губернским членам книги, знает об их действиях. Остальные члены «Организации» уезжают в губернские города; обязанность их - знакомиться с семинаристами и вообще молодыми людьми и убеждать их делаться сельскими учителями, стараться открывать различного рода ассоциации, сноситься с сельскими членами и в случае нужды помогать им деньгами и книгами...» Будницкий О. В. «Кровь по совести»: терроризм в России (вторая половина XIX - начало ХХ в.) // Отечественная история. 1994. № 6. С. 205.. Перед нами план создания централизованной и широко разветвленной организации, которая должна была направить своих членов в народ для пропаганды идей социализма с целью подготовки или мирного, или насильственного утверждения социалистического строя.

По программным вопросам у ишутинцев существенных разногласий не было, но по тактике борьбы за их осуществление выявились резкие расхождения взглядов. В результате сторонники более радикальных действий во главе с Ишутиным решили обособиться и создать внутри «Организации» свой тайный центр под устрашающим названием «Ад». Его оружие (убийство) должно быть употреблено для ударов как направо, так и налево, по чужим и своим. Прежде всего, члены «Ада» намеревались осуществить цареубийство. Террорист обязан был иметь при себе прокламации с объяснением цели убийства и держать в зубах шарик гремучей ртути для того, чтобы покончить с собой и таким образом не быть узнанным. С другой стороны, члены «Ада» хотели поставить под свой контроль деятельность всех звеньев и лиц «Организации» и других революционных групп. В период революции революционеры не должны занимать высоких постов, «ибо высокие положения усыпляют энергию и деятельность человека» Витюк В. В., Эфиров С. А. «Левый» терроризм на Западе: история и современность. С. 211..

Идея создания «Ада» стала осуществляться с начала 1866 г. Она не успела претвориться в жизнь, но один из ее сторонников - Дмитрий Каракозов - попытался в одиночку совершить цареубийство в интересах революции.

Из двух революционных групп, действовавших в Петербурге и Саратове, ишутинцы чаще общались со столичными революционерами, группировавшимися в Петербургском университете вокруг И. А. Худякова.

В петербургской группе, таким образом, на первый план выступила задача борьбы за политические свободы.

Ишутинская организация, возникшая в момент заката «Земли и воли», явилась выразительницей мыслей и дел революционеров того тяжелого времени, которое переживало русское освободительное движение после спада революционной ситуации 1859 - 1861 гг. и разгрома польского восстания 1863 г. Однако, лучшие представители молодежи России стали собираться и создавать новые отряды для борьбы за осуществление идеалов своих предшественников. В этом и состоит историческая заслуга ишутинцев.

Революционеры, анализируя прошедшие события, сделали вывод о неспособности народа проявить революционную инициативу. Но они не отвернулись от него и не сбросили его со счетов истории. Они решили, что этот темный, забитый и униженный народ сначала надо просветить, растолковать ему его задачи и тогда поднять на борьбу. Роль учителя и поводыря народа должна сыграть революционная интеллигенция. Утрата веры в народ как самостоятельную историческую силу снижала теоретический уровень мировоззрения непосредственных продолжателей дела Чернышевского и партии «Земля и воля».

К концу 1867 г. образовалась группа во главе с выдающимся русским революционером Г. А. Лопатиным. В этот кружок вошли Н. Ф. Даниельсон, зять П. Л. Лаврова М. Ф. Негрескул, Н. Н. Любавин и Н. Ф. Киршбаум. В оторванности от жизни, незнании ее, объединении на чисто теоретических основах Лопатин и видел слабость революционного движения своего времени. Прежде чем проповедовать революционные теории, делал он вывод, необходимо основательно изучить жизнь, «рассмотреть поближе этого загадочного сфинкса, называемого Народом» Виленская Э. С. Революционное подполье в России (60-е годы XIX в.). М., 1965. С. 194..

Не порывая связи с кружком, он совместно со своим другом Ф. Волховским для осуществления указанной цели решил создать специальное общество, названное ими (по размеру членских взносов) «рублевым». В «Рублевое общество» организаторы его намеревались привлечь учителей, которые могли бы «кочевать» из села в село для обучения детей и одновременно выполнять специальное задание. Лопатин должен был составить устав и программу организации, а Волховский - программу по экономическому обследованию страны. Они разделили между собой сферы деятельности и территориально: Лопатин должен был создать петербургскую группу Общества, а Волховский - московскую.

