Размещено на http://www.allbest.ru/

100

1

Алтайский государственный педагогический университет

Название работы: Хозяйственный уклад и обрядовая практика ранних кочевников Евразии (VII-II вв. до н.э.) по письменным источникам и археологическим данным

Данилова Ольга Сергеевна,

студент-магистрант 1 курса

• Содержание
• Введение
• 1. Труды античных (древнегреческих) авторов, китайских летописцев, религиозные тексты индоариев (Авеста и Ригведы), и археологические памятники как источники изучения истории ранних кочевников Евразии (VII-II вв. до н.э.)
• 1.1 Труды античных (древнегреческих) авторов по истории ранних кочевников Евразии
• 1.2 Религиозные тексты индоариев (Авеста и Ригведа) и китайские летописи («Исторические записки» Сыма Цяня) как источники по истории ранних кочевников Евразии
• 1.3 Археологические памятники Горного Алтая как источники по истории ранних кочевников Евразии
• 2. Хозяйственный уклад кочевников Евразии VII-II вв. до н.э
• 2.1 Сельское хозяйство носителей пазырыкской культуры
• 2.2 Промыслы, ремесло и торговля носителей пазырыкской культуры
• 3. Социальная структура и обрядовая практика кочевников Евразии VII-II вв. до н.э
• 3.1 Социальная структура пазырыкского общества
• 3.2 Погребальный обряд носителей пазырыкской культуры
• 3.3 Военные обряды носителей пазырыкской культуры
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложения

• Введение
• кочевник евразия археологический история
• Актуальность исследования. Появление различных типов цивилизаций (кочевая и земледельческая) обусловили ряд особенностей каждой из них. Важнейшей особенностью кочевников Евразии I тыс. до н.э. является то, что у этих народов отсутствует письменность. Изучение истории этих племен, в основной массе своей, опирается на археологию. Данные археологии, в основном, представлены погребальными комплексами, так как поселенческие комплексы практически отсутствуют из-за кочевого образа жизни. Как следствие возникает ряд вопросов, например: «Что было основой хозяйства?», «Существовала ли торговля или обмен между племенами?», «Каково было мировоззрение этих кочевников?». Погребальные комплексы, к сожалению, не могут однозначно дать точный ответ на данные вопросы. При изучении истории номадов Северного Причерноморья широко используются письменные источники, написанные древнегреческими авторами Геродотом, Страбоном, Гиппократом и др. Относительно культур скифо-сибирского мира, которые расположены восточнее Причерноморских скифов, есть возможность использовать эти источники, но не в качестве прямых аналогий, а в качестве параллелей. Тем не менее, эти источники позволяют обобщить и систематизировать накопленный археологический материал. Относительно же пазырыкской культуры мы также можем проводить параллели не только с данными древнегреческих ученых, но и с письменными источниками соседних стран (Религиозные тексты индоариев и китайские летописи). Такой мультидисциплинарный подход позволит посмотреть на пазырыкскую культуру с разных позиций, обобщить знания, создав комплексное представление не только как об археологической культуре, но и как о социальном строе, хозяйственных занятиях, обрядовой практике.
• Объект. Объектом исследования является материальная и духовная культура евразийских кочевников середины I-го тыс. н.э.
• Предмет. Предметом исследования является хозяйственный уклад и обрядовая практика носителей пазырыкской культуры Горного Алтая. Цель - установить, в какой степени, сведения, содержащиеся в письменных источниках о евразийских номадах, справедливы в отношении носителей пазырыкской археологической культуры.
• Задачи:
• 1) Дать характеристику письменным сведениям античных (древнегреческих) авторов, религиозным текстам индоариев и китайским летописям по истории ранних кочевников, а так же археологическим источникам
• 2) Охарактеризовать сельское хозяйство носителей пазырыкской культуры и сравнить полученные данные со сведениями античных (древнегреческих авторов), а также с индоиранскими религиозными текстами и китайскими летописями.
• 3) Выявить особенности ремесленного производства торговли и промыслов пазырыкцев.
• 4) Осуществить сравнительный анализ полученных данных с сообщениями античных (древнегреческих) авторов и индоиранских религиозных текстов, а также китайских летописей
• 5) Охарактеризовать социальную структуру пазырыкского общества, путем сравнения археологических данных и письменных источников
• 6) Дать характеристику обрядам кочевников с помощью сравнительного анализа сведений античных (древнегреческих) авторов, индоиранских религиозных текстов, китайских летописей и археологического материала
• Хронологические рамки работы охватывают период существования пазырыкской культуры на территории Горного Алтая, хронологически ограничиваемый большинством исследователей VI-II вв. до н.э.
• Территориальные рамки работы охватывают территорию современной республики Алтай, а также прилегающие к ней части Алтайского края, Северо-Западной Монголии и Восточного Казахстана.
• Источниковую базу работы составили религиозно-философские тексты Древнего Ирана и Индии (Авеста, Ригведа и др.), «Исторические записки» Сыма Цаня и письменные источники античных авторов, таких как «История» Геродота, «О воздухе, водах и местности» Гиппократа, «География» Страбона, «Свод странных обычаев» Николая Дамасского. В работе представлен и другой вид источников - археологический материал, широко известный по публикациям. А именно, данные Пазырыкских, Туэктинских и Башадарских курганов, опубликованных в трудах С.И. Руденко Руденко С.И., 1948, 1952, 1960. . Работы М.П. Грязнова Грязнов М.П., 1940, 1950. , материалы курганов с плато Укок, опубликованных в трудах Н.В. Полосьмак. Полосьмак Н.В, 1994, 1999, 2000, 2005. ⁴ Кубарев В.Д., 1992. ⁵ Молодин В.И., 2000, 2012. . В.Д. Кубаревым были опубликованы материалы с курганов Юстыда и Сайлюгема⁴. Материалы курганов с южных склонов Сайлюгема (Монгольский Алтай), опубликованные в работах В.И Молодина⁵. Труды А.П. Бородовского, детально рассматривающие тонкости косторезного дела Бородовский А.П., 1997, 2002, 2007. . Археологические данные, обнаруженные на среднем течении р. Катунь, опубликованных в статье Ю.С. Худякова и В.С. Миронова («Система жизнеобеспечения у населения средней Катуни в скифское время»). Широкий круг археологических источников представлен в работах П.К. Дашковского Дашковский П.К., 2003, 2005. и В.И. Соенова. Соенов В.И, 2002, 2003. .
• Методы исследования. Основным методом исследования является историко-сравнительный анализ, заключающийся в сравнении разного типа источников (письменных и археологических). Этот метод позволяет выявить общие черты культуры кочевников Горного Алтая и ранних кочевников Евразийских степей.
• В основу работы легли принцип историзма и научной объективности, требующие конкретного и всестороннего изучения явления.
• Научная новизна работы заключается в том, в ней делается попытка сопоставить данные археологии и письменные сведения соседних народов. Несмотря на множество работ в этой тематике все они узконаправленные, в проведенном исследовании представлена целостная картина жизни носителей пазырыкской культуры через призму письменных источников.
• Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Ее результаты позволяют более полно и разносторонне понять, в какой степени имеется возможность провести аналогии между письменными источниками и археологическими материалами пазырыкской культуры. Проведенный в работе анализ позволяет расширить и продолжить исследование. Также материалы работы могут быть использованы при чтении курса археологии, на уроках истории. А также при составлении экспозиции музея.

