, 2005.. 44-47 .

Мужские головные уборы также были различны. К настоящему времени на Укоке найдено три целых войлочных шлема и три войлочных мужских головных убора других фасонов.

Войлочные шлемы носителей пазырыкской культуры должны были плотно прилегать к голове, поэтому были сшиты из двух одинаковых деталей. Мерки были сняты с каждого человека индивидуально. Шлемы были украшены навершиями, которые вырезали в виде птичьей головы (в погребениях рядовых пазырыкцев в курганах 1 и 3 могильника ВерхКальджин-II) или, в более сложном варианте, (в погребении знатных воинов в кургане 1 могильника Ак-Алаха-I), венчались такими же деревянными, покрытыми золотой фольгой, изображениями. Во втором Пазырыкском кургане были найдены мастерски выполненные шлемы с навершиями в виде грифоньих морд с головой оленя в пасти. Пазырыкские шлемы по-своему уникальны, высокие навершия на них стояли прямо. Такой эффект был достигнут путем создания специальных деревянных каркасов, имели форму птичьей головы и были украшены деревянными фигурками животных - лошадок и оленей с рогами козерога. Такой набор, обычно, был найден в мужских погребениях. Этот набор, как правило, находят в головах мужских погребений. Вероятнее всего подобный головной убор был парадным, об этом свидетельствуют находки более простых шапок. Воинские шлемы являются показателем культурной принадлежности и социального статуса. А для самих пазырыкцев их насыщенные символами шлемы, были знаком принадлежности к единой общности, показателем их положения в обществе, оберегами и помощниками Полосьмак Н.В. Воинские шлемы пазырыкцев // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий Барнаул, 1999. С. 148-151. .

Обувью служили сапоги - чулки. В.В. Радлов описал алтайскую обувь: «Обувью им служат доходящие до колена сапоги: летом - из дубленой овечьей кожи без каблуков, зимой - из недубленых шкур мехом наружу. Голенища меховых сапог сшиты обычно из меха лапок горной козы. На ногу надевается войлочный чулок, он на два дюйма выше голенища» (Приложение 8. Рисунок 1.).

Упоминание о пазырыкцах в китайских летописях, может косвенно доказывать о торговых связей между ними. Также можно заметить подобную связь и с Ираном. С.И. Руденко в своем исследовании «Горноалтайские находки и скифы» дает подробное описание культурных связей между этими соседними народами. В 1949 г., при раскопках пятого Пазырыкского кургана, в конском его захоронении, найдены совершенно исключительные по своим качествам, уникальные иноземные ткани. Чепраки двух сёдел и нагрудник одного из них были обшиты снаружи шерстяными переднеазиатскими тканями тончайшей работы и шёлковой китайской тканью с замечательным узором. Там же был найден и знаменитый ворсовый ковёр среднеазиатской или, вероятнее, переднеазиатской работы (Приложение 7.)

Наиболее интересна ткань с религиозной сценой. К сожалению, она была разрезана на небольшие лоскуты для отделки каймы чепрака. Чтобы восстановить её первоначальный вид, пришлось подбирать парные лоскуты и составлять их по месту разреза.

Размеры этой ткани в точности нам не известны. Её рисунок состоит из квадратов, внутри которых повторяется одна и та же сцена: в центре -- курильница, по обе её стороны лицом друг к другу стоят по две женщины в зубчатых коронах. Передние более высокие знатные женщины стоят в молитвенных позах, с правой рукой, приподнятой кверху; в левой их руке цветок. От корон этих женщин сзади спускается длинное, ниже пояса, покрывало или фата. Женщины, стоящие позади этих молящихся, значительно меньшего роста, хотя в коронах, но без фаты, видимо, служанки; в одной руке они держат полотенце, другая рука положена на ту, в которой полотенце.

Позже точно такие же курильницы можно видеть на персидских цилиндрах и на барельефах Персеполя, причём у последних, точно так же, как и на тканях из Пазырыка, колпачок соединяется цепочкой с ножкой курильницы.

Таким образом, в рассматриваемой ткани мы видим традиционную сцену обращения к божеству, вероятнее жертвоприношения, где перед священным огнём в молитвенных позах стоят две знатных женщины с зубчатыми коронами на голове. Правая рука, обращающихся к божеству, приподнята, в левой, по-видимому, жертва. Стоящие за их спинами женщины не в молитвенных позах, с полотенцем в руке. Относительно малым ростом подчёркнуто подчинённое их положение. Весьма показательная деталь -- это полотенце в согнутой в локте руке этих женщин. С таким точно полотенцем в руке, с той же причёской на ассирийских барельефах изображались служанки царской свиты Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С. 73 .