III отделение, однако, уже следило за ними. Первым в январе 1868 г. был арестован Волховский, а в феврале - Лопатин. Разгром складывавшегося общества завершился судом. Волховский был оправдан, но отдан под надзор полиции, а Лопатина за «дерзкое» поведение на суде сослали в Ставрополь.

Новый подъем революционного движения в среде передовой интеллигенции начался с осени 1868 г. Он выразился волнениями студенчества и учащихся Петербурга. Активизация деятельности революционной интеллигенции в конце 1860-х гг. была вызвана, с одной стороны, углублением социальных противоречий в стране, обострением недовольства передовых людей России реакционным курсом правительства - с другой, возрождением надежд самой революционной интеллигенции на возможность крестьянского восстания. В это же время произошли важные события в идейной жизни. Вышедшие в свет в 1868 - 1869 гг. «Исторические письма» П. Л. Лаврова и появившийся в России осенью 1868 г. журнал «Народное дело», издававшийся за границей, а затем ряд революционных прокламаций 1869 г. оказали сильное влияние на умы учащейся молодежи.

С марта 1869 г. студенческое движение стало шириться. Особенно бурно волнения происходили в столичном университете, в Медико-хирургической академии и Технологическом институте. В этот период особой активностью среди студенчества выделился С. Г. Нечаев - личность, сыгравшая своеобразную роль в движении революционной молодежи. Он был фанатиком идеи борьбы, но борьбы, не знающей стеснений в средствах. Фальсификация, ложь, грубое насилие и т. п. - все, по его мнению, должно было пускаться в ход ради достижения цели. В движении студентов он стал участвовать уже с осени 1868 г. и стремился придать ему политический характер. Собирая вокруг себя наиболее решительно настроенных молодых интеллигентов, он сразу повел дело с большим размахом, намереваясь создать всероссийскую революционную организацию.

На активизацию студенческого движения в феврале - марте 1869 г. правительство ответило новыми арестами. Нечаеву 4 марта удалось скрыться за границу. Нечаев появился в среде эмиграции как вестник готовности России к революции, чем сразу расположил к себе Бакунина. Бакунин и Нечаев развернули активную издательскую деятельность.

Нечаев отвергал революцию политическую и считал спасительным для народа уничтожение всякой государственности и классов, однако никаких будущих форм жизни народу не указывал. Задача революционеров - «страшное, полное, повсеместное разрушение», будущая же организация «выработается из народного движения и жизни». Социальной опорой революции Нечаев считал деклассированные элементы общества. Он был диктатором в организации. Вставший на его пути студент Иванов был им уничтожен. 21 ноября 1869 г., заманив Иванова в грот парка Земледельческой Академии, где будто бы готовилось открытие типографии, Нечаев с сотоварищами сначала стали душить его, а затем Нечаев выстрелом в голову убил Иванова. Труп оттащили к пруду и бросили в прорубь. Убийство товарища положило конец существованию нечаевской организации. Ее члены были преданы суду в 1871 г. Есипов В. В. Был ли Нечаев революционером? С. 183 - 184.

Вскрывшиеся факты произвели тяжелое впечатление на революционную молодежь, которая в своем подавляющем большинстве, увлеченная самообразованием, осталась в стороне от нечаевской организации. Поэтому под «нечаевщиной» следует понимать не какое-то цельное, организованное движение, а тот дух безнравственности, беспринципности, авантюризма и диктаторства, который вносил Нечаев в революционную среду.

Затевая процесс «нечаевцев», правительство хотело дискредитировать революционную молодежь в глазах всего общества, представить революционеров как нравственно разложившихся, способных только на уголовные преступления людей. Нечаев бежал за границу, продолжал там свою деятельность, однако в результате настойчивых требований русского правительства был выдан ему Швейцарским Союзом и в 1873 г. осужден на 20 лет каторги.

Таким образом, «нечаевщина» в то время являлась характерной чертой русского революционного движения 1860-х гг. Царское правительство России пыталось процессом над «нечаевцами» дискредитировать все русское революционное движение.