Апробация результатов. Основные выводы и положения прошли апробацию в материалах научных конференций. В частности: Международная научно-практическая студенческая конференция «Студент и научно - технический прогресс» (МНСК - 2013 Данилова О.С. Хозяйственный уклад Евразийских кочевников середины I-го тыс. до н.э. по письменным и археологическим источникам) // Материалы 51-й международной научной студенческой конференции

• МНСК - 2015: Археология. Новосибирск, 2013. С. 46-47 , 2014. Данилова О С. Конь как средство передвижения номадов степной Евразии I тыс. до н.э. (в сообщениях античных авторов и по археологическим данным) // Материалы 52-й международной научной студенческой конференции МНСК - 2015: Археология. Новосибирск, 2014. С. 46-47 , 2015 Данилова О С. Овца в хозяйственной жизни евразийских номадов I тыс. до н.э.(по письменным источникам и археологическим данным) // Материалы 53-й международной научной студенческой конференции МНСК - 2015: Археология. Новосибирск, 2015. С. 27-28 ); Ломоносовские чтения на Алтае (2013 Данилова О.С. Хозяйственный уклад евразийских кочевников середины I-го тыс. до н.э. по сведениям античных авторов и археологическим данным // Сборник научных статей международной школы-семинара «Ломоносовские чтения на Алтае». Часть 4. Барнаул: изд-во Алтайского государственного университета, . С. 206-211 , 2014 Данилова О.С. Особенности конских погребений Евразийских кочевников I тыс. до н.э. Сборник научных статей международной школы-семинара «Ломоносовские чтения на Алтае». Часть 4. Барнаул: изд-во Алтайского государственного университета, 2014. С. 423-425 ) Региональная (с международным участием) археолого-этнографическая конференция студентов и молодых ученых (РАЭСК - 2014 Данилова О.С. Роль коня в повседневной жизни номадов степной Евразии I тыс. до н.э.(в сообщениях античных авторов и по археологическим данным) // Современные древних и традиционных культур народов Евразии: тез. докл. LIV Региональной (X Всероссийской с международным участием) археологоэтнографической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной 130-летию открытия палеолита на Афонтовой горе и 100-летию первых раскопок памятников андроновской культуры. Красноярск: изд-во Сиб. Федер. Ун-т. 2014. С.113-115 , 2015 Данилова О.С. Место коня в погребальном обряде евразийских номадов I тыс. до н.э. (в сообщениях античных авторов и по археологическим данным) // Материалы LV Российской археолого-этнографической конференции студентов и молодых ученых. Иркутск: изд-во ИГУ, 2015. С.115-117 ); международная научно-практическая конференция «Полевые исследования в Прииртышье, Верхнем Приобье и на Алтае (археология, этнография, устная история)» (2014 Данилова О.С. Образ жизни и хозяйственный уклад кочевников Евразии I тыс. до н. э. по сведениям античных авторов и археологическим данным // Полевые исследования в Прииртышье, Верхнем Приобье и на Алтае 2013 г.: археология, этнография, устная история: материалы 9-й международной научнопрактической конференции, [Павлодар], 15-16 апреля 2014 г. Павлодар ; Барнаул, 2014. С. 36-38. ¹⁷ Данилова О.С. Погребальный обряд кочевников Евразии I тыс. до н.э. (в сообщениях Геродота и по археологическим данным) // Полевые исследования в Прииртышье, Верхнем Приобье и на Алтае 2014 г.: археология, этнография, устная история: материалы 10-й международной научно-практической конференции, [Барнаул ], 22-23 апреля 2014 г. Павлодар ; Барнаул, 2015. С. 37-39. , 2015¹⁷); ХLVIII научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Горно-Алтайского государственного университета Данилова О.С. Хозяйственный уклад евразийских кочевников середины I-го тыс. до н.э. в сообщениях Геродота и по археологическим данным: сравнительный анализ // Материалы XLVIII научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Горно-Алтайск: РИО Горно-Алтайского университета. 2013. С. 21-22 . Исследование в 2014 году получило грантовую поддержку фонда Михаила Прохорова. Было отмечено грамотами и дипломами на различных конкурсах и конференциях.
• Историография. Открытия в области археологии на Алтае начались в начале XVIII в. Научные исследования этой области начал В.В. Радлов в 60-е XIX века. Он впервые раскопал два кургана скифского времени - Берельский и Катандинский. В начале XX века А.В. Адрианов исследовал небольшую серию курганов в западной части Алтая, которые содержали материалы раннескифского времени. Так начиналось археологическое исследование Алтая Дёмин М.А. Первооткрыватели древности. Барнаул, 1989. С. 85 .
• В советское время исследованиями занимались С.И. Руденко Руденко С.И., 1948, 1952, 1960 и М.П. Грязнов Грязнов М.П., 1940, 1950 . Начиная с 20-х гг. XX века С.И. Руденко исследовал несколько могильников на Алтае и близ г. Бийска, а М.П. Грязновым, в свою очередь, были исследованы царские курганы Пазырык-1 и Шибе, он также предложил свою хронологическую классификацию памятников Горного и Степного Алтая. Пазырыкские, Туэктиские и Башадарские курганы систематически исследовал С.И. Руденко. Им были получены материалы, которые освещают все стороны жизни кочевников скифского периода. Ученый продатировал ряд курганов Алтая. С.И. Руденко не обнаружил памятников моложе III в. до н.э., которые принадлежали бы к пазырыкской культуре, предположил, что в результате продвижения хуннов на запад, начиная с рубежа III-II вв. до н.э., скотоводы Алтая откочевывают в Восточный Казахстан или в западносибирские степи Суразаков А.С. Об археологических исследованиях в Горном Алтае // Археология и этнография. Барнаул, . С.121-136. . Исследователем было написано большое количество работ, посвященных истории Алтая. Его статьи и книги о горноалтайских курганах публиковались в ГДР, Италии, Китае, Швейцарии, неоднократно издавались в США. С.И. Руденко обобщил и систематизировал огромный материал, что позволило сформировать представление о пазырыкской культуре.