Во втором Пазырыкском кургане найдена многоцветная шерстяная ткань также очень тонкой работы, но более грубой по сравнению с только что рассмотренными, и выполненная в иной технике. Ткань эта также узкая, всего 9.5 см ширины, с многоцветным ритмически повторяющимся рисунком в двух вариантах -- сравнительно более крупным и простым и рисунком меньших размеров, но более сложным. Плотность основы 11 нитей на 1 см ткани, плотность же утка в среднем 55 нитей на 1 см. Узор ткани выткан разноцветными (белыми, жёлтыми, красными, фиолетово-красными и синими) шерстяными нитками утка, закрывающими с обеих сторон нити основы, вследствие чего ткань имеет двусторонний рисунок.

Шёлковые ткани очень тонкой работы, происходящие несомненно из Китая, найдены во многих горноалтайских курганах данной эпохи. Такие ткани мы имеем из Котандинского кургана, из первого Башадарского, из третьего и пятого Пазырыкских. Не обнаружены они в первых двух Пазырыкских и во втором Башадарском курганах, но мы не можем утверждать, что их там не было, принимая во внимание степень ограбления курганов Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С. 78-81 .

Самыми древними тканями, известными до раскопок промерзших могил в Горном Алтае, были шёлковые китайские, найденные П.К. Козловым в Монголии. Однако ткани из Ноинулинских курганов датируются началом первого столетия н.э., шёлковые же ткани из горноалтайских курганов древнее по крайней мере на 4-5 столетий Варёнов А.В. Скифские материалы из китайской части Алтая // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. C.26-30. .

Сношения в рассматриваемую нами эпоху древних горноалтайцев с Китаем, насколько мы можем судить по имеющимся в нашем распоряжении материалам, ограничивались всё же, по-видимому, только обменом. Из Китая получались шёлковые ткани и бронзовые зеркала. Возможно, имели место и супружеские связи горноалтайской знати со знатью китайской. В.М. Алексеев считал, что шёлковые ткани, подобные найденным в пятом Пазырыкском кургане, ткани с вышивкой деревьев удун и фениксов, изготовлялись в Китае для принцесс при выдаче их замуж Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С. 60-89 .

Обобщая вышеизложенное, мы можем сделать вывод, что основу хозяйства носителей пазырыкской культуры входило скотоводство, что подтверждается письменными источниками. Возможно, что номады Горного Алтая могли заниматься земледелием на примитивном уровне, что подтверждается находками зернотерок и жерновов. Сложно сказать разводили ли домашнюю птицу пазырыкцы, т.к. с одной стороны достаточно реалистичное изображение петухов говорит о том, что они были знакомы с домашней птицей, с другой стороны останков в погребениях не было найдено.

Что же касается промыслов, то здесь очень важными являются охота и рыболовство, ряд письменных источников указывает на то, что кочевники занимались этими промыслами. Охота являлась способом накопления ценностей, источником шкур и продуктов питания. В пользу того, что носители пазырыкской культуры занимались рыбным промыслом, говорит количество изотопов азота и углерода, найденных в мумиях, это количество говорит о высокой доли рыбы в рационе питания номадов Горного Алтая. Также изображения рыб может свидетельствовать о занятии рыболовством.

Ремесло пазырыкцев имело ряд важных особенностей. Во-первых, металлургия была достаточно хорошо развита. Мастерам того периода было известно множество сплавов и нюансов, при которых можно получить то или иное качество металла. Гончарные изделия производились по весьма устоявшемуся обычаю. Также были изделия из полого рога, но они не отличались особой прочностью и мастерством их выделки, видимо пазырыкцы, как и все кочевники, пытались использовать в своих нуждах все органические материалы. Торговые связи, по всей видимости, были налажены с Персией и Китаем.

3. Социальная структура и обрядовая практика кочевников Евразии VII-II вв. до н.э

3.1 Социальная структура пазырыкского общества

Каждое общество имеет социальную стратификацию. Причем каждое имеет ряд своих характерных черт и особенностей. Что касается Причерноморских номадов, то Геродот подробно описывает погребение царя скифов (указывая на социальную неоднородность): «Когда умирает царь, скифы копают большую квадратную яму. Выкопав яму, царя поднимают на телегу, наносят воск на тело; потом разрезают желудок покойного; его чистят и набивают толченым кипером, благовониями и семенами селерея и аниса… спустя год они вновь совершают погребальные обряды: из остальных слуг покойного царя выбирают самых усердных. Итак, они умерщвляют 50 человек из слуг и 50 лучших коней, извлекают из трупов внутренности, чрево очищают и наполняют отрубями, а затем зашивают. Потом на двух стойках из дерева укрепляют половину колесного обода выпуклостью вниз, а другую половину - на двух других столбиках. Нижнюю часть кола вставляют в отверстие, которое просверлено в другом коле, проткнутом сквозь туловище коня. Затем скифы уходят Геродот. IV, 215-216. М, 1972. ». Но Геродотом описано не только погребение царя, но и рядовых скифов: «Когда умирают простые скифы, то родственники возят его по всей округе, к друзьям. Все друзья принимают умершего и устраивают сопровождающим угощение, причем подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Так возят покойного сорок дней, а затем хоронят. После погребального обряда скифы делают обряд очищения: сперва умащают и затем промывают голову, поступая так: устанавливают три жерди, верхними концами наклоненные друг к другу, и обтягивают их затем войлоком; потом стягивают войлок и бросают в чан, поставленный посреди юрты, раскаленные докрасна камни Геродот. IV, 215-216. М, 1972. ».

