Формирование образа советской женщины в 1920-1930 годы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Советская женщина в 1920-1930 гг.: формирование этических принципов советской женщины

Список источников и литературы

Введение

Актуальность. Роль женщины в любом обществе велика, и как свидетельствуют научные исследования, ценности, лежащие в основе этической модели по- ведения женщины, могут сыграть решающую роль в развитии общества. Истори- чески сложившийся в 1920-1930-е гг. образ советской женщины, создал предпо- сылки для формирования этических ценностей современной женщины. Понимая истоки этого процесса, мы сможем более глубоко обозначить проблемы сегодняш- него дня для женщины: семья и материнство. Социокультурный опыт прошлого позволит учесть ошибки и использовать положительные моменты этого процесса. Степень изученности темы исследования рассматривается в историографическом обзоре.

Все рассмотренные исследования по вопросу формирования образа совет- ской женщины в 1920-1930-е гг. автор группирует по проблемно-хронологиче- скому принципу и выделяет три основных историографических периода:

• советский период;

• постсоветский период;

• современный период.

Данная периодизация обусловлена изменением проблемно-научного поля в освещении вопросов образа советской женщины, поэтому автор считает целесооб- разным выделить только три больших периода в историографии проблемы.

Советский период характеризуется этапом становления и выработки методов и подходов в изучении нового типа советской женщины в научной литературе. Именно этот период ярко иллюстрирует, какие вопросы и проблемы решались со- ветской властью в отношении социально-правового статуса женщин, и какими спо- собами они реализовывались в коммунистическом обществе 20-30-х годов: про- блема женского труда, права женщин на гражданский брак, развод, аборт и т.д.

Работы, посвященные анализу различным аспектам политики советской вла- сти в отношении женщин, занимают значительную по объему часть историогра- фии, относящейся к советскому периоду в истории российского государства. В то же время стоит отметить, что долгое время данная тема была для науки периферий- ной. Это связано было с тем, что советская идеология не выделяла специфические проблемы и вопросы, связанные с женщинами в отдельную группу, поэтому они входили в круг общих задач рабочего класса.

Необходимо отметить, что уже с 1918 года появляются в печати статьи, брошюры, в которых руководители и активные участники общественно-политических событий, пытаются обобщить первые результаты работы большевиков у власти среди женщин. Это, в первую очередь, публикации А.М. Коллонтай, Н.К. Круп- ской, которые выполняли задачи популяризации программы и проектов советской власти в отношении «женского вопроса». В названиях их работ и выступлений от- ражается мощная пропагандистка-агитационная направленность новой советской идеологии: «Изучайте марксизм», «Работница и крестьянка в Советах», «Профсо- юзы и работница», «Работница и крестьянка в Советской России» и др.

В 1930-е годы снижается внимание к проблемам советской женщины. В этот период происходит ликвидация женотделов (в январе 1930 г.), объявление совет- ской властью о решение женского вопроса в советской России, формирование культа личности, и поэтому появляются исследования, сводившиеся в основном к историко-сравнительному анализу положения женщин в обществе при советской власти и до революции, а также к соотнесению положения женщин в молодой ком- мунистической России и в капиталистических странах: Г.Н. Серебренников «Жен- ский труд в СССР»5 , К. Кирсанова «Полное равноправие женщины в СССР», «Со- ветские женщины». В данных работах отмечаются позитивные перемены и успехи в достижении женского равноправия в Стране Советов в сравнении с дореволюци- онным периодом, а также противопоставляя их реалиям враждебного капиталисти- ческого мира.

В хрущевскую «оттепель» возобновляется научный интерес к изучению роли советской власти в процессе раскрепощения женщин и к подведению итогов реше- ния женского вопроса в СССР с точки зрения социально-правовых и идеологиче- ских аспектов: монографии В.Л. Бильшай «Решение женского вопроса в СССР», Е.Д. Емельяновой «Революция, партия, женщина (Опыт работы и Коммунистиче- ской партии среди трудящихся женщин октябрь 1917-1925 гг.), М.П. Чиркова «Ре- шение женского вопроса в СССР (1917-1937)» и др.

В данных работах представлена попытка комплексного анализа государ- ственной политики первых лет советской власти в отношении женского населения страны. В.Л. Бильшай в своей работе «Решение женского вопроса в СССР» доста- точно полно осветила все мероприятия по раскрепощению женщин, проводимые советским государством в 1920-е - 1950-е гг., а также уделила пристальное внима- ние теоретическому аспекту «женского вопроса». В.Л. Бильшай полагала, что «коммунистическая партия никогда не ставила себе цели решить все проблемы женского вопроса сразу, а делала это последовательно, шаг за шагом. Каждый этап социалистического строительства выдвигал перед партией какую-то особую, наиболее важную в конкретных исторических условиях сторону женского во- проса». В заключении своей работы автор приходит к выводу, что благодаря при- ходу советской власти в России, женщина стала «равноправной гражданкой соци- алистического общества, … активной участницей строительства новой жизни».

Е.Д. Емельянова анализирует опыт работы коммунистической партии в ре- шении женского вопроса на материале центральной России: «этот опыт был изна- чальным и что формы и методы работы партии среди женщин рождались именно здесь в центре России, проверялись практикой деятельности местных партийных организаций и становились достоянием других районов страны, в том числе и наци- ональных». В своей монографии «Революция, партия, женщина (Опыт работы Коммунистической партии среди трудящихся женщин октябрь 1917 - 1925 гг.)» она использовала большое количество архивных материалов, которые хранились в центральном и местных партийных архивах, а также материалы советских перио- дических изданий. Широкое привлечение Е.Д. Емельяновой архивных материалов и тщательный анализ показали не только достижения в проведении политики эман- сипации советской власти в первые годы после революции, но и некоторые проти- воречивые моменты, в том числе неоднозначность реакции у советских женщин на проводимые государством мероприятия.