• Следующим этапом исследования на территории Горного Алтая стали широкомасштабные исследования В.Д Кубарева Кубарев В.Д., 1991, 1992 , проведенные в 70-80-е годы XX в. Предметом исследования стали курганы простых людей пазырыкской культуры. Некоторые комплексы содержали капсулы мерзлоты, в которых сохранились уникальные деревянные изделия. Не потревоженные комплексы позволили по-новому взглянуть на культуру, выявить специфику и осмыслить образ жизни рядовых членов пазырыкского общества. Весь материал нашел широкое отражение в многочисленных статьях ученого.
• В 1990-1995 гг. профессором Н.В. Полосьмак Полосьмак Н.В., 1994, 1999, 2000, 2005 и академиком В.И. Молодиным проведены исследования на плоскогорье Укок (Южный Алтай).
• Среди раскопанных здесь памятников пазырыкской культуры обнаружено несколько непотревоженных комплексов в мерзлоте, содержащих захоронения среднего и низшего слоя пазырыкского общества, с богатейшим набором высокохудожественных предметов из органических материалов. Здесь же найдены две мумии -- мужчины и женщины, исследования этих ученых внесли огромный вклад в изучение пазырыкской культуры Алтая. Были выпущены фундаментальные труды, которые обобщили и открыли множество ранее неизвестных фактов. Этими учеными широко используется междисциплинарный подход, который позволяет по-новому взглянуть на давно известную культуру.
• Стоит отметить работы П.К. Дашковского Дашковский П.К., 2003, 2005 по изучению мировоззрения носителей пазырыкской культуры. Выпущен ряд обобщающих и узконаправленных работ, которые позволяют выявить специфику мировоззрения населения Алтая пазырыкского времени. В 2012 году была выпущена коллективная монография В.И. Молодина, Г. Парцингера, Д. Цэвээндоржа «Замёрзшие погребальные комплексы пазырыкской культуры на южных склонах Сайлюгема (Монгольский Алтай)» Молодин В.И., Парцингер Г., Цэвээндорж Д, Замёрзшие погребальные комплексы пазырыкской культуры на южных склонах Сайлюгема (Монгольский Алтай)». М., 2012 . В работе был дан анализ полевой и аналитической информации, касающейся комплексов пазырыкской культуры, исследованных экспедицией в северо-западной Монголии. Особое место в монографии занимает её вторая часть, где авторы предлагают познакомиться с результатами мультидисциплинарных исследований комплексов пазырыкской культуры, подготовленных учёными разных направлений знаний. Эти материалы представлены в виде специальных разделов. Что позволяет комплексно взглянуть на проблему, обобщить ранее известный и новый материал, выявить специфику данного региона.
• Структура работы. Исследование состоит из введения, трех глав и заключения. В первой главе предлагается характеристика письменных источников по истории ранних кочевников, а также дается обзор археологических источников пазырыкской культуры Горного Алтая. Глава состоит из трех параграфов. Детально рассматривается каждый источник, выделяются его особенности и специфика. Во второй главе данного исследования описана хозяйственная жизнь номадов Горного Алтая. Проведен сравнительный анализ письменных источников и археологических данных. Глава состоит из двух параграфов. В первом параграфе описано сельское хозяйство и его особенность, проведена параллель с письменными источниками. Во втором параграфе дается описание торговли, ремесла и промыслов, также проводится сравнение с письменными источниками. В третьей главе описана социальная структура и обрядовая практика носителей пазырыкской культуры. Затронуты погребальный и военные обряды, проведена параллель с письменными источниками.


1. Труды античных (древнегреческих) авторов, китайских летописцев, религиозные тексты индоариев (Авеста и Ригведы), и археологические памятники как источники изучения истории ранних кочевников Евразии (VII-II вв. до н.э.)

1.1 Труды античных (древнегреческих) авторов по истории ранних кочевников Евразии

Скифо-сибирский мир -- это степная цивилизация, возникшая к северу от земледельческой цивилизации Переднего Востока, Южной Европы, Ирана, Индии и Китая. В середине I тыс. до н.э. впервые в степях возникли государства скотоводов, создавших свою культуру на базе скотоводства, земледелия при рациональном использовании природных возможностей степных просторов, приречных и горных долин.

Скифо-сибирский мир - феномен культур, которые простираются от Черноморского побережья до Монголии (Приложение 1).

Кочевые народы, к сожалению, не оставили письменных источников, поэтому историю этих народов в большей массе изучают по археологическим данным. Однако артефакты не дают полной картины происходящего в то время, так как каждую находку исследователь рассматривает субъективно. Исправить это могут письменные источники, оставленные соседними народами - современниками. К каждому из этих источников нужно относиться с определенной долей критики, но все же, они значительно могут расширить исследование.