Для индоиранских народов вождь считался подобием божества, неоднократно в религиозных текстах вождя сравнивают с божеством: «Испрошенный у неба, Агни был помещен на земле Как вождь рек, бык стоячих вод.

Он ярко освещает людские племена.

Вайшванара, возвеличенный по (своему) выбору» Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1999. С.85

О социальной структуре пазырыкского общества мы можем судить по погребальному обряду. При характеристике палеодемографических процессов в рассматриваемое время были учтены результаты антропологических определений останков 300 (100%) человек. В результате анализа были идентифицированы скелеты 70 (23,3%) детей, 107 (35,7%) женщин и 123 (41%) мужчин. Рассматривая относительную численность физико-генетических групп, можно отметить незначительное преобладание на протяжении VI-II вв. до н.э. мужского населения над женским в 1,14 раза, над детским - в 1,75 раза. В последнем случае надо указать на недостаточную в количественном отношении детскую выборку - 23,3%, в то время как детская смертность в древности и в средние века, несомненно, была очень высокой: она могла составлять около 50% и даже более Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.128-140 .

Средняя продолжительность жизни детей у кочевников Горного Алтая пазырыкского времени составляла 6,72 года, женщин -30,47, мужчин - 34,68. Указанные количественные показатели свидетельствуют о том, что у женщин она была существенно ниже, в среднем на 5 лет, чем у мужчин.

Средний возраст смерти мужчин и женщин «пызыркского» общества - 32,72 года, а у популяции в целом (включая детей) - 26,65 лет. У мужчин выделятся также достаточно представительная группа зрелых людей, умерших в 35-55 лет (29,26%). Степень смертности у мужчин отмеченных возрастных групп обусловлена их значительной социальной активностью во всех сферах жизнедеятельности, включая военную.

Зафиксированные особенности погребального обряда в ряде мужских погребений позволяют более объективно говорить о процессе сложения у скотоводов Горного Алтая в пазырыкское время особой группы воинов-профессионалов, которых можно считать привилегированным воинским подразделением, особо приближенным к «вождю» Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.153-162 .

Так, у «пазырыкцев» достаточно хорошо выделяются группы погребений мужчин-воинов с оружием в срубах (каменных ящиках), внутри которых установлены деревянные ложа, а также устроено сопроводительное захоронение лошадей (от 1 до 3 особей) или в другом случае - зафиксировано отсутствие такого показателя. Третью совокупность курганов составляют погребения в срубах (каменных ящиках, рамах) без дополнительных конструкций (ложе), но с сопроводительными захоронениями коней. При этом доля курганов первой и второй группы значительно меньше, что свидетельствует об особом положении умерших, похороненных в таких объектах. Возможно, погребенные на деревянном ложе в срубе (каменном ящике) в сопровождении лошадей являлись как раз военачальниками (хотя и не в строгом смысле этого слова) отдельных дружинных подразделений или всей дружин. При этом дружинники, судя по всему, были преимущественно конными воинами, о чем и свидетельствует наличие сопроводительных захоронений лошадей Дашковский П.К. Основные типы погребальных сооружений скифской эпохи Горного Алтая // Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных территорий. Томск, 1999г. С. -22 . Отсутствие в единичных случаях последнего элемента погребального обряда в мужских воинских погребениях с внутримогильной конструкцией в виде ложа и сруба (каменного ящика) можно объяснить отчасти, например, внезапным ухудшением материального положения погребенного человека.

Наконец, низшее звено в военной иерархии занимали все остальные соплеменники, для которых характерна шестая социально-типологическая модель погребения Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.189-196 . Надо отметить, что среди данной группы у номадов Горного Алтая, возможно, также были отдельные представители, для которых война становилась одним из основных средств деятельности. Об этом, например, свидетельствует захоронение воина-профессионала в каменном ящике в кургане №5 могильника Уландрык-I с полным комплектом вооружения, включая щит, на который был уложен умерший.

По мнению некоторых ученых, такие погребения подтверждают предположение о существовании не только конных, но и пеших воинов. В то же время, судя по многочисленным источникам, скифо-сакские племена Евразии, как и кочевники более позднего времени, предпочитали сражаться преимущественно конными.