М.П. Чирков всесторонне изучает опыт решения женского вопроса в период формирования советской власти. Автор в своей монографии «Решение женского вопроса в СССР (1917-1937)» всесторонне анализирует различные методы и формы вовлечения женщин в производство, в общественно-политическую жизнь, а также аспекты, связанные с изменением положения советской женщины в семейной и личной жизни. Впервые в советской историографии были освещены такие аспекты, как «работа женсекторов отделов агитации и массовых кампаний партийных коми- тетов в 1930-х годах; создание аппарата среди женщин в Советах, профсоюзах, ко- операции, комсомоле, формы и методы его работы; способы борьбы с женской без- работицей; некоторые проблемы рождаемости, ликвидация проституции и др.».

В целом в работах данного периода положительно оценивается политика со- ветской власти по решению «женского вопроса», которая формировалась на основе марксистко-ленинской идеологии.

Среди многочисленных научных работ, посвященных анализу социально- правовых и идеологических аспектов образа советской женщины, появляются ис- следования, которые рассматривают эстетические особенности образа и его эволюцию. Здесь большое значение для изучаемой проблемы имеет работа Т. Стрижено- вой «Из истории советского костюма». Это одно из немногих исследований, осве- щающих один из самых ярких периодов в истории советского костюма, - период 1920-х годов, отмеченный «печатью грандиозных, романтических планов преобра- зования жизни, размахом творческой мысли, смелым экспериментаторством» в области женского костюма. Обращаясь в своей работе к архивным материалам и эскизам известных советских художников-конструктивистов и художников-моде- льеров, Т. Стриженова показала основные эксперименты и идеи с точки зрения по- иска новых форм, приемов и разработок в области создания одежды для нового социалистического общества и в частности для советской женщины.

В постсоветский период происходит переосмысление места и роли женщины в советском обществе. Социально-политические преобразования, которые произо- шли в России в начале 1990-х годов ХХ века, открыли новые подходы и принципы для российской исторической науки в изучении данной проблемы. По мнению Л.Т. Шинелевой, «перестройка вселяет надежду на то, что уровень жизни станет каче- ственно иным, создает предпосылки для иной системы ценностных ориентаций, структуры потребления. Все это оказывает существенное влияние на человека, на характер его связей с обществом». Поэтому в новых условиях, как считает Л.Т. Шинелева, нужно отказаться от «плакатно-расплывчатого» образа советской жен- щины, создаваемого десятилетиями советской власти, а перейти к тому, чтобы «вы- строить логическую связь между повседневной деятельностью, социальной поли- тикой и … идеалом», для которого необходимо будет определить основные направления в государственной политики, чтобы сформировать «способы прибли- жения к нему».

Т.С. Окорочкова анализируя в своей статье «Женский труд в промышленно- сти СССР в годы нэпа» комплекс мер по влечению женского населения страны в сферу производственного труда в годы НЭПа, уделила особое внимание деятель- ности женотделов в достижении этих целей. Она неоднозначно охарактеризовала их деятельность. С одной стороны, они смогли в условиях безработицы сохранить рабочие места для советских женщин, а также повысить их уровень квалификации и профессиональной подготовки. Но с другой стороны они способствовали расши- рению «сферы применения женского труда в тяжелой промышленности, металлур- гической, горнозаводской и некоторых других отраслях, где раньше женский труд не применялся». Т.С. Окорочкова приходит к выводу, что деятельность женотде- лов 1920-х годов по вовлечению советских женщин в промышленную сферу явля- ется источником «последующих деформаций в сфере приложения женского труда в советском государстве». Таким образом, постсоветский период в историогра- фии советской женщины выявляет ряд противоречий и проблем, которые суще- ствовали на протяжении существования советской власти, и впервые они освеща- ются и обсуждаются в научной литературе.

Во второй половине 1990-х годов появляются работы, которые используют социокультурные и гендерные подходы при рассмотрении вопросов советской женщины и советской действительности 1920-30-х годов: Н.Б. Лебина «Повседнев- ная жизнь советского города: нормы и аномалии 1920-30-х годов», Ю. Градскова ««Обычная» советская женщина - обзор описаний идентичности» и др.

Н.Б. Лебина в своем исследовании отходит от традиционного политико-эко- номического контекста изучения исторических событий и реалий. Она использует для анализа 1920-30-х годов методологию социокультурного подхода. Повседнев- ная жизнь советского города рассматривается с точки зрения дихотомии «норма/аномалия». Аспекты, связанные с проблемами женского населения, пред- ставлены в главе «Частная жизнь». Н.Б. Лебина анализирует те изменения, которые произошли в семейной и личной жизни людей после революции, а также характе- ризует новую роль женщины в советском обществе. Например, изучая официаль- ные установки и нормы поведения советского человека в 1930-е годы, автор пишет, что «советский человек должен был ориентироваться на моногамный брак, женская сексуальность могла реализовываться только посредством деторождения, добрач- ная половая жизнь считалась аморальной, отклоняющиеся формы полового пове- дения резко осуждались».

Обращаясь к гендерному анализу идентичности советской женщины, Ю. Градскова попыталась в своей книге понять, какой представляла свою жизнь сама женщина, как в ее сознании уживались представления коммунистической идеоло- гии и культурные традиции, какие для нее ценности были важны и др. В ходе ис- следования автор приходит к выводу, что система «политического равноправия мужчин и женщин в ее советском варианте характеризовалась, прежде всего, от- сутствием женщин как коллективного фактора - действующего субъекта, привно- сящего в политику свою субъективность и защищающего свои интересы». По мнению Ю. Градсковой, самым важным достижением для женщин является только «приобретение ими технических навыков: чтение и прослушивание политической информации, усвоение процедуры; избирательных бюллетеней, формирование определенных представлений о структуре и формах политической жизни».