Античные авторы, такие как Геродот, Страбон, Гиппократ и другие в своих трудах уделяли достаточно большое внимание кочевым народам. В их текстах описана хозяйственная жизни кочевников, а также делается попытка описать и понять духовную жизнь кочевого общества.

Наиболее подробно историю кочевников описал Геродот. Как пишет Дионисий Галикарнасский, Геродот был рожден приблизительно в 480 -е гг. до н.э., а умер в период Пелопоннесской войны (431 г. до н.э.). Источники говорят нам о длинных путешествиях Геродота: он посетил Сирию, Египет, Финикию, Македонию, Вавилон, Дельфы и колонию в Северном Причерноморье - Ольвию. Суриков И.Е. Геродот.2009. С.27 .

В своем многотомном труде «История» автор противопоставляет древнегреческую демократию азиатской деспотии. Главным сюжетом повествования стали греко-персидские войны, описывая эти события, Геродот дает характеристику географии и этнографическим особенностям логосов.

В первой книге - Клио Геродот говорит об истории Мидии и переходит к воцарению Кира. Описывая походы Кира, он уделяет внимание обычаям и традициям жителей Вавилона, племен массагетов, живший за рекой Аракс. Вторая книга - Евтерпа является описанием завоевания Египта Камбисом. Немного отступая от основного сюжета, автор рассказывает об этой стране с этнографической точки зрения, так и появляется знаменитый египетский логос. Наиболее большой интерес при изучении нашей темы представляет четвертая книга знаменитого автора - Мельпомена. В этой книге центральной темой становится неудачный поход Дария на скифов. Но, все же, Геродот очень подробно описывает образ жизни, традиции, обычаи племен, живших на степных территориях Причерноморья. Лурье С. Геродот.1947. С. 93 .

При работе над «Историей» Геродот, в первую очередь, пользовался личными наблюдениями и сведениями других людей, а также письменными источниками. Огромный труд «отца истории» во многом подтверждаются археологическими исследованиями. Геродот дал своего рода энциклопедию истории античных стран, что является важнейшим источником для многих исследователей Геродот [Электронный ресурс] // Кувшинская И.В. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия - URL:

http://megabook.ru/article/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%82 .

Описывая логосы Геродот, уделял внимание эпическим сказаниям, легендам, историческим сведениям, этнографическим особенностям, свои впечатления во время путешествия. Геродот с давних лет был подвержен критике. Фукидид, говоря о том, что он, в отличие от «отца истории», не записывал все то, что ему рассказали Белов В.В. К вопросу о персидских источниках Геродота//XVI ежегодная богословская конференция. М. . С.281-287 . В свою очередь, у Геродота был совершенно иной подход при написании своего труда, он писал: «Я обязан сообщать все, что мне говорят, но верить всему не обязан». Он высказывает свое мнение по поводу достоверности, рассказанного, а порой он уверяет читателя в правоте написанного Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. 1979. С.59-64 .

Особо интересна та часть труда Геродота, в которой он описывает Скифию. Остается вопрос кого считать скифами? Автор в своем труде описывает и «скифов-пахарей» и «скифов». Интересно то, что когда «отец истории» не добавляет эпитетов при описании скифов, например «пахари» или «земледельцы», он повествует о номадах Причерноморья: «скифы доят кобылиц…ослепляют рабов… Не земледельцы ведь они, а кочевники». Геродот указывает, что скифы не имеют городов, кочуют по степи вместе с жилищем, которое находится на повозке, занимаются преимущественно скотоводством, местность их проживания не имеет лесов, вовсе не разводят свиней, а в жертву приносят лошадей (50 лошадей были убиты во время похорон царя скифов). Перед своим походом на Скифию, Дарий получает послание: «Ты готовишься, царь, вторгнуться в такую страну, где не найдешь ни вспаханного поля, ни населенного города». Скифский царь отвечает Дарию: «У нас нет городов, обработанной земли; поэтому мы не боимся их разорения и опустошения…». Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. 1979. С. 73-85 Как мы можем заметить, описывая скифов, Геродот указывает на то, что причерноморские номады не занимались земледелием, вели кочевой образ жизни, в любой момент могли отправиться в путь со своим имуществом. Также Геродот обращает внимание на местность, в которой проживали скифы, он пишет о безлесной территории - степях. Такой интерес Геродота к кочевникам, на наш взгляд, мог быть вызван кочевым образом жизни, отличным от оседлого. Для древнегреческого ученого это являлось новым и неизвестным, вызывающим любопытство.

При изучении скифов Причерноморья одним из главных источников является «Мельпомена» - четвертая книга знаменитого труда. Относительно причерноморских номадов расселение, обычаи и традиции, одежда в основной массе подтверждается археологическими источниками этого региона. Что же касается других культур скифо-сибирского мира, то здесь можно говорить о параллелях и аналогиях, которые имеют широкое распространение в районах степной Евразии. К примеру, в рассказе Геродота есть упоминание об обряде побратимства скифов, исполняя этот обряд, братающиеся в емкость с вином подмешивали свою кровь и выпивали, вместе касаясь краев емкости губами. Подобный обряд изображен на скифских золотых бляшках, найденных при раскопках Райс Т. Скифы. Строители степных пирамид 2003. - С.52-53 (Приложение 2).

Во время посещения колонии Ольвии, Геродот, опираясь на личные наблюдения и выводы, и рассказы местных жителей как греков, так и скифов, описывал этот регион. Местность, которая находится дальше Ольвии, уже имеет скудное описание и сведения, напоминающие легендарные.

Повествование об Ольвии, которое составил Геродот, в главных его чертах подтвердилось археологическими исследованиями последних лет Райс Т. Скифы. Строители степных пирамид 2003. - С.52-53 .

Таким образом, на первых взгляд, кажущиеся легендарными сведения Геродота о Скифии на современном этапе изучения этой области во многом подтверждаются. Этнографические и археологические данные указывают на параллели, которые можно провести между рассказом Геродота и культурами степной Евразии. Например, Геродот указывает на то, что после похорон скифы устраивают обряд очищения (курение конопли), аналогичный обряд мы можем увидеть и у носителей пазырыкской культуры. Или же, описанный греческим автором способ приготовления мяса в желудке жертвенного животного, находит аналогии в культуре бурят, проживающих на Ангаре. Конечно же, полностью опираться на сведения Геродота нельзя, но, как мы видим, его рассказ содержит множество параллелей и аналогий.