Не исключено, что какая-то часть «пазырыкцев» по тем или иным причинам могла выполнять роль пеших воинов. Отсутствие лошадей в 54% могил (если исключить из общей совокупности погребений с этим признаком захоронения «элиты») номадов свидетельствует не об их полном отсутствии у этой части населения, а о том, что они не имели достаточного (или оно было ограниченным) материального благополучия, мерилом которого выступала лошадь, чтобы похоронить коня в могиле с человеком. Таким образом, имеющиеся материалы свидетельствуют о достаточно высокой степени милитаризации пазырыкского общества. Фактически все мужское население в той или иной степени могло быть вовлечено в этот процесс. Между тем явно наметилась тенденция к формированию определенной группы воинов профессионалов, составляющих дружину (служилую рать) вождя Васютин, С. А. Социальный статус погребённых в малых курганах пазырыкской культуры //

Исследования молодых ученых в области археологии и этнографии: [сборник статей] / Российская академия наук, Сибирское отделение, Институт археологии и этнографии.Новосибирск, 2001. С. 48-55 .

Тем не менее, степень сложения дружинного войска не стоит преувеличивать. Доля погребений дружинников составляет примерно около 30% от всей совокупности мужских захоронений, что свидетельствует о незавершенности начатого процесса. Зависимое население. Вопрос о наличии в кочевых обществах «зависимых людей» - рабов в разное время рассматривался многими исследователями. Однако в отношении «пазырыкского» общества в этом аспекте окончательных результатов не получено, хотя отдельные сюжеты этой темы затрагивались учеными, начиная с С.И. Руденко. Новый импульс, для изучения указанной категории людей, дали находки человеческих костяков в заполнении могильных ям основных погребений кочевников Горного Алтая пазырыкского времени. Прежде чем интерпретировать такие захоронения, следует указать на методологические и культурно-исторические выводы по данной проблеме, полученные в современном кочевниковедении. Большинство ученых пришли практически к однозначному выводу, что рабство в определенной форме всегда было у номадов, однако, ни в одном таком обществе оно не получило существенного распространения.

Такая ситуация обусловлена целым комплексом причин: низкая потребность в дополнительных рабочих руках и экономическая неэффективность использования «рабов» в скотоводческом хозяйстве; сложности в организации контроля за «зависимыми людьми». У кочевников считалось почетным личное занятие скотоводством. В этой связи наибольшее распространение получило домашнее рабство, основанное преимущественно на использовании женщин, как в качестве наложниц, так и в бытовой сфере. Письменные источники по кочевым народам упоминают захват женщин и девушек как главную военную добычу. Плененные женщины вписывались в систему семейных отношений своего господина, а также в сферу хозяйственной деятельности, осуществляемой его семьей, участвуя как в семейном, так и в общественном производстве. Выделить погребения женщин-«рабынь» в общей массе погребений пазырыкского времени достаточно сложно. Вероятно, представителей этой категории зачастую могли хоронить в одной погребальной камере с мужчиной (если только его не погребали в одной могиле с женой). Вероятно, такие захоронения следует искать среди парных (мужчина и женщина) и иногда коллективных погребений. Хотя, безусловно, не стоит интерпретировать все совместные похороны мужчины и женщины как «проводы» в иной мир господина и «рабыни-наложницы».

Судя по всему, мужские захоронения в заполнении могильных ям пазырыкских курганов как раз и принадлежали представителям аналогичной социальной группы Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.203-207 .

Достаточно хорошо у номадов VI-II вв. до н.э. прослеживается иерархическая социальная организация. О степени милитаризации и начале процесса формирования дружины наглядно свидетельствуют разнообразные материалы погребального обряда. Таким образом, учитывая особенности среды обитания, уровень развития основных видов хозяйственной деятельности, демографическую ситуацию, а также иерархический характер социальной структуры «пазырыкцев», вероятно, можно сделать вывод о том, что кочевники в своем развитии прошли период «позднего вождества» и встали на путь поиска формы раннегосударственного образования Тишкин А.А. Погребальный обряд населения раннескифского времени Алтая//Природныеусловия, история икультура Западной Монголии и сопредельных регионов. Томск, 1997. С.131-132. . Однако в полной мере процесс сложения государства, судя по всему, не был окончательно завершен. Это обусловлено как особенностями культурно-исторического развития «пазырыкского» общества, так и в целом кочевых народов Центральной Азии скифской эпохи. В пазырыкском обществе были священные служители культа. Среди ученых имеется предположение о том, что обряды совершались определенным кругом лиц - шаманами. Доказательством этого являются предметы из второго Пазырыкского кургана: бубен, струнный музыкальный инструмент, набор для ритуального курения конопли и ряд других находок. С данной точкой зрения был не согласен С.И. Руденко, он критиковал «шаманистическую» окраску пазырыкской религии Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.208-213 . Также, С.И. Руденко полагал, что в обществе кочевников Горного Алтая еще не сложилось специального слоя священнослужителей - жрецов. Хотя рассуждения ученого позволяют предположить, что он признавал наличие развитой религиозно-мифологической системы у носителей пазырыкской культуры Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л. С. 81-83 .