Современный период (начало 2000-х по настоящий момент) можно охарак- теризовать как интерес современных ученых к анализу различных форм визуаль- ной репрезентации образа советской женщины в культуре 1920-30-х годов: Т. Даш- кова «Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов», Е.А. Морозова «Семантика женской сексуальной привлекательности в советской культуре 30-х годов», Е.Н. Черняева «Формирование идеального об- раза советского человека в практиках художественной культуры 1920-х годов и др. В данных работах исследуется советская женщина с точки зрения эстетического аспекта ее образа на примере различных материалов визуальной репрезентации, который у авторов отражает идеологические ценности и нормы поведения жен- щины в советском обществе 1920-х - 1930-х гг. Основными источника для анализа выступают плакаты, советские женские журналы.

В настоящее время появилось огромное количество научных работ, посвя- щенных региональным аспектам изучения положения советской женщины, кото- рые помогают понять ряд этно-региональных особенностей реализации советской властью проекта «новая советская женщина» на всей территории СССР: В.В. Доржеева «Формы и методы вовлечения женщин коренных малочисленных наро- дов Северо-Востока в общественно-политическую жизнь (20-50 годы ХХ века)», Л.А. Шевченко «Деятельность женских организаций в системе советского обще- ства в 1920-е гг. (на материалах Иркутской губернии)», С.Б. Харитонова «Об уча- стии женщин Чувашии в работе советов в 1920-е годы», Н.В. Иевлев «Работа гос- ударственных органов по вовлечению женщин в культурную жизнь Нижнего По- волжья в 1920 -1930-е годы».

В современной западной историографии исследования советской женщины важно выделить для данной магистерской диссертации две работы - Ричард Стайте «Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и больше- визм 1860-1930» и Джурджа Бартлетт «FashionEast: призрак, бродивший по Во- сточной Европе».

В своей монографии Р. Стайте анализирует различные истоки появления ком- мунистического феминизма. Он обращается к темам русского женского движения и русского феминизма, которые оказали влияние на деятельность представителей советского феминизма. Р. Стайте дает высокую оценку деятельности женотделов,

«которые, сочетая свой революционный мессианский пыл с современными меха- низмами социальной и политической мобилизации, смогли заложить основы для первого в истории подлинного социального освобождения женщин»38. В то же время он справедливо отмечает, что до ликвидации женотделов «все основные из- менения в статусе женщины производились исключительно мужчинами, в соответ- ствии с тем, что они понимали под «широкими» государственными задачами».

Автор старается объективно подойти к анализу тех мероприятий, которые прово- дили большевики по эмансипации женщин при этом выявляя как положительные, так и негативные аспекты их деятельности в этом направлении. Но стоит отметить, что по мнению Р. Стайте, что советская женщина была в более выгодном положе- нии, чем женщина в западноевропейском обществе.

Джурджа Бартлетт обращается к проблеме зарождения и существования фе- номена «социалистическая мода». В ее работе она исследует предпосылки зарож- дения этого феномена в 1930-е годы в СССР, его расцвета с приходом коммунисти- ческой власти в Восточной Европе и заката при падении коммунистического строя. Особенно важно для данной диссертации освещение автором творческих поисков советских конструктивистов и модельеров в 20-е годы и формирование «официаль- ного социалистического костюма» в 1930-е годы.

Таким образом, проведенный анализ историографии исследуемой проблемы показал, что, несмотря на наличие обширной литературы по вопросам советского феминизма, женского движения в СССР, этико-эстетический аспект формирования образа советской женщины в первой половине ХХ века не являлся предметом спе- циального изучения в научной литературе. Ученые, как правило, анализировали различные вопросы советской политики женской эмансипации в 1920-е - 1930-е годы, что позволило в данной работе поставить задачи комплексного исследования этико-эстетических проблем с учетом современного состояния исторической науки на основе привлечения современных научных исследований и разных видов источников.

Объект исследования: Положение советской женщины в 20-30-е годы ХХ века.

Предмет исследования: Эстетические критерии образа советской женщины.

Цель: Изучить процесс формирования образа советской женщины в 1920-1930-е гг., определив, как и в какой степени на формирование его эстетики повлияли ценности социалистического общества.

Барлетт Дж. Fashion East: призрак, бродящий по Восточной Европе. М., 2011.

Поставленная цель реализуется через следующие задачи исследования:

1. Выявить и дать характеристику идеологической особенности развития советского общества в 20-30-е годы ХХ века.

2. Определить ведущие историко-культурные факторы, которые повли- яли на изменение социальной роли женщины в советском обществе.

3. Рассмотреть влияние коммунистической идеологии на формирование образа советской женщины в 1920 - 1930 гг.

4. Выявить этические ценности, предъявляемые женщинам в стране Советов.

5. Выявить эстетические критерии образа советской женщины в 1920 - 1930 гг.

6. Определить степень влияния этических ценностей на формирование эсте- тических критериев образа советской женщины.

Хронологические рамки исследования. Данное исследование охватывает 1920 - 1930 годы ХХ века. В этот период происходит становление новой советской власти, ее идеологии, которая кардинально меняет социальный статус женщины. Советская власть создает новый образ женщины - «советская женщина». Таким образом, нижняя граница исследования определяется началом реализации совет- ской властью проектов и постановлений в области решения «женского вопроса». Верхняя граница - завершением формирования советской модели женской эманси- пации.

Понятийно-терминологический аппарат.

В исследовании используется принятый в современной исторической науке понятийно-терминологический аппарат. Для данного исследования ключевое зна- чение имеют следующие научные понятия:

Советская этика - это учение о морали, ее принципах, нормах и функциях в обществе на основе марксистско-ленинской идеологии.

Образ советской женщины - форма визуализации ценностно-идеологиче- ских установок советской власти в новом идеале женщины в советском обществе.