НАРОДНИЧЕСКИЕ КРУЖКИ 1870 - 1873 ГГ. «ХОЖДЕНИЕ В НАРОД»

Организация, сложившаяся в начале 1870-х гг., известна в литературе как кружок «чайковцев». Она была названа так по имени одного из ее видных деятелей Н. В. Чайковского. Однако выдающийся революционер и ученый Н. А. Морозов назвал организацию «Большим обществом пропаганды». Такой отход от традиционного названия общества вполне оправдан, так как «чайковцами» именовался собственно петербургский, центральный кружок, в то время как он имел в ряде городов свои филиалы, что в целом составляло сравнительно многочисленное общество пропагандистов, игравших до 1874 г. главную роль в русском революционном движении.

Возникновение кружка относится ко времени «нечаевщины». Имея общее с организацией Нечаева стремление освободить народ, кружок тем не менее стоял на совершенно противоположных тактических и нравственных позициях.

Знаменитый революционер, один из главных деятелей русского анархизма П. А. Кропоткин начинал деятельность в этом кружке и в своих «Записках революционера» писал о его деятелях: «Никогда впоследствии я не встречал такой группы идеально чистых и нравственно выдающихся людей, как те человек двадцать, которых я встретил на первом заседании кружка Чайковского» Кропоткин П. А. Записки революционера. С. 50 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://royallib.com/read/kropotkin_petr/zapiski_revolyutsionera.html#1003520 (Дата обращения: 25.01.2017). Среди деятелей организации были такие выдающиеся представители революционного народничества, как С. Л. Перовская, Н. А. Морозов, С. М. Кравчинский, А. И. Желябов и их воспитанники - рабочие П. А. Алексеев, В. П. Обнорский.

Первое звено кружка составила небольшая группа студентов Медико-хирургической академии, объединившихся весной 1869 г. вокруг М. А. Натансона и Александрова. Затем к ним присоединились студент-медик А. И. Сердюков, студент-филолог Н. В. Чайковский, студент-медик Н. К. Лопатин (родственник Г. А. Лопатина). Кружок Натансона, резко расходясь с Нечаевым, считал его план поднять восстание народа весной 1870 г. вредной и обреченной на провал попыткой. Члены кружка были сторонниками длительной и основательной подготовки масс к борьбе. Сформированные для этого 25 групп (по 10 человек в каждой) в период летних каникул разъехались по родным местам и осенью вернулись с необходимыми данными.

В начале 1871 г. к кружку Натансона примкнул основанный летом 1870 г. женский кружок С. Л. Перовской. Центральная группа организации стремилась к тому, чтобы каждый кружок в центрах и на периферии имел одинаковую программу чтения с целью подготовки к будущей революционной деятельности. В 1871 г. в кружке стали замечаться тенденции, которые предопределили новое направление его деятельности. Одним из проявлений возросшей революционной активности было подпольное издание листовок «Виселица». Автором их был Н. П. Гончаров, исключенный в январе 1868 г. из Технологического института за участие в студенческих беспорядках Зверев В. В. Эволюция народничества: «теория малых дел». С. 86-87.. Большие пожертвования на «книжное дело» поступали от радикальных кругов населения.

На периферии, в университетских городах, из групп самообразования складывались местные филиалы общества. Такие филиалы были созданы в Москве, Киеве, Одессе и Херсоне. Каждый кружок сохранял самостоятельность, но в то же время общество составляло единое целое и представляло собой федеративную организацию. Центральное ядро и периферийные группы общества создавались на основе полной свободы мнений и действий. Тем не менее, они были чрезвычайно монолитными, строго конспиративными группами.

В 1872 г. Общество совершает новый крупный шаг в развитии своей деятельности. Считая крестьянство главной силой будущего революционного переворота, члены общества, приступив к пропаганде среди рабочих, основное внимание сконцентрировали не на заводских, а на фабричных рабочих, то есть той части формирующегося в России пролетариата, которая еще была связана с сельским хозяйством. Эти рабочие на летнее время разъезжались по деревням и к осени возвращались в город. Не зная крестьянства, не умея к нему подойти, революционная интеллигенция и задалась целью опереться на них и подготовить из них проводников своих идей в деревне. Центром развертывавшейся пропаганды поэтому стала Выборгская сторона, где было много фабрик.