В эпоху раннего железа в степной Евразии начинают складываться различные социокультурные объединения. Во главе социума всегда стоял правитель. Особенности социального статуса таких персон у скифов Причерноморья, кочевников Тувы («аржанцы», «саглынцы»), саков Казахстана, «пазырыкцев» Алтая хорошо фиксируются по археологическим материалам. Все ветви власти того времени (политическая, военная, религиозная) принадлежали одному правителю, такая ситуация была характерна для древних и традиционных обществ. Труды античных авторов дают представления о мировоззренческом значении роли вождя в социальной структуре. Так, Геродот достаточно подробно описывает погребение скифского «царя», отмечая, что после его смерти сооружается погребальная камера, а тело умершего бальзамируется, после чего на повозке с телом прощаются его подданные. Они специально причиняли себе физическую боль и плакали. Подобное поведение, скорее всего, должно было означать горечь утраты. Это связано с тем, что уже в скифскую эпоху правитель как раз выступал олицетворением единства общества. После церемонии погребения вождя, курган начинают использовать для проведения ритуальных действий. Показательными в этом отношении являются «царские» курганы могильника Пазырык на Алтае, которые могли неоднократно использоваться как своеобразные камеры-часовни. Подобную функциональную направленность и семантическую нагрузку имели, возможно, Иссыкский курган у саков Казахстана, Аржан-1, 2 у «аржанцев» Тувы Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. С.217-220 . Более того, погребальный комплекс рассматривался как модель мира. Ряд исследователей видят в Пазырыкском некрополе сакральные центры кочевого мира, а в ингумированных божественных «вождей». Скорее всего, власть «царей» воплощалась путем определенной символики. Подобным символом, вероятно, могли быть не только отдельные предметы (жезлы, культовые вещи и т.д.), но и весь погребально-поминальный комплекс в силу своей, как отмечено выше, мировоззренческой значимости. Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и системамировоззрений населенияАлтая скифскойэпохи. Барнаул, 2003. С.227-235 .

Таким образом, имеющиеся археологические данные, а также сведения письменных источников позволяют сделать вывод о существовании в «пазырыкском» обществе домашней формы рабовладельческих отношений, в которых ведущая роль принадлежала женщинам (наложницы, ведение хозяйства и т.п.) и в гораздо меньшей степени - мужчинам.

Также мы можем говорить о военной иерархии и о формировании дружины в обществе. По погребальным комплексам мы можем увидеть, что пазырыкской общество было социально и материально неоднородным, об этом свидетельствует различный погребальный инвентарь и типы погребений.

3.2 Погребальный обряд носителей пазырыкской культуры

Погребальный обряд всегда занимал важное место в жизни человека. Не является исключением в этом вопросе и культуры скифо-сибирского мира.

Геродот не случайно в своем описании уделяет этому особое внимание. Он очень подробно описывает погребение царя скифов: «В оставшемся пространстве могилы погребают наложницу царя, предварительно задушив ее, а также повара, первенцев, виночерпия, коней, телохранителя, конюха, вестника, других домашних животных, а также кладут золотые чаши (серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют). После этого над могилой насыпают большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше» Геродот. IV, 220-221. М, 1972. .

Но Геродотом описано не только погребение царя, но и рядовых скифов: «Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение, причем подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем предают погребению. После похорон скифы очищают себя следующим образом: сперва умащают и затем промывают голову, а тело [очищают паровой баней], поступая так: устанавливают три жерди, верхними концами наклоненные друг к другу, и обтягивают их затем шерстяным войлоком; потом стягивают войлок как можно плотнее и бросают в чан, поставленный посреди юрты, раскаленные докрасна камни Геродот. IV, 220-221. М, 1972. ».

Погребения умерших в интересующую нас эпоху совершались в Горном Алтае по определённому, вполне установившемуся обычаю. П.К. Дашковский провел анализ типов погребальных сооружений: «Из 477 (100%) изученных курганов 476 имели насыпь на уровне древнего горизонта, но разную по своей структуре: 461 (96,6%) - каменную, 9 (1,9%) - каменноземляную, 6 (1,3%) - земляную. Один объект (0,2%) был без насыпи.

Кольцевая выкладка по периметру курганной насыпи зафиксирована в 120 случаях (25,2%), а в остальных 357 курганах (74,8%) она не отмечена.

Деревянное перекрытие могильной ямы обнаружено 11 раз (2,3%), каменное -1 (0,2%), в 465 случаях (97,5%) этого элемента не было Дашковский П.К. К вопросу о формировании религиозно- мифологической системы пазырыкцев Горного Алтая // Материалы XXXVII международной научной студенческойконференции "Студент инаучнотехнический прогресс". Новосибирск, 1999. С.38-39. .