Эстетический критерий - это основной признак, который оказывает реша- ющее влияние на систему оценивания произведений искусства с точки зрения эс- тетических категорий. В данном исследовании диссертант обозначает основными эстетическими критериями в формировании образа советской женщины 1920-х - 1930-х гг. понятия прекрасного, идеального, героического.

Женский вопрос - это спектр различных социально-правовых проблем, свя- занных с положением женщины в семье и обществе, с вопросами материнства и младенчества, с проблемами профессиональной деятельности, а также полное освобождение женщин от различных форм и видов дискриминации.

Женское движение - это совокупность женских организаций, которые пред- принимают активные действия в обществе с целью достижения гендерного равен- ства для всех социальных слоев женской части общества.

Марксистский феминизм - это одно из направлений феминизма, который сформирован под влиянием идей марксистского учения. Теоретиками феминист- ского направления считаются Ф. Энгельс, А. Бебель, К. Цеткин. К решению жен- ского вопроса марксисты подходили с точки зрения классового подхода. Освобож- дение женщин и предоставления им прав неразрывно идет с интересами пролета- риата.

Женотдел - это отдел, созданный при ЦК по работе с женским населением, для привлечения к участию в общественно-политической и культурной жизни, а также для вступления в ряды коммунистической партии.

Культурная революция - это комплекс мероприятий, проводимой совет- ской властью в 1920 - 1930-е гг. в СССР, направленный на кардинальное изменение культурно-идеологического аспекта жизни советских граждан, на формирование нового советского человека.

Соцреализм - это ведущий метод советского искусства, который является художественным выражением ценностей и идеологии коммунистической партии.

Характеристика источниковой базы.

Источниковая база была сформирована в соответствии с предметом, целью, задачами и хронологическими рамками исследования.

В ходе проведенного исследования были использованы следующие виды ис- точников:

К первой группе источников относятся нормативно-правовые документы, регламентирующие деятельность советской власти в первой половине ХХ века (Конституция РСФСР 1918 г., «Декреты советской власти», «Декрет Совета Народ- ных Комиссаров. Общее положение о тарифе», Декрет «О ликвидации безграмот- ности среди населения РСФСР», Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и др.).

Вторая группа источников - работы теоретиков международного коммуни- стического движения, организаторов работы среди женщин, политических лидеров советского государства, посвященные роли женщины в партийном управлении, на производстве и общественной жизни (К. Маркс, Ф. Энгельса, А. Бебеля, К. Цеткин, В.И. Ленина, Н.К. Крупской, А.М. Коллонтай).

Третья группа источников - это периодическая печать 20-30-х годов, кото- рая была рассчитана на женскую аудиторию («Искусство одеваться», «Ателье», «Журнал для хозяек», «Женский журнал»).

Четвертая группа источников - художественная литература 1920-х - 1930- х годов (художественные произведения А.Н. Толстого, М. Зощенко, Н. Эрдмана, Ф. Гладкова, А. Коллонтай, Н. Огнева).

Пятая группа источников - воспоминания участников и очевидцев проис- ходящих событий (Сесил Битон «Зеркало моды», Адольф Лоос «Почему мужчина должен быть хорошо одет»).

Шестая группа источников - иллюстрации предметов женской моды 1920- х - 1930-х годов («Мода ХХ века. Коллекция Института костюма Киото»; каталог к выставке «Мода в зеркале истории. XIX - XX вв.»; каталог к выставке «Мода за железным занавесом. Из гардероба звезд советской эпохи»).

Представленные источники официального и личного происхождения, а также произведения советской литературы дают возможность составить целост- ностную картину становления и трансляции этико-эстетических стандартов совет- ской власти в отношении формирования образа советская женщина.

Методология исследования. В ходе работы над исследованием были при- менены как общенаучные методы, так и основные принципы исторической науки: принцип историзма и объективности в анализе конкретных исторических процес- сов.

В качестве специальных общеисторических методов использовались: проблемно-хронологический, историко-генетический, сравнительно-исторический.

Проблемно-хронологический метод исследования дал возможность более полно рассмотреть в хронологической последовательности различные аспекты де- ятельности советской власти, направленные на решение «женского вопроса», на решение главной задачи -- создания «нового советского общества», «нового чело- века» и, соответственно, «новой женщины».

Применение историко-генетического метода в данном исследовании способ- ствовало раскрытию вопросов и проблем, связанных с генезисом и эволюцией взглядов советских теоретиков «женского вопроса» на различные аспекты реализа- ции политики эмансипации в 1920 - 1930 гг. в Стране советов.

Использование сравнительно-исторического метода позволило сопоставить между собой различные этапы формирования большевиками этико-эстетических критериев, предъявляемые к новому образу советской женщины и их трансляция женской аудитории через визуальное искусство, советскую печать и литературу 1920-1930-х гг.

Включение историко-системного метода в работу над данном исследованием способствовало установлению взаимосвязи и взаимодействия этических и эстети- ческих аспектов в создании образа советской женщины 1920-х-1930-х гг.

Гипотеза: Этические ценности советской идеологии в 1920-1930 гг. повли- яли на эстетический образ советской женщины, который будет отражать политиче- ский дискурс страны Советов.

Научная новизна исследования состоит в том, что ранее не предпринима- лось попыток рассмотреть в рамках одного научного исследования эволюцию об- раза советской женщины в этико-эстетическом аспекте на примере 1920-х - 1930- х гг.

Впервые на основе систематизации различных видов источников (норма- тивно-правовые документы, публицистические статьи, выступления, художествен- ные тексты, фотографии из модных женских журналов и др.) автором был проведен комплексно-сопоставительный анализ этико-идеологических установок и их влия- ние на формирование эстетических критериев, предъявляемых советской власть к советской женщине 20-30-х гг. ХХ века. Автор исследования с помощью анализа женского костюма и советской моды 1920-х - 1930-х гг. выявляет эстетические критерии, которые создавали образ советской женщины. Также в работе диссер- тант обращается к художественным текстам советских писателей как одним из ос- новных источников ретрансляции социально-политических изменений в обществе в разные периоды его развития.

Положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Советская этика, формировавшаяся на основе марксистско-ленинской идеологии, находилась в тесном взаимодействии с эстетикой и оказывала непо- средственное влияние на выработку эстетических критериев, предъявляемых к об- разу советской женщиной в начале ХХ века.

2. Основными эстетическими критериями при создании образа советской женщины в 1920 - 1930-е гг. являлись понятия прекрасное, идеальное и героиче- ское.

3. Решение «женского вопроса» в 1920 - 1930-е гг. было частью становления и укрепления советского государства и его идеологии.

4. Построение социалистического общества невозможно было без эмансипа- ции женского населения страны.

5. Через литературу и публицистику происходит трансляция властью совет- ских этических ценностей и норм морали женской аудитории.

6. Визуальная репрезентация советской женщины с помощью костюма посте- пенно уходит от яркого экспериментального авангардного образа, доминантой ко- торого были независимость, функциональность и комфорт, к более традицион- ному женскому образу, в котором совмещаются общественно-политический и се- мейно-бытовой статус советской женщины в 1930-е годы ХХ века.

7. В советской идеологии 1930-х годов происходит трансформация образа со- ветской женщины: от советской активистки и борца за построения коммунизма к образу советской «труженицы-матери».

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что его положения и выводы могут служить дальнейшему изучению вопроса эволюции образа советской женщины, ее роли и социального статуса в СССР с 1930 по нач.1990-х гг. Содержание работы может быть использовано при создании учеб- ных пособий, учебных материалов и спецкурсов по изучению социокультурных ас- пектов гендерных проблем в истории России, а также для проведения сравни- тельно-сопоставительного исследования по проблемам эмансипации в СССР и на Западе в 1920-е - 1930-е годы ХХ века.

Структура исследования: структура работы соответствует цели и задачам исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемых источников и литературы и приложения.

1. Советская женщина в 1920-1930 гг.: формирование этических принципов советской женщины

Если в русском обществе начала XIX века транслировалась важнейшая идея о женском предназначении, которая заключалась в том, что главная задача для жен- щины - это быть хранительницей домашнего очага и заниматься воспитанием и образованием собственных детей, то в начале XX века происходят кардинальные изменения в трактовке данного вопроса. Кризис патриархальной семьи и её ценно- стей, развитие промышленности и науки (доминировала естественнонаучная кон- цепция познания) привел к поиску новой женской идентичности, новой стратегии жизни.

Женский вопрос стоял остро не только в России, а был частью мировой про- блемы. Именно в конце ХIX - начале ХХ века женское движение активно распро- страняется по всей Европе и США: в Англии началось в 1850-х годах, во Франции и в Германии в 1860-х, в Скандинавских странах в 1870-х - 1880-х гг., в США в 1840-х. Женские организации по всему миру требовали, чтобы на законодательном уровне закрепили их права на участие в социально-политической жизни общества, на оплачиваемый труд, на образование, на развод и т.д.

С приходом к власти большевиков в России создается новая идеология, её этические ценности и нормы поведения, в основе которой женский вопрос решался с точки зрения марксистского подхода. Главными действующими лицами этого процесса были такие видные представители марксистского феминизма как А.М. Коллонтай, Н.К. Крупская и др., которые сыграли значительную роль в освобожде- нии женщин в СССР.

Формирование этических принципов новой советской женщины неразрывно связано с определением места и роли женщины в советском обществе - одной из ключевых идеологических задач в период становления новой власти в России. В данной главе анализируются идеологической особенности развития советского об- щества в 20-30-е годы ХХ века, влияние коммунистической идеологии и историко- культурных факторов на изменение социальной роли женщины в советском обще- стве.

Влияние идей феминистского движения на статус советской жен- щины в 1920-е гг.

Идеи и взгляды на решение женского вопроса у лидеров советской власти формировались под влиянием идей представителей марксистского феминизма, ко- торые в начале ХХ века широко пропагандировались по всей Европе. Рассмотрим взгляды К. Маркса, Ф. Энгельса, А. Бебеля и К. Цеткин на роль и места женщины в обществе, в семье, а также способы и методы решения женского вопроса с пози- ции марксистского подхода.

Один из главных идеологов марксисткой теории Карл Маркс в письме к Людвигу Кугельману в 1868 году писал, что «великие общественные перевороты невозможны без женского фермента. Общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола (дурнушек в том числе)»41. Несмотря на то, что у К. Маркса нет отдельных трудов, посвященных проблемам женской эмансипации, но он в своих работах и личных письмах всегда подчеркивал особую роль женщин в борьбе за всеобщее равенства и победу ком- мунизма. Еще в 1843г. в статье «К еврейскому вопросу» он писал о том, что «всякая эмансипация состоит в том, что она возвращает человеческий мир, человеческие отношения к самому человеку»42. В понятие «всякая эмансипация» Маркс включает и вопрос освобождения женщин от социального угнетения и классового раз- деления.

В совместной работе с Ф. Энгельсом «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.) К. Маркс четко сформулировал взгляды на будущее развитее семьи и вос- питание детей. По мнению двух философов, «буржуазная семья, естественно отпа- дет», а «эксплуатация детей родителями»44 исчезнет. Воспитание детей перейдет из частной сферы в общественную: «заменяя домашнее воспитание общественным, мы хотим уничтожить самые дорогие для человека отношения». Анализируя поло- жение женщины в буржуазном обществе, Маркс и Энгельс пишут в своем «Мани- фесте» о том, что «буржуа смотрит на свою жену как на простое орудие производ- ства». И именно с приходом коммунистической власти произойдет изменения «такого положения женщины, когда она является простым орудием производ- ства».