Но не только Геродот занимался описанием кочевых народов. Живший гораздо позже Страбон, также описывает образ жизни кочевников. Великий географ Эллады - Страбон (ок. 64/63 г. до н. э. - ок. 23/24 г. н. э.) стал свидетелем падения эпохи эллинизма и становления Римской Империи. К сожалению, первый труд географа «Исторические записки» не дошли до нас. Имеются сведения, что этот труд охватывал события от падения Карфагена и Коринфа и доходили, вероятно, до боя при Акциуме (31 г. до н.э.). Следующий труд «География», писанный Страбоном, явился своего рода продолжением первого труда. «География», вероятно, вышла уже после смерти, без последней авторской редакции Страбон [Электронный ресурс] // Кувшинская И.В. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия - URL:

http://megabook.ru/article/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D0%BD .

Северочерноморские области Страбон описывает весьма подробно, в особенности же подробно Боспор, с его населенными пунктами и прилегающие к нему местности. О европейской Скифии Страбон не сообщает почти ничего. Страбон опускает не только данные мифической географии Скифии (которых он касается лишь частично в связи с полемикой по поводу географической осведомленности Гомера), но также и те скифские племенные имена, какие известны из ионийских и более поздних, но основанных на них источников. Страбон называет их, равно как и упоминающих их авторов, опять-таки лишь в связи с полемикой вокруг Гомера. Он сам приводит весьма ограниченное число племенных имен, связанных, очевидно, так или иначе, с событиями эпохи Митридата и его преемников. Перечисляя эти племена с запада на восток, он упоминает тирегетов, язигов-сармат, к которым прилагает эпитет «царские», и ургов. Несмотря на скупость описания, Страбон дает достаточно важные сведения о хозяйственном укладе кочевников Причерноморья Ельницкий Л.А. Великие путешествия античного мира.2003. С.39 . Оценка, данная Страбоном, обрядов и традиций скифских племен позволяет провести аналогии с кочевниками Евразии. К примеру, он описал продукты питания скифов, указав, что это продукты из кобыльего молока (сыры, молоко и прочие), проведя параллель с носителями пазырыкской культуры, можем заметить, что они также употребляли в пищу кобылье молоко и делали сыры.

Известнейший античный врач Гиппократ также описывал скифов в своих трудах. Он жил на острове Косе в 460 - ок. 370 гг. до н.э. Под его именем до нас дошло множество сочинений по медицине, известных как Corpus Hippocraticum (около 130 произведений). Сейчас достаточно сложно сказать, какие произведения написаны лично им, а какие ему были приписаны (самые поздние из сочинений корпуса датируются I в. н.э.). К одним из древнейших произведений Гиппократа (рубеж V и IV вв. до н.э.) относится сочинения "О воздухе, водах и местностях" и "О болезнях". В первом из них на примере скифов демонстрируется влияние климата на физическое строение человека, при этом сообщается масса сведений этнографического и антропологического характера, во втором описывается изготовление скифами пищи из кобыльего молока. Поскольку принадлежность этих сочинений Гиппократу оспаривается, обычно их называют ПсевдоГиппократовыми. Сведения о скифах и сарматах Псевдо-Гиппократа перекликаются с информацией Геродота, хотя и происходят, по-видимому, из независимого источника КуклинаИ.В. Этногеография скифов по античнымисточникам. 1985. С. 123-126 .

Вот какие сведения он предоставляет о скифах: «В Европе живет народ скифский -- савроматы. Савроматские женщины ездят верхом на лошади, мечут дротики и стреляют из луков, на конях, и бьются с врагами, пока они в девушках; а замуж они не выходят, пока не убьют трех врагов. После замужества перестают ездить верхом, пока не появится необходимость поголовно выступать в поход. В раннем возрасте их матери специальным инструментом выжигают правую грудь, и она перестает расти, сила и изобилие [соков] переходят в правое плечо и руку. Известная "Скифская пустыня" напоминает равнину, изобилующую травою, но лишенную деревьев и умеренно увлаженную: по ней текут реки, которые отводят воду со степей. Здесь-то и живут скифы; зовут их кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, которые закрыты вокруг войлоком и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя [отделениями]; они непроницаемы ни для воды, ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов: рога у них не растут от холода. В таких кибитках сидят женщины, а мужчины кочуют верхом на лошадях: за ними следуют их стада овец и коров и [табуны] лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не [хватит], переходят в другую местность. Сами они едят мясо, пьют молоко кобыл и едят "иппаку" [сыр из кобыльего молока]. Таков образ жизни и обычаи скифов» КуклинаИ.В. Этногеография скифов по античнымисточникам. 1985. С. 123-126 .

На наш взгляд Гиппократ оставил важные сведения. Описывая скифов с антропологической точки зрения, он позволил нам предположить, каким был быт скифов. Какие продукты питания использовались, и почему именно они, с какой целью совершались те или иные действия (например, выжигание левой груди у женщин).