Наиболее разнообразны внутримогильные конструкции, среди которых больше всего распространен сруб - в 293 (61,4%) объектах, при этом 136 раз (28,5%) в нем обнаружен деревянный настил - пол, в одном случае (0,2%) - гробовище, в 7 (1,5%) - ложе-кровать, в 7 (1,5%) - колода, в 133 (27,9%) не выявлено каких-либо других сооружений. Кроме того, в 9 (1,9%) случаях обнаружены двойные срубы, внутри которых установлены колоды. Каменный ящик зафиксирован в 65 (13,6%) курганах. Один раз такая погребальная камера находилась на уровне древней поверхности (0,2%). В 10 случаях (2,1%) внутри каменного ящика был деревянный настил или настилложе, в 8 (1,7%) - каменный, в 1 (0,2%) - колода, а в 45 (9,4%) умершего человека клали на землю или на органическую подстилку, которая не сохранилась. У 38 (8%) объектов на дне могильной ямы найдена деревянная рама, в пределах которой лишь в одном случае (0,2%) имелся каменный настил. Деревянный ящик с таким полом известен в 4 курганах (0,8%) и в одном случае (0,2%) указанное сооружение не имело никакого настила на дне камеры. Могильная яма с подбоем зафиксирована 5 раз (1,1%). В одном случае в подбое была обнаружена колода, в другом (0,2%) - каменный ящик, в третьем (0,2%) - деревянный настил. В двух случаях (0,4%) умерший человек был погребен в могильной яме с подбоем без каких-либо дополнительных конструктивных особенностей. В 10 (2,1%) объектах выявлена каменная обкладка стенок могильной ямы, при этом в одном кургане (0,2%) был еще и деревянный настил. Погребальная камера в виде могильной ямы встречена 56 раз (11,7%). В 11 (2,3%) случаях на дне ее находилась колода, в одном (0,2%) - гробовище, в четырех (0,8%) - деревянный настил, а в 40 (8,4%) объектах никаких дополнительных конструктивных элементов не найдено. В 5 случаях (1,1%) обнаружена обкладка могильной ямы из деревянных плах» Тишкин А.А. Дашковский П.К. Социальная структура и системамировоззрений населенияАлтая скифскойэпохи. Барнаул, 2003. С 133-134 .

Захоронение знатных людей представляло собой сложную систему. Грунтовые ямы были прямоугольной формы, стенки которых точно ориентировались по сторонам света. Площадь могильных ям в среднем была 40 квадратных метров, глубина была от 4 до 6 с лишним метров. Сруб рубился из очень толстых брусьев или из бревен. Сверху срубы покрывались бревенчатым потолком, при двустенной конструкции - двумя потолками. Руденко С.И. Горноалтайские находи и скифы. М-Л, 1952. С.228

В северной части ямы, за погребальной камерой, в несколько рядов укладывались трупы лошадей. Число лошадей было различно: в одном случае 7, в другом 9, в двух случаях по 10, в четырёх по 14 и в одном случае 16. Трупы лошадей пытались уложить по 2-4 в ряд в меридиональном направлении. Однако это не всегда удавалось, и в зависимости от площади, отведённой в могиле для трупов лошадей, их иногда клали и в широтном направлении и в два слоя. Погребальный обряд пазырыкской культуры Алтая. // Дашковский П.К. Скифская эпоха Алтая.

Электронные данные URL: http://www.new.hist.asu.ru/skif/pub/dash/dash5.html (дата обращения: 17.11.2014) ¹⁵⁵ Геродот. IV, 220-221. М, 1972.

Конь занимал особое место в погребальном обряде причерноморских номадов. В жизни евразийских номадов скифо-сакского времени лошадь была не только средством передвижения, источником питания, но и важнейшей частью жизненной философии. Она сопровождала его не только при жизни, но и после смерти. На это обращали внимание античные авторы, и в первую очередь Геродот.

Геродот, описывая погребение вождя племен причерноморских скифов, упоминает о важной роли коня в этом обряде: «В остальном обширном пространстве могилы погребают коней… самых красивых коней»¹⁵⁵. Так же конь наиболее часто участвовал в жертвоприношении, вот, что по этому поводу пишет Геродот: «…в жертву приносят в особенности же коней Геродот. IV, 220-221. М, 1972. ».

Что же касается территории Горного Алтая, то к пазырыкской культуре относится наиболее многочисленная выборка погребений с сопровождающими захоронениями коней. М. А. Очир-Горяева подсчитала количество погребений с сопровождением коней: «Общее количество погребений скифской эпохи Северного Причерноморья можно округлить в целом до 2600 погребений, а количество погребений с конем составляет 88- 94 погребений (3,5%). В Нижнем Поволжье из примерно 300 комплексов с инвентарем, предметы узды встречены только в 17 погребениях, что составляет 5,6 % от общего. В Южном Приуралье учтено 66 комплексов скифского времени с сопроводительными захоронениями коней. Процент погребений с уздой и конями в Южном Приуралье должен составлять 13,8 % от общего числа погребений. Согласно данным, насчитывается около 569 погребений пазырыкской культуры, среди них погребения с захоронениями коней составляют 37,3%, что составляет 212 погребений» Очир-Горяева М. А. Сопровождающие конские захоронения в Пазырыкских курганах // Древности Сибири и центральной Азии.Горно-Алтайск, 2014.№7 (19).С.120-131. . Это явление обусловлено географическим положением Горного Алтая. Население проживало между перевалами, по горным долинам, со своей социальной структурой. Следовательно, количество привилегированного населения было больше, чем в остальных регионах Евразии.