Также Маркс и Энгельс затронули вопрос о «мнимой официальной общности жен у коммунистов», которая всколыхнула умы буржуазных обывателей: «Ком- мунистам нет надобности вводить общность жен, она существовала почти всегда… Коммунистам можно было бы сделать упрек разве лишь в том, будто они хотят ввести вместо лицемерно-прикрытой общности жен официальную, открытую. Но ведь само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных от- ношений исчезнет и вытекающая из них общность жен, т. е. официальная и неофициальная проституция».

Ф. Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.) обобщает свои взгляды на семью, положение женщины в ней и влияние частной собственности на неравноправие полов. Энгельс в своем исследовании исторических этапов развития человечества и государства пришел к тому, что неравноправие полов связано с появлением частной собственностью. До при- хода частной собственности люди жили в групповом браке, а родство устанавлива- лось по материнской линии: «кто отец ребенка, но известно, кто его мать. Если она и называет всех детей общей семьи своими и несет по отношению к ним материн- ские обязанности, то она все же отличает своих родных детей от остальных. Отсюда ясно, что раз существует групповой брак, то происхождение может быть установ- лено лишь с материнской стороны, а потому признается только женская линия».

Этот период в истории человечества Ф. Энгельс называет матриархатом, в котором женщина пользовалась большим почитанием и уважением: «Женщина у всех дика- рей и у всех племен, стоящих на низшей, средней и отчасти также высшей ступени варварства, не только пользуется свободой, но и занимает весьма почетное поло- жение».

С появлением частной собственности, которая сосредотачивается в мужских руках, «муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего по- четного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения». Для того, чтобы передать свою собственность по наследству, мужчинам нужно было точно знать своих детей, и это предопределило переход к единобрачию и патриархату. «С возникновением патриархальной семьи - по мне- нию Энгельса - … ведение домашнего хозяйства утратило свой общественный ха- рактер. Оно перестало касаться общества. Оно стало частным занятием, жена сде- лалась главной служанкой, была устранена от участия в общественном производ- стве»52. Энгельс связывал неравноправие полов в обществе с классовым неравен- ством: мужчина в семье выступает в семье в роли буржуа, а «жена представляет пролетариат». Угнетение женщины в семье и общества, он рассматривал, как одну из форм классового неравенства.

Размышляя над равноправием полов, Энгельс пишет, что оно «осуществиться лишь тогда, когда будет уничтожена эксплуатация капиталом и тех и других, а ве- дение домашнего хозяйства, которое является теперь частным занятием, превра- тится в отрасль общественного производства»54. Именно с победой социализма он связывал полное раскрепощение женщины и равноправие полов: «Когда мы при- дем к власти, надо будет, чтобы женщины не только выбирали, но и были избира- емы…».

Август Бебель был признанным авторитетом в вопросах женской эмансипа- ции с точки зрения марксистского подхода в начале ХХ века. Его книга «Женщина и социализм» (1879), которая пользовалась большой популярностью у представи- телей женского движения в разных странах, выдержала множество изданий и была переведена на многие иностранные языки. Так Александра Коллонтай в своей ста- тье «Великий борец за права и свободу женщины» (1913) писала о А. Бебеле и его вкладе в решении женского вопроса «Бебель является истинным основателем жен- ского социалистического движения, его теоретиком. Его книга «Женщина и соци- ализм», это поистине «женское евангелие», послужила прочным фундаментом для того здания женского социалистического движения, которое на наших глазах рас- тет, крепнет и развивается». По мнению американского исследователя Р. Стайте, книга Бебеля превратилась «в неофициальную Библию всего европейского движе- ния».

В представлении Бебеля все женщины вне зависимости от их классовой при- надлежности находятся в подчинении у мужчин. «Многое, что позволено мужчине, ей запрещено; масса общественных прав и свобод, которыми пользуется мужчина, для женщины является проступками или преступлениями. Она страдает в двояком отношении: как существо социальное и половое и трудно сказать, в каком из них она страдает больше. Поэтому понятно желание многих женщин родиться мужчи- ной»58. По мнению Бебеля, женщина всегда «в буржуазном обществе занимает вто- рое место»59 по сравнению с мужчиной, которые занимает первые позиции. И только в союзе с пролетарским движением женщина сможет стать полноправным членом общества и сможет самостоятельно определять свою жизнь: «Женщина имеет равное с мужчиной право на развитие своих сил и на свободное пользование ими; она - человек, как и мужчина, и, подобно ему, она должна пользоваться свободой распоряжаться собою».

Борьба женщин за равноправия является частью общей борьбы пролетариата за коренное преобразование общества. «Коммунизм - считает Бебель - вообще са- мый благоприятный для женщин социальный строй»61. В социалистическом обще- ства устраняются все противоречия, «чтобы все имели одинаковые условия воспи- тания и жизни, чтобы каждому была предоставлена возможность развить свои зна- ния и силы соответственно своим склонностям и способностям…»62. В последних главах своей работы Август Бебель размышляет о будущем устройстве социали- стическом общества. Он очень подробно описывает характер быта, воспитания де- тей, особенности брака и новый статус женщины в новом обществе. Воспитанием детей будет заниматься общество, союз между мужчиной и женщиной будет «част- ным без вмешательства должностного лица, подобно тому, как до средних веков брак был частным договором». Женщина в новом обществе свободная и незави- симая от мужчины во всех аспектах: «она не знает над собой даже тени господства и эксплуатации, она стоит по отношению к мужчине как свободная, равная; она сама госпожа своей судьбы. Она воспитывается так же, как мужчина, за исключе- нием некоторых отклонений, которые обусловливаются различием пола и ее поло- выми функциями». Вот такой образ будущей женщины описывал в своей книге деятель германского и международного рабочего движения.