Другой греческий географ Эфор (IV в. до н. э.) в труде «История Греции», не слишком отвлекаясь от основной темы, также уделил внимание стране скифов. Он отзывается о скифских племенах, явно повторяя сведения современных ему авторов, как о «справедливом» народе, делая исключение для людоедов (андрофагов), и описывает бытующий среди них обычай общности жен. Эфор в своем труде идеализирует скифов, опираясь на труды Гомера. Для того, чтобы приспособить гомеровский текст к своей идеализаторcкой теории, Эфору требовалось совсем немного -- отнести гомеровский эпитет «справедливейшие» к номадам, что он и сделал. Эфор, очевидно, имея в виду расхожее в его время мнение о скифах как жестоких дикарях, говорит, что «у прочих скифов» и у савроматов разнообразные обычаи, и если одни из них жестокие людоеды, то другие вполне добродетельны и даже вегетарианцы. Кроме того, среди кочевых скифов есть некий народ, который отличается особой добродетельностью, и ему-то Эфор и приписывает свою коммунистическую утопию. «Галактофаги, скифский народ, не имеют домов, как и большинство скифов, а питаются только лошадиным молоком, сделав из которого сыр, едят и пьют; и из-за этого их победить труднее всех, так как они повсюду имеют с собой пишу. Они-то и обратили Дария в бегство. Они также справедливейшие, владея совместно и имуществом, и женщинами, так что старших из них считают отцами, младших -- сыновьями, а того же возраста -- братьями. Из них был и Анахарсис, считающийся одним из семи мудрецов, который прибыл в Грецию, чтобы изучить обычаи других. Их упоминает и Гомер, когда говорит: «и сражающихся в рукопашную мисийцев, и дивных гиппемолгов, глактофагов, «абиев», справедливейших из людей. «Абиями» называет их или из-за того, что они не возделывают землю, или из-за того, что не имеют домов, или из-за того, что они одни пользуются луками». С помощью труда Гомера Эфор составил собственную концепцию скифской государственности, однако «справедливейшими» он называет не всех скифов, а указывает, что таковыми являются лишь некоторые из них Иванчик А.И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н. э.

в античной литературной традиции: фольклор. 2005. С. 205-208 .

Эфор, как мы видим, опирался на труды Гомера. С их помощью он смог описать скифскую государственность, тем самым он создал письменный источник, который позволяет нам взглянуть на скифов с точки зрения зарождения государственности.

Более поздний древнегреческий историк Николай Дамасский (64 до н.э -- нач. I в. н.э.) в своих многочисленных трудах уделил внимание скифам, к сожалению, до нас дошли только фрагменты его сочинений. В его труде «Свод странных обычаев» описаны скифские народы: «Галактофаги, племя скифов, которые не имеют жилищ; пищей служит кобылье молоко и сыр из него, оно служит питьем и едой. Они постоянно имеют с собой пищу, поэтому с ними тяжело сражаться. Они изгнали даже Дария. Они справедливые, имеют общее имущество и общих жён, так что старших они называют отцами, младших -- детьми, ровесников -- братьями.

Их очень воинственные женщины. Они воюют, когда нужно, вместе с мужчинами» АлексеевС. В., Инков А. А.. Скифы: исчезнувшиевладыки степей. 2010. С.110-115. .

Античные авторы достаточно подробно описывают духовную и хозяйственную жизни Причерноморских номадов. Причем жизнь кочевников интересует авторов достаточно долгое время. Эти данные могут помочь исследователям в интерпретации археологических данных.

1.2 Религиозные тексты индоариев (Авеста и Ригведа) и китайские летописи («Исторические записки» Сыма Цяня) как источники по истории ранних кочевников Евразии

Не только античные авторы описывали кочевников Евразии. Также в восточных письменных источниках имеются сведения о кочевых народах.

Авеста как древний исторический памятник является источником очень широкого круга вопросов мифологии, религии, социальной структуры и материальной культуры представленного в ней доклассового общества и языка. Поэтому с самого ее открытия (1771 г. -- издание) Авеста составляет предмет внимательного ее изучения и толкования с самых различных точек зрения Соколова В.С. Авеста. Опыт морфологической транскрипции и перевод.2005.С. 192-201. .

Авеста как древняя религиозная книга зороастрийцев, источник поведения людей, очаг благомыслия, благославия и благодействия древних народов Средней Азии и Ирана. Кроме того Авеста источник, в котором имеются сведения о жизни не только иранских народов, но также и о кочевниках Евразии. Этот источник также помогает создать образ жизни номадов степной Евразии I тыс. до н.э.

Ригведа -- религиозный источник, который посвящен богам ариев (около 1028). Отличительной особенностью этого источника является длительность его создания, около половины II тыс. до н.э. В отдельных частях могут встречаться глухие реминисценции, которые относятся к общеиндоевропейскому прошлому, а также имеются аналогии из языков автохтонного населения Индии Елизаренкова Т.Я. Ригведа: Текст оригинала в транслитерации с возможностью поиска и полный русский перевод. 1999. С.59. .

Ригведа - фактически единственный надежный источник этого периода.

Это связано с тем, что арии вели полукочевой образ жизни и как следствие оставили скудные поселения, поэтому данные археологии не дают полной картины эпохи. Особенностью гимнов является их религиозность, т.е. они дают представление о религии ариев. Что же касается реальной жизни, то использовать Ригведу для ее изучения следует с особой осторожностью. Вот что пишет об этом В. Pay, автор классических работ по материальной культуре ведийского периода: «Веда создавалась жрецами, для которых важен был только ритуал жертвоприношений. Там, где они упоминают повседневные вещи в виде намеков, и вдобавок еще в мифологической связи. Подобное состояние источника, хоть и затрудняет сбор фактического материала, при этом гарантирует высокую степень его достоверности». Можно сказать, что элементы повседневности можно увидеть лишь через призму обрядов и мифологии Елизаренкова Т.Я. Ригведа: Текст оригинала в транслитерации с возможностью поиска и полный русский перевод. 1999. С.59. .

Судя по этим данным, мы можем предположить, что Ригведа может быть использована для проведения параллелей между кочевым населением Горного Алтая (I тыс. до н.э.) и индоиранскими народами, но с большой долей критики. Это связано с тем, что Ригведа - это собрание религиозных заклинаний и поэтому экстраполировать его на повседневную жизнь нужно с большой осторожностью.