Что же касается «лучших коней», то материалы пазырыкских курганов показывают, что в могилы клали коней собственного седла. Которые отличались от остальных лошадей отсутствием колец на роговых башмаках (что свидетельствует о пережитых голодовках), а также эти кони были старше остальных. Витт В.О. Лошади Пазырыкских курганов. // СА. XVI. М.-Л.: 1952. C. 163-205. .

Возможно, что вкладывая смысл в слова «самые лучшие кони» Геродот имел в виду не только масть лошади, но также и ее убранство. Все, погребенные кони, были в полной сбруе. Необходимо обратить внимание на то, что индоарии и скифы практиковали ашвамедху, т.е. обряд жертвоприношения коня царем. Одним из ярких примеров является курган Чертомлык. Под насыпью Чертомлыка, вблизи человеческой могилы, к западу от неё находились могилы лошадей. При пяти из них оказались золотые уздечные и седельные наборы, а при шести - серебряные Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. Прага: «Артия», . С. 38 . Судя по расположению лошадей и их убранству, можно предположить, что лошадь являлась проводником в загробный мир.

Основная идея о коне, как о силе, способной придать умершему духовную энергию, плодовитость и богатство скотом, судя по материалам скифской эпохи Горного Алтая, нашла свое отражение в религиозной системе пазырыкского общества Боковенко Н.А. К проблеме реконструкции конских уборов скифской эпохи Южной Сибири // Северная Азия от древности до средневековья. СПб., 1992а. С.123-125. . По мнению П. К. Дашковского и А.А. Тишкина, погребальная камера могил с «классическими» пазырыкскими чертами являлась прототипом повозки или кибитки Тишкин А.А., Дашковский П.К. Значение лошади в культуре населения Горного Алтая скифской эпохи // Сибирь в панораме тысячелетий: Материалы международного симпозиума. Новосибирск, 1998. С. 581-591. ¹⁶² Иванчик А.И.Похороны скифских царей: Геродот и археология // Археология степей Восточной Европы и Кавказа в финале поздней бронзы и в эпоху ранних кочевников. М. 2008. 129-150 . Это свидетельствует о том, что лошадь является проводником между мирами, что характерно для индоевропейской мифологии.

Таким образом, опираясь на данные археологии и письменные источники, можно предположить, что лошади являлись проводником в загробный мир.

Но убранство коней пазырыкских курганов несколько отличалась, от сбруи лошадей Северного Причерноморья¹⁶². В погребениях пазырыкской культуры кони, как правило, имели пышно орнаментированную церемониальную узду. В некоторых из этих курганов сохранились останки коней с головными уборами-масками Беленицкий А.М. Конь в культах и идеологических представлениях народов Средней Азии и евразийских степей в древности и раннем средневековье // КСИА. Вып.154. М., 1978. С.31-39 . Во втором Башадарском кургане конь, который лежал ближе к хозяину был снабжен кожаным головным убором с рогами горного барана Баркова Л.Л. погребение коней в кургане Шибе. // АСГЭ. 1979. Вып.20. С.55-65. . В кургане 11-го могильника Берель три коня были снабжены головными уборами-масками с рогами горного барана.

Три коня имели рога горного козла. В первом Пазырыкском кургане самого лучшего коня по экстерьеру сопровождала головной убор-маска, выполненная из войлока с рогами оленя. Во втором Пазырыкском кургане была найдена маска, которая имела навершие в виде горного барана с птицей. Все маски были единичными, но все же, есть возможность выявить ряд закономерностей. Маскировка коней под диких копытных животных зависти от ареала пазырыкской культуры: в западном ареале - под горных баранов, а в восточном - под оленя. Важной особенностью является, то, что кони в головных уборах-масках были «головными» и возглавляли церемониальные процессии. Коней использовали для изображения мифических животных. Замаскированные кони выполняли важную миссию в церемониальных процессиях, представляя мифических животных, возможно, родовых предков тотемистического характера (Приложение 8. Рисунок 2) Очир-Горяева М. А. Сопровождающие конские захоронения в Пазырыкских курганах // Древности Сибири и центральной Азии.Горно-Алтайск, 2014.№7 (19).С.120-131. ¹⁶⁶Геродот. IV, 220-221. М, 1972 .