Стоит отметить, что ни К. Маркс, ни Ф. Энгельс и ни А. Бебель в своих рабо- тах не указывали на возможные способы и методы организации работы с женщи- нами в рамках пролетарского движения. Их работы носили сугубо теоретический характер освещения женского вопроса. За реализацию идей марксистского феми- низма на практике взялась представительница социал-демократической партии Германии Клара Цеткин. Она не только конкретизировала, но и переработала взгляды марксистов на женское равноправие, а также реализовала их в своей про- грамме по привлечению женщин к пролетарскому движению. Именно ее активная деятельность, ее идеи и наработки оказали огромное влияние на деятельность сна- чала лидеров российской социал-демократической партии, а потом на лидеров со- ветской власти начала 20-х годов. Так, писала Надежда Крупская о К. Цеткин: «Имя Клары Цеткин для нас символ, знамя. Всю свою жизнь она боролась за то, чтобы пробудить сознание, поднять на борьбу рука об руку со всем пролетариатом работ- ницу, чтобы привлечь к этой борьбе всех трудящихся женщин».

Клара Цеткин, как и представители марксистской идеологии считала, что женщина может получить независимость и свободу только, если присоединиться к всеобщему пролетарскому движению: «Мы должны создать себе отечество в форме социалистического общества. Только оно обеспечит нам условия для пол- ного освобождения, для настоящей человеческой свободы». Социалистическое устройство общества, по мнению Цеткин, «это общество равных, свободных и сильных» и каждая личность может всесторонне развиваться вне зависимости от половой принадлежности. А для этого необходимо сделать первые шаги на пути освобождения женщин: организация работы с женщинами, воспитание политиче- ского самосознания и активной позиции у них в борьбе против угнетения рабочего класса.

Возглавляя газету «Die Gleichheit», которая была главным печатным органом женского социалистического движения в Германии, Клара Цеткин развернула на ее страницах активную работу по продвижению коммунистических идей женского равноправия с призывом к трудящейся женщине присоединиться к рядам рабочего класса за свободу и равенства. С 1905 года выходило специальное приложение к «Die Gleichheit» для матерей и домохозяек, в котором обсуждались вопросы, связанные с личной гигиеной, уходом за детьми, женским здоровье, а также с вопросами положением женщин в семье и их освобождение от домашнего труда (созда- ние прачечных и мест общественного питания и др.). Также она была организатором распространения оригинальных агитационных листовок в виде хорошо оформ- ленных маленьких книжечек, в которых в доступной форме излагались основные идеи ее программы по раскрепощению женщин. Клара Цеткин выступала с крити- кой буржуазного женского движения: «цели буржуазного женского движения - плоть от плоти и кость от кости капиталистического строя: свобода профессий и безграничная конкуренция». По ее мнению, женщина из среды пролетариата не добьется «своего социального освобождения в борьбе против мужчин своего класса, но завоевывает его скорей наряду с ним, в борьбе против, так называемого буржуазного общества». Женщину, по мнению К. Цеткин, всегда воспитывали односторонне, только для ее служения мужу и семье. «При этом ей на долю выпа- дали одни только обязанности, но она была лишена всех прав»70. Но с развитием промышленности происходит освобождение из-под гнета семьи, «начало экономи- ческой самостоятельности» женщины. Таким образом, деятельность женщины окончательно была перенесена из семейной сферы в общественную.

В то же время современные условия жизни привели к тому, что «вырвали воспитание детей из рук матери». Если женщина из высшего класса перепоручает свои обязанности по воспитанию своих детей гувернанткам, боннам, учителям, то работница не имеет возможность заниматься детьми из-за вынужденной необходи- мости добывать средства на жизнь. И поэтому Клара Цеткин считает, что воспита- ние детей должно взять на себя государство, которое построит специальные дет- ские учреждения, где будут работать подготовленные специалисты. Но это не зна- чит, по мнению Цеткин, что женщина будет отстранена от воспитания своих детей, а наоборот, «женщина сыграет, вероятно, в будущем в этой области выдающуюся роль». Но в данный момент женщина не может стать примером для своих детей и будущего поколения из-за факта «недоразвития, который отнимает у женщины воз- можность быть разумной и желательной воспитательницей детей». У нее устарев- шие представления о красоте, о морали, о добре, о истине, поэтому она не может передать свой опыт и знания. Женщине нужно преодолеть свою односторонность и отсталость, но для этого необходимо выработать «новые моральные воззрения». Освобождение от семьи дает возможность женщины переосмыслить ее социальную роль в обществе, а также «для признания ее, свободной личностью». В то же время Цеткин выступала против образа новой Евы как «странное бесполое су- щество, … которая презирает все специфически-женское как недостойное чело- века, отказывается от всех чисто женских задач как от чего-то унижающего, и стре- мится к развитию в себе только человека». К. Цеткин считала, что в самом начале развития женского движения за равноправие, было уместно делать акцент на идее

- «женщина-человек». Однако в реальной жизни женщина может гармонично раз- виваться: «развитие в качестве женщины не уничтожает в ней человеческого, наоборот, предохраняет ее от поверхностного и смешного копирования муж- чины». А расцвет человеческого начала не убивает в ней женщины. Получается, что человеческое и женское находятся в полной гармонии у женщины: «как граж- данка, женщина воздает должное обществу, а как супруга и мать - семье».

Женщина будущего в интерпретации К. Цеткин должна быть профессиональ- ной работницей, которая не жертвует своим развитием, но при этом она отдает долг семье, которая в социалистическом обществе «образует собою чисто нравственное целое и покоится на правовом равенстве мужчин и женщин». Это правовое равенство установится и в производственной сфере, где женщина будет товарищем, «по- другой его дел и стремлений». По мнению Алферовой И.В., «идея полного равно- правия в производственной сфере предопределило отношение К. Цеткин к женской воинской службе. Она была сторонницей военного образования женщин и привле- чения их в случае войны не только в качестве медсестер, но и в военную промыш- ленность, в мирное время видела целесообразным использование их для службы в милиции и тайной полиции».