К лету 1873 г. наиболее подготовленная часть рабочих была выделена в особую группу, и «с ней велись правильные и серьезные занятия»; остальная же масса проходила предварительную подготовку. Возникало явное противоречие в самом содержании пропаганды. С одной стороны, рабочим пропагандировались освободительные идеи, на которые они по своему классовому характеру остро реагировали, а с другой, их революционный пыл старались охладить, убеждая в невозможности скорого достижения пропагандируемых целей. Не удовлетворенные одной «словесностью» рабочие рвались к делу.

При оценке исторического значения деятельности Общества пропаганды надо учитывать два обстоятельства. Его идеалы ни в коей мере не отвечали требованиям социалистического преобразования существующего строя и были чистой утопией. Общество, будучи хорошо спаянным организмом, свободным от авантюризма нечаевцев, нетерпимости бакунистов и других течений народничества, представляло собой в начале 1870-х гг. наиболее исторически прогрессивную организацию революционной интеллигенции. В конечном счете, общество было захвачено стихийным движением «в народ» и исчезло в его бурном потоке. К осени 1874 г. общество перестало существовать.

С начала 1870-х годов (особенно с 1873 г.) идеи М. А. Бакунина о народном бунте, возглавленном революционной молодежью, стали доминирующими. Среди бакунистски настроенных кружков наибольшую известность получил кружок, организованный Александром Васильевичем Долгушиным. С оживлением в конце 1860-х гг. студенческого движения немногочисленная группа Долгушина была завербована Нечаевым в его организацию, но с разгромом ее вся была арестована. Правда, за отсутствием улик, Долгушин и его товарищи были оправданы.

Долгушин остался в Петербурге, занял должность управляющего мастерской по производству железной посуды, сблизился с рабочими и стал вести среди них революционную пропаганду. К осени 1872 г. вокруг него образовался кружок, в который вошли В. А. Тихоцкий, Н. А. Плотников, И. И. Папин, В. А. Тихомиров (в декабре 1872 г. вышел из кружка) и др.

Долгушинцы намеревались вызвать в массах сознательное чувство протеста и с их помощью уничтожить причины «бедности и невежества». Некоторого успеха они сумели добиться своей пропагандой среди рабочих той мастерской, которой управлял Долгушин. Двое из рабочих - К. Курдаев и А. Васильев - стали активными участниками кружка. Долгушинцев оказалось пятеро, когда они, сочтя себя уже готовыми к делу, весной 1873 г. один за другим перебрались в Москву. Программа кружка включала следующие пункты: уничтожить оброки; всю землю крестьян, помещиков и казны переделить; уничтожить рекрутские наборы и старую армию, ввести всеобщую воинскую повинность с обучением на местах; открыть школы для народа; уничтожить паспортную систему; устранить из правительства дворян и чиновников. Веря, что народ созрел для революции, они не хотели ждать и призывали его к восстанию Ляшенко Л. М. Декабристы и народники. Судьбы и драмы. С. 159..

Программу долгушинцев, несмотря на выраженное в ней бунтарское настроение, тем не менее нельзя назвать бакунистской, так как она требовала создания государства - избранного народом правительства. Они призывали интеллигенцию, невзирая на жертвы, идти в народ, чтобы возбудить его к протесту во имя лучшего общественного устройства.

Первыми двинулись в народ Васильев, Папин и Плотников. Долгушин и Дмоховский, оставшись в Москве, снова принялись за устройство типографии, чтобы пополнять фонд раздаваемых прокламаций.

Суд над долгушинцами проходил с 9 по 15 июля 1874 г. Приговор был жесток: лишая всех прав, Долгушина и Дмоховского осуждали на 10 лет каторги каждого, Гамова - на 8, Папина и Плотникова - на 5 лет каждого, несовершеннолетнего Васильева - на 2 года 8 месяцев (но царь «смягчил» ему приговор до 2 лет тюрьмы без лишения прав). Кроме того, 11 человек, связанных с долгушинцами, были приговорены к заключению на срок от нескольких дней до нескольких недель; некоторых за неимением улик, освободили еще во время предварительного следствия. Так, провожаемые горячим сочувствием молодежи, долгушинцы сошли с исторической сцены. Все они, кроме Папина, погибли в царских застенках. Долгушинцы были первыми народниками, пошедшими в народ с намерением поднять его на восстание. Вместе с тем, они первые показали и беспомощность горстки революционеров осуществить эту совершенно несоразмерную с их силами задачу.