С востока племена пазырыкцев граничили с достаточно развитой Китайской Империей. Одним из ранних письменных источников, описывающих их, является труд «Исторические записки» «отца китайской истории» Сыма Цяня. Судя по «Автобиографии» Сыма Цяня, его предки являлись придворными историографами при дворе Чжоу (827-782 гг. до н. э.). Император У-Ди в 140 г. до н.э. назначил Сыма Цяня на должность придворного историографа. Сыма Цянь был опытным путешественником. Он начал путешествовать с Чанъани, затем добрался до Лояна, повернул в современную провинцию Хунань. Здесь Сыма Цянь решает спуститься по течению Сянцзян и прибыл в Чанша. Далее историк отправился на восток, ему удалось побывать на горе Гуйцзи. С этой горой связано очень много легенд Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. 1970. С. 31-34 ⁴⁵Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. 1970. С. 31-34 . Далее Сыма Цянь отправляется на север, в места, связанные с жизнью Конфуция. Возвращался историк в Чанъань через Пэнчэн (нынешний Сюйчжоу), в этой местности еще оставались предания об основоположнике ханьской династии Лю Бане и его сподвижников. В своей работе он пишет, что расспрашивал о прошлом стариков и услышал странные вещи. Поездка историка продолжалась 3-4 года, проехав 4 тыс. км⁴⁵.

После своего путешествия Сыма Цянь становиться ланчжуном, что позволяет ему приблизиться к императору. На этой должности у историка не было каких-либо постоянных обязанностей. Он сопровождал императора в поездках, в столице, а также выполнял функции доверенного лица в поездках по поручению императора. В 110 г. до н.э. Сыма Цянь отправился в районы Ба и Шу, которые населяли некитайские народности. После этого путешествия историк посвятил 116 главу своих «Исторических записок», описав образ жизни этих народов Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. 1970. С. 50 .

Автор называл свой труд «Книгой придворного историографа» (Тайшигун шу). Свое же современное название «Исторические записки» работа получила уже после смерти автора.

Особенностью ранних летописей является фиксация событий, без их анализа и обобщения. После накопления достаточно большого количества материалов Сыма Цянь сумел выделить исторические закономерности, способы развития истории Китая, тем самым решил достаточно важную задачу, оставив огромный проанализированный труд по истории Китая.

«Исторические записки» по своему объему являлись самым крупным трудом того времени. Они содержат более 500 тысяч иероглифов и составляют 130 глав.

Таким образом, религиозные тексты индоиранских племен и китайские летописи имеют сведения о носителях пазырыкской культуры. Это также может способствовать интерпретации археологических источников и дает возможность провести параллели между культурами.

1.3 Археологические памятники Горного Алтая как источники по истории ранних кочевников Евразии

На сегодняшний день на Алтае исследовано большое количество археологических памятников скифского времени. Накопленные материалы позволяют более детально рассматривать проблемы культурно-хронологического характера, реконструировать социально - экономические отношения и демографическую ситуацию в кочевом обществе, быт, занятия, а также систему религиозно-мифологических и мировоззренческих представлений людей того далекого времени и многое другое. Исследования проводили Грязнов в 1939 г Грязнов М.П. Раскопки на Алтае. // Сообщения Государственного Эрмитажа. Л.: 1940. С. 17-21 , в 1950 г Грязнов М.П. Первый Пазырыский курган. Л: изд-во Гос. Эрмитажа. 1950. С. 123 ., в 1956 г Грязнов М.П. 1956а: Культура и искусство ранних кочевников Алтая // Первобытная культура. Выпуск второй. М.: «Искусство». 1956. С. 9-22. ; Марсадолов в 1985, 1996, 1997, 2000, 2001, 2002, 2003 гг.; Кубарев в 1987, 1990, 1991, 1992, 1997 гг.; Полосьмак в 1994, 1997, 2001 гг.; Тишкин в 1994 г.; Кирюшин в 1997, 1999 гг.; Суразаков в 1988, 1990, 1992, 1996 гг.; Дашковский в 2002 г.

Раскопки в пределах этого региона начались еще в конце XVII и начале XVIII века. В это время в поисках кладов русские поселенцы, раскапывая курганы Западной Сибири, обнаружили большое количество замечательных изделий из золота. Часть таких вещей была поднесена Петру I Демидовым, в большинстве же они были скуплены по указу Петра I сибирским губернатором М.П. Гагариным и через Мануфактур- и Берг-коллегию поступили в Петровскую кунсткамеру. Так составилась знаменитая коллекция скифо-сибирского золота, хранящаяся в Государственном Эрмитаже Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. С. 5 .

С особой убедительностью пребывание скифских племён в Горном Алтае засвидетельствовано археологическими раскопками В.В. Радлова, произведёнными им в 1865 г. В раскопанных двух больших курганах, в одном у с.Котанды на р.Катуни и другом в долине р.Берели, были обнаружены различные предметы, указывающие на высокую культуру захороненных, отнесённую В.В. Радловым к эпохе раннего железа, без определения этнической принадлежности этой культуры. Между тем, уже по данным раскопок В.В. Радлова можно было заключить, что в середине первого тысячелетия до н.э. Горный Алтай был заселён племенами, культура которых имела много общего с хорошо уже известной в то время культурой скифских племён юга Восточной Европы, хотя данных для развёрнутой характеристики культуры этих племен было крайне мало Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. С. 12 .

После раскопок Пазырыкского могильника, принадлежавшего к элите пазырыкского общества (1-й курган исследован М.П. Грязновым в 1929, 4 остальных -- С.И. Руденко в 1950-е гг.) пазырыкская культура стала известна. Эти курганы в погребальных камерах имели линзы мерзлоты, что позволило сохранить предметы из дерева, меха, войлока и кожи. В.Н. Чернецов выделил ее как археологическую культуру. Культура относится к скифскому времени (VI-II вв. до н.э.). Пазырыкская культура известна преимущественно благодаря раскопкам погребальных памятников. Исследования пазырыкских могильников проведены С.И. Руденко (Башадар) и С.В. Киселевым (большие элитные курганы со следами мерзлоты), В.Д. Кубаревым в южной части российского Алтая (р-н Юстыда, Сайлюгема, Уландрыка), Ю.Ф. Кирюшиным в районе среднего течения реки Катунь, А.С. Суразаковым и В.А. Могильниковым в Центральном Алтае, Н.В. Полосьмак и В.И. Молодиным на плато Укок.