Клара Цеткин не выступала против брака как такового, а только говорила об отмирании буржуазного брака: «экономическое развитие разбивает вдребезги брак, как экономическое целое, и современная личность стремится к тому, чтобы сделать брак нравственным единством». Пролетарский брак, по мнению К. Цеткин, стро- ится на основе свободной индивидуальности личности обоих супругов и духовно- нравственном единстве, который будет нерушимым.

Таким образом, теоретические воззрения Клары Цеткин и ее практический опыт в работе с женской аудитории пролетариата оказались очень востребованы среди лидеров женского движения в Советской России. Ещё в дореволюционное время большевики в своих выступлениях и в программных документах активно ис- пользовали идеи марксистское подхода. После революции и до конца 1920-х гг. в работе с женщинами, опирались на идеи и опыт теоретиков марксистского направ- ления феминизма.

В.И. Ленин придавал огромное значение женскому движению. Он понимал, что без поддержки и участия женской части трудящегося населения революция не могла бы победить. Впервые он обратился к положению женщин в своей статье «Проект программы нашей партии», в которой в девятом пункте документа, где указаны требования пересмотра гражданского и уголовного законодательства, уни- чтожения «сословных подразделений и наказаний, несовместимых с достоинством человека», следовало бы, по его мнению, добавить «установление полного равен- ства прав женщины с мужчиной». Таким образом, программа партии, утвержденная на II съезде партии в 1903 г., теперь не только призывала к равенству в сферах политической жизни, гражданской и образовательной, но и затрагивала вопросы охраны женского труда и материнства.

В 1900 г. В.И. Ленин совместно с H.K. Крупской сделал набросок брошюры «Женщина-работница», которая при его поддержке была написана и убликована Крупской в 1901 г. По мнению американского ученого Р. Стайте, эта работа была «единственным марксистским обоснованием женского вопроса в России» до по- явления на данную тему первых публикаций A.M. Коллонтай. В своей работе «Женщина-работница» Н.К. Крупская описывала различные аспекты, связанные с бедственным положением женщин (работниц и крестьянок) в России: условия труда, положение в семье, воспитание детей. Крупская связывает тяжелое положе- ние женщины с ее принадлежностью к рабочему классу. И только победа пролета- риата сможет освободить женщину: «лишь борясь об руку с мужчиной за рабочее дело, женщина найдет ключи от «счастья женского, от женской вольной во- люшки»».

В.И. Ленин, Н.К. Крупская и другие российские социал-демократы под вли- янием идеей К. Маркса, Ф. Энгельса, А. Бебеля считали, что виновником эксплуа- тации женщин является капитализм, и его уничтожение приведет равенству между полами. Поэтому они не выделяли отдельно специфические женские проблемы от общих проблем рабочего класса. Н.К. Крупская писала в своей работе, что «только полная победа рабочих, стремящихся к замене теперешнего строя социализмом, - окончательно освободит женщину…» По мнению И.В. Алферовой, что такая формулировка у последователей марксистского феминизма «к «женскому во- просу» как к чему-то второстепенному, периферийному в ряду таких более важных как земельный, крестьянский, национальный и др. и спроецировала специфику ра- боты большевиков среди женщин, как в царской России, так и в советской, а также предопределила на долгие годы резко отрицательное отношение к самостоятель- ному движению женщин за равноправие, то есть, феминизму».

Крупская считает, что участие женщин в производстве делает ее независимой и самостоятельной, но «...самостоятельная работа и самостоятельный заработок женщины, не могли не отразиться на отношениях между мужем и женой. Жена пе- рестает быть рабою мужа, а делается равноправным членам семьи». Также она затрагивает вопросы общественного воспитания: «забота о содержании детей будет снята с родителей и общество обеспечит ребенку не только средства к существова- нию, но будет заботиться о том, чтобы у него было все, что необходимо для того, чтобы он мог полно и всесторонне развиваться». Эта идея присутствует во всех работах европейских представителей марксистского феминизма.

В заключении Н.К. Крупская представила основные положения, которые были приняты на Международном конгрессе профсоюзов в 1897 г. в Цюрихе, по охране женского труда. Одним из важных пунктов был защита прав материнства:

«в законе должны быть указаны те отрасли промышленности, в которых работа беременных женщин не может быть допускаема. Во время перерыва в труде по причине беременности работница должна получать от государства или от общины вознаграждение, которое ни в каком случае не должно быть ниже ее обычной заработной платы».

Таким образом, все изложенные в брошюре проблемы женщин-работниц и крестьянок в России и пути их разрешения являлись основой программы больше- виков по решению «женского вопроса», которую они активно декларировали в пе- риод революционных событий призывали работниц к борьбе за свои права.

Некоторые размышления В.И. Ленина о семье, о женщине, об отношениях между мужчиной и женщиной становятся нам известны из его бесед с К. Цеткин. Он считал, что у женщин «аполитичная, необщественная, отсталая психика», ко- торая стала такой в результате «их круга деятельности и всего склада жизни». По- этому, по его мнению, необходимо «обучать выведенных из пассивности женщин, вербовать и вооружать их для пролетарской классовой борьбы под руководством Коммунистической партии». В.И. Ленин также был убежден, что коммунизм несет с собой «не аскетизм, а жизнерадостность и бодрость, вызванную также и полнотой любовной жизни». В беседе с Кларой Цеткин В.И. Ленин задавался во- просом, «время ли сейчас по целым месяцам занимать работниц тем, как любят и любимы, как ухаживают и принимают ухаживания». В данный момент, по его мнению, необходимо все мысли работниц направить на пролетарскую революцию. Именно «она создаст основу также и для действительного обновления условий брака и отношений между полами».