«Хождение в народ» можно назвать «действенным» этапом народничества. Начавшееся движение было стихийным, поскольку ни одна из тогдашних организаций не распространяла своего влияния на все другие и поэтому не могла дать сигнала к выступлению всем. Однако началось оно почти повсеместно и одновременно.

С осени 1873 г. революционная молодежь все более проникается бакунинскими убеждениями, а с 1874 г. бакунизм почти до конца десятилетия становится господствующим теоретическим направлением революционного народничества. Под его лозунгами, с верой в близкую революцию молодежь ринулась в «народ». Программы ей вырабатывать было некогда, главными оставались вопросы, связанные с методами ведения борьбы.

Весной 1874 г. сходки прекратились. Революционная интеллигенция сочла все вопросы решенными и лихорадочно стала готовиться в поход. Революционеры-народники, одеваясь в народную одежду, наскоро приобретали навыки в ремесле и затем расходились по стране.

Чаще всего в деревнях появлялись одиночки или пары пропагандистов, которые выдавали себя за сапожников, слесарей, кузнецов и т. п. О реакции крестьян на разговоры о социализме отмечал О. В. Аптекман. Однажды, рассказывая крестьянам о райском житье при социализме, когда каждый мужик будет вдоволь иметь земли, он услышал крайне разочаровавшее его восклицание: «Вот будет хорошо, как землю-то поделим! Тогда я принайму двух работников да как заживу-то!..» Аптекман О. В. Общество «Земля и воля» 70-х гг. по личным воспоминаниям. Петроград, 1924. С. 144. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://mirknig.su/knigi/history/82093-obschestvo-zemlya-i-volya-70-h-gg-po-lichnym-vospominaniyam.html (Дата обращения: 18.12.2016).. В своей практике пропаганды революционеры-одиночки встретились с самой различной реакцией крестьянства на их призыв к неповиновению властям или проповедь идей социализма.

Кроме «походной», народники уже в это время прибегали к «оседлой» практике пропаганды. Действуя группами, селившимися в каком-либо одном месте, пропагандисты оказывали влияние на более широкую «аудиторию», хотя конечные результаты были одни и те же. Московское отделение общества пропагандистов начало попытки работы в народе еще в 1873 г. Имение А. И. Иванчина-Писарева в деревне Потапово Даниловского уезда Ярославской губернии стало центром его деятельности. В своем имении Писарев устроил столярную мастерскую, где работало с десяток юношей крестьян. Не ограничиваясь пропагандой в сравнительно узком кругу слушателей, Писарев стремился оказывать влияние на население окрестных сел. Он так поставил дело, что имение стало местом массового сбора молодежи во время воскресных и праздничных дней. Однако, летом последовал донос, и старательно прикрытый от властей авторитетом помещика очаг пропаганды был разгромлен.

Ушедшие «в народ», находясь в основном под влиянием бунтарских идей Бакунина, были бессильны в одиночку поднять крестьян на борьбу и оказывались вынужденными на практике заниматься той самой пропагандой, которую отвергали в теории. Но отдельные попытки поднять бунт все же предпринимались.

Народники, отправляясь в поход, считали его первым, разведывательным. На собраниях в Петербурге было условлено координировать из центра деятельность ушедших, помогать им средствами и собирать от них информацию. На практике же осуществить такое руководство из далекого центра оказалось невозможным, между тем потребность в нем на местах остро ощущалась.

Однако в период «хождения в народ» была сделана попытка объединить стихийное движение. Инициатива ее принадлежала двум выдающимся деятелям революционного народничества - П. И. Войнаральскому и И. Н. Мышкину.

П. И. Войнаральский, действуя в Поволжье, задался целью создать по выработанной им системе опорные пункты, которые стали бы для революционеров связующими центрами и позволили бы создавать областные организации крестьян. На свои средства он организовал в Саратове сапожную мастерскую, она должна была стать центральным пунктом Поволжья. Войнаральскому удалось создать ряд местных пунктов в городах и селах. Они устраивались на постоялых дворах или на частных квартирах.