На современном этапе раскопано свыше одной тысячи погребений пазырыкской культуры (по подсчетам А.А. Тишкина и П.К. Дашковского Тишкин Дашковский ). Курганы с ледяными капсулами являются самыми информативными, они исследованы на юге Алтая и на плато Укок. Эпицентр культуры расположен в центральной части горной страны, с наиболее благоприятным для обитания человека климатом. Погребальные памятники представлены сооружениями (курганами) из камня. Величина кургана была одним из показателей социального статуса умершего. Курганы рядовых кочевников диаметром 720 м располагались цепочками. Им сопутствовали ряды каменных жертвенников и вертикально стоящих камней (балбалов). Курганы элиты пазырыкского общества достигали в диаметре 50 м. Наибольшая концентрация могильников с огромными курганами расположена в Онгудайском районе Республики Алтай, в долине реки Каракол. Под насыпью кургана устроена 1 могила глубиной 1,5-5 м. В могиле сооружалась порой достаточно сложная конструкция из лиственных бревен или срубусыпальница Боковенко Н.А. Тенденции развития погребального обряда номадов Центральной Азии в I тыс. до н.э.: Аржан, Пазырык, Ноин-Ула // Труды III (XIX) Всероссийского археологического съезда. Том 1. СанктПетербург, Москва, Великий Новгород. 2011. С.332-333.

. Погребенного (как правило, один человек) в зависимости от его социального статуса помещали на деревянное ложе, кровати или в колоде. Погребенные лежат на правом боку, в скорченном положении, головой на Восток. Захоронения со льдом позволяют в подробностях реконструировать нюансы погребальной практики. Умершего клали в могилу в одежде. Мужчины были одеты в шерстяные штаны и высокие войлочные сапоги, меховую шубу или полушубок, войлочную шапку. Все это украшено художественными аппликациями, деревянными фигурками животных, покрытыми золотой фольгой. Женщин хоронили в шерстяных юбках и шелковых кофтах. В мужских могилах помещали боевое оружие или его деревянную имитацию (бронзовые и железные кинжалы в ножнах, клевцы, луки и стрелы в колчанах, пояса с накладками). Во всех без исключения могилах помещали 3 сосуда -- керамический, деревянный и роговой (в каждом из них, вероятно, содержались различные напитки), деревянное блюдо с ножом и курдючной частью барана, деревянный или роговой гребень, бронзовое зеркало в чехле. Встречаются и другие изделия. Кроме того, в зависимости от имущественного и социального статуса в погребение клали различное количество лошадей (от 1 до более 10). Лошади были похоронены в полной упряжи. Конская упряжь украшена высокохудожественными деревянными бляхами, преимущественно в виде грифонов. На седлах войлочные покрышки с изображениями сцен, выполненных в скифо-сибирском зверином стиле. Захоронения более знатных людей отличалось монументальными конструкциями сооружений над могилами, погребальная конструкция была выполнена в виде большого двойного бревенчатого сруба. Погребенный был похоронен к колоде и большим количеством сопутствующих лошадей, богатым погребальным инвентарем, включающим тот же набор предметов, что и в захоронениях рядовых членов сообщества, однако богато художественно оформленных. Поселенческие комплексы пазырыкской культуры изучены пока недостаточно хорошо, вероятно, в силу того, что уклад кочевников-скотоводов не способствовал формированию мощных культурных отложений. Основным направлением хозяйственной деятельности носителей культуры является скотоводство (мелкий рогатый скот и лошади). Подсобными отраслями являлось рыболовство и охота. О существовании земледелия в центральной части Горного Алтая косвенно могут свидетельствовать находки жерновов и зернотерок в погребальных комплексах (Башадар, Бертек-1). Происхождение носителей культуры (с учетом данных антропологов и генетиков) связано с автохтонскими самодийскими популяциями, которые смешались с пришлыми мигрантами с запада, юго-запада, в языковом отношении -- индоиранцами. По-видимому, носители пазырыкской культуры поддерживали торговые связи с иранским миром вплоть до государства Ахеменидов, передовыми цивилизациями Китая и Индии. Более сложными отношения были с хуннами Центральной Азии, что и привело в III--II вв. до н. э. к вытеснению части носителей культуры на север, а также к частичной ассимиляции их хуннами. Поразительно богатым был духовный мир носителей пазырыкской культуры. Об этом свидетельствует пластичное и декоративно-прикладное искусство, развивающееся в рамках канона скифо-сибирского звериного стиля Пазырыкская культура. [Электронный ресурс] // Молодин В.И. История Сибири. -. Электронные данные -

URL: http://russiasib.ru/pazyrykskaya-kultura/. - Свободный (21.03.2015) .

Обобщая вышеизложенное, следует сделать ряд выводов. Во-первых, культура кочевников Евразии интересовала античных ученых достаточно длительный период времени. Во-вторых, каждый из античных авторов в своих трудах уделял больше внимания, какому-либо интересующему его аспекту, например, Гиппократ описывает народы с медицинской точки зрения, Геродот смотрит на эти народы с этнографической точки зрения, описывая обычаи традиции кочевников. В-третьих, немного иную картину представляют собой источники, написанные восточными авторами. В Авесте и Ригведе имеются сведения, которые, предположительно, могут относиться к носителям пазырыкской культуры. Это следует из того, что исследуя пазырыкскую культуру, мы видим ряд сходств. В-четвертых, в китайских летописях и «Исторических записках» Сыма Цяня также имеются сведения о пазырыкцах. Они описывают народы, относящиеся к так называемым «варварам» - «некитайцам». В своих текстах, по мнению ряда исследователей, в частности Л.Н. Гумелева, носителей пазырыкской культуры называю юэчжи.

В-пятых, несмотря на то, что пазырыкская культура была открыта еще в XIX веке, она на протяжении длительного времени не потеряла своей актуальности. Большой толчок в развитии данной темы дала советская археология, в частности раскопки проведенные М.П. Грязновым и С.И. Руденко. Особо информативными являются курганы с оледенением, так как сохранилось достаточно большое количество вещей, которые были открыты в 1990-х года Н.В. Полосьмак и В.И. Молодиным. Однако найденные комплексы имеют ряд особенностей, например, очень сложно исследовать поселенческий комплекс, в силу того, что пазырыкцы - кочевой народ, который не оставлял после себя больших культурных отложений.