Москва, в свою очередь, должна была стать литературно-пропагандистским центром. Главную роль здесь играл И. Н. Мышкин. Его идея наладить издание и распространение нелегальной пропагандистской литературы смыкалась с замыслом П. И. Войнаральского о создании опорных революционных «пунктов» в стране.

Замысел Войнаральского - Мышкина вывести разрозненное движение «в народ» из его стихийного и хаотического состояния, казалось, стал приобретать реальное очертание. 31 мая 1874 г. в мастерской был произведен обыск и обнаружено большое количество нелегальной революционной литературы. Разгром саратовского центрального «пункта» повлек за собой аресты в Москве и других городах. В июле были арестованы Войнаральский, Ковалик и другие. Всего в течение 1874 г. в 37 губерниях России было арестовано около тысячи человек.

Движение «в народ», по инерции еще продолжавшееся некоторое время, было уже представлено единицами. В основе же своей оно не только было разгромлено, но и потерпело идейный крах.

Потерпев неудачу, «хождение в народ», тем не менее, оставило на пути революционных поисков глубокий след. Оно впервые вывело революционеров из узкой сферы деятельности в замкнутых кружках на широкую арену жизни и поставило лицом к лицу с народом. Обращение с революционной проповедью к самому крестьянству имело огромное историческое значение. До сих пор, начиная с Радищева, лучшие умы России, не исключая и Чернышевского с Герценом, в своих работах делали акцент на беспощадной критике самодержавия и крепостничества, разработке теории борьбы за освобождение народа от эксплуатации и гнета, но никто из них в отдельности и ни одна из организованных революционных групп никогда в таких широких масштабах не сталкивались с самим народом, как революционеры периода «хождения в народ». Ничего подобного не было и в последующее время идейного господства народничества в освободительном движении России.

Разгром массового «хождения в народ» не запугал революционеров. Уцелевшие от арестов находили друг друга и вновь приступали к созданию кружков и организаций. Некоторое время кружки действовали разрозненно, но теперь уже, опираясь на опыт предшественников, неизбежно стремились к установлению между собой связи и к объединению. На этом новом этапе борьбы, характерными особенностями которого были упрочение среди революционной интеллигенции бунтарски-анархических идей Бакунина и стремление сплотить революционные силы, наиболее крупная организация сложилась в Москве, в связи с чем она и осталась известной в литературе под именем «москвичей». Первоначальное ядро зародившейся организации стало быстро увеличиваться. К «москвичам» присоединились приехавший из Петербурга рабочий-ткач Петр Алексеев и группа студентов-«кавказцев», возвратившихся из Цюриха Итенберг Б. С. Движение революционного народничества: народные кружки и «Хождение в народ» в 70-х годах XIX в. С. 257 - 258..

На первых же собраниях было решено приступить немедленно к систематической агитации и пропаганде среди московских фабричных рабочих, ставя на первый план упрочение и развитие той деловой организации, первую маленькую ячейку которой должны были составить они сами. После ее укрепления, она должна разветвляться, образовать местные группы, федеративно связанные с центром Филиппов Р. В. Революционная народническая организация Н. А. Ишутина - И. А. Худякова (1863 - 1866). С. 118.. На том же этапе создания организации к ней присоединились приехавшие из-за границы Вера Любатович и Бети Каминская. Они приняли участие в выработке проекта соглашения. Составленные статьи носили компромиссный характер и в конечном счете приняли вид писанного устава-программы «Всероссийской социально-революционной организации», как решили именовать себя в дальнейшем ее учредители.

Новая организация следовала высоким нравственным принципам общества пропаганды: абсолютное равенство, полное доверие, откровенность и солидарность. Член общины должен уметь хранить тайну, быть самоотверженным, действовать в качестве простого работника и исполнять одну из «главных функций революционной деятельности». В регламентации обязанностей членов общины особенно подчеркивалось, что никто из них «не может иметь личной собственности». В административный орган члены организации не выбирались, а назначались по очереди как из среды интеллигенции, так и из рабочих. Состав управления (первоначально из трех человек) должен меняться через месяц. Пропаганде, однако, организация уделяла второстепенную роль. Формой активной революционной деятельности организация признавала бунт, который был целью «чистой агитации». При возникновении бунтов члены организации должны «направлять» их, воспитывать в социально-революционном духе выдвигающиеся при них личности. Организация намечала создание своей типографии и периодического печатного органа Филиппов Р. В. Революционная народническая организация Н. А. Ишутина - И. А. Худякова (1863 - 1866). С. 123..

На практике деятельность «москвичей» развернулась по двум направлениям: с одной стороны, они стремились выявить оставшиеся революционные силы, установить с ними связь и объединить их в единую всероссийскую революционную организацию; с другой, они сразу ринулись «в дело», начав словом и примером возбуждать народ.

Новая организация не успела превратиться во всероссийскую. Зародившись поздней осенью 1874 г., она уже с апреля 1875 г. стала нести потери, а к осени была разгромлена. Однако, нащупывая всюду связи с остатками ходивших «в народ», она сумела пустить корни в ряде городов страны. Организация располагала сравнительно большими средствами. При арестах власти конфисковали до десяти тысяч рублей.

Стремясь воздействовать на рабочую среду, «москвичи» не учитывали неоднородности ее состава. Фабричные рабочие по сравнению с заводскими были политически более незрелыми. В их составе было немало отсталых элементов. Это и предопределяло все трудности и неудачи пропагандистов, полагавших, что сам факт принадлежности лица к рабочей среде уже ставит его в положение союзника революционеров. Иногда распространяемые книги передавались начальству фабрик и властям самими рабочими. При таких обстоятельствах полиции нетрудно было находить распространителей книг и производить аресты. 4 апреля 1875 г. она арестовала значительную группу «москвичей» в доме Корсака, где проживала их коммуна. В августе 1875 г. ивановская группа была арестована.

Теперь у «москвичей» из трех более прочных общин осталась одна в Туле. 11 августа 1875 г. в Москве были арестованы Гамкрелидзе, Кокечиадзе (Кардашев), Цицианов и Вера Любатович. Арест 11 августа привел к ликвидации администрации «москвичей». В следующем месяце полиция арестовала членов тульской и киевской общин. В целом организация «москвичей» была разгромлена.

Таким образом, результаты «хождения в народ» для самих революционеров были значительны. Прежде всего, народ перестал казаться им «загадочным сфинксом». В массе своей революционеры расстались с призрачной надеждой на легкую возможность революционного преобразования страны с помощью скорого и легкого бунта. Это не означало полного разочарования в народе. В своей основе мировоззрение революционеров осталось прежним. Менялась лишь тактика борьбы за осуществление народнических идеалов. Революционеры убедились, что к народу нельзя идти без серьезной подготовки и вразброд. Приобретенный в период «хождения в народ» опыт не пропал даром.

ГЛАВА 3. РЕВОЛЮЦИОННОЕ НАРОДНИЧЕСТВО СЕРЕДИНЫ 70-Х - 80-Х ГГ. XIX В.

БОРЬБА С РЕВОЛЮЦИОННЫМ НАРОДНИЧЕСТВОМ. ПРОЦЕССЫ «50-ТИ» И «193-Х»

В 70-е и 80-е годы XIX века в судах прошло значительное число политических процессов. Число привлеченных по этим делам к судебной ответственности было очень велико. Вместо суда присяжных заседателей судом по делам о государственных -57- преступлениях было особое присутствие правительствующего Сената. С конца 70-х годов политические дела стали передаваться также на рассмотрение военных судов в целях еще более усиленной и ускоренной репрессии.

Большинство дел о государственных преступлениях было рассмотрено особым присутствием Сената. В этом суде дела рассматривались или при закрытых дверях, в условиях полного отсутствия гласности, или в условиях ограниченной гласности, когда судебный зал заполнялся лишь публикой по особым билетам. Правительство принимало все меры, чтобы скамья политических подсудимых не стала трибуной революционной пропаганды. Однако это ему не всегда удавалось.

Большинство активных деятелей революционного народничества первой половины 1870-х годов - членов Большого общества пропаганды, участников «хождения в народ» и членов организации «москвичей» -- оказалось в тюрьме.

Правительство не торопилось расправляться с ними. Напуганное обострением классовой борьбы и активизацией деятельности революционной интеллигенции, оно решило подготовить и провести серию судебных процессов с таким расчетом, чтобы добиться дискредитации революционеров в общественном мнении и одновременно теснее сплотиться с эксплуататорскими классами для борьбы против народа и его революционных идеологов.