Опираясь на рассказ Геродота, обряды индоариев и данные археологии, можно утверждать, что кони являлись проводниками в загробный мир. Что же касается носителей пазырыкской культуры, то у них конь выполнял роль мистического животного, который также являлся проводником в царство мертвых.

Геродот так описывает погребение верховных вождей у западных, причерноморских скифов: «Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают желудок покойного; затем очищают его и наполняют толченым кипером, благовониями и семенами селерея и аниса.

Потом желудок снова зашивают…»¹⁶⁶

Тела всех захороненных в больших курганах были бальзамированы. Приемы бальзамирования были различны. Черепа всех захороненных везде, кроме второго Башадарского кургана, были трепанированы для извлечения мозга. Встречались захоронения, в которых, у погребенных были удалены все мышцы и заменены растительными волокнами (Шибинский курган), брюшная полость была заполнена растительной массой (второй Пазырыкский курган). Оригинальная операция была проделана над телами мужчины и женщины, захороненными в пятом Пазырыкском кургане. Помимо извлечения мозга и внутренностей, через многочисленные разрезы кожи на теле была удалена вся мускулатура, даже со стоп ног и кистей рук, после чего все швы были тщательно зашиты. Получились, таким образом, скелеты в коже. Там, однако, где это было необходимо для придания телу соответствующей формы, например в области шеи и грудей у женщины, мышцы заменены конским волосом.

Геродот в своем описании дает рецепт бальзамирования причерноморских номадов, но он отличается от пазырыкского. Для набивки мумий использовалась трава, но не какой-то особый набор редких трав с антисептическими свойствами, как у скифов, а трава пастбищ, окружающих могилы, обычные травы, поедаемые скотом, имеющие для них символический смысл. Также Геродот указывает: «Воском покрывают его тело…» Геродот. IV, 36-39. М, 1972 . Обратимся к данным археологии. Голова и шея мумии женщины из второго Пазырыкского кургана были пропитаны смолой с добавлением масла и пчелиного воска. Голова и кожа мужчины из этого же кургана также пропитаны смоляной смесью, в которой присутствовали незначительное количество масла и воска. Ряд исследователей (И.С. Каменецкий, М. Бойс) рецепт бальзамирования был составлен там, где имелись все растительные компоненты, например, на территории Переднего Востока до Ирана и Курдистана. При исследовании мумии из кургана Ак-Алаха-3 (Приложение 8. Рисунок 3) на коже была обнаружена ртуть. Скорее всего, наличие ртути связано с процессом обработки с целью сохранения. Давно и хорошо известны антисептические свойства ртути и ее соединений. Можно предположить, что пазырыкцы, используя один из общеиранских элементов бальзамирования (покрытие тел и голов воском), разработали свой способ, отличающийся от всего, что известно по письменным источникам и данным о мумиях, обнаруженных на ближайших и отдаленных от Алтая территориях. Также наличие ртутных соединений, может свидетельствовать о заимствовании этих знаний у древних китайцев, которые добывали ртуть из киновари. Этот минерал присутствовал в достаточном количестве в 30-40 км к югу от Пазырыкских курганов Полосьмак Н.В. Мумификация и бальзамирование у пазырыкцев // // Феномен Алтайских мумий. Новосибирск: 2000. С. 120-124 . Сведения об использовании ртути в погребальном обряде мы находим в «Исторических записках» Сыма Цяня. Автор приводит описание устроенных в склепе Цинь Шихуана больших и малых рек и морей из ртути Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). М.: Наука, 1972. С. 156 . Другой важной чертой пазырыкского бальзамирования можно назвать использование глины для моделирования лица. Но если у других народов это целое искусство, настоящее производство по изготовлению сохранившихся посмертных масок и глиняных голов, то у пазырыкцев это пока только намек на то, что лица умерших покрывались каким-то составом на основе природной глины для сохранения портретных черт. Это устанавливается исходя из наличия в глазницах мумии женщины остатков красноватой глинистой массы Полосьмак Н. и Малахов В. Физико-химическое исследование уникальных археологических находок Пазырыкской культуры Горного Алтая (VII-II вв. до н.э.). Новосибирск. 2005. .

В сообщении Геродота есть упоминание о том, что тело царя возили на повозке по его окрестностям: «Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям». Геродот. IV, 36-39. М, 1972 В Пазырыкских курганах были найдены повозки двух типов. Первая - массивная телега, и вторая, очень лёгкая, сложной конструкции повозка, на высоких многоспицных колесах. Во всех курганах были найдены телеги первого типа, которые, скорее всего, использовались для подвозки камней к кургану. Но в пятом Пазырыкском кургане была найдена другая повозка (Приложение 8. Рисунок 4). Она имела сложное устройство, состояла из многих сотен отдельных частей, скреплённых между собой костылями, заклёпками, связанных ремнями, при полном отсутствии использования металла в качестве материала при её изготовлении. Повозка была рассчитана на дышловую запряжку четверки коней. Таким образом, можно предположить, что она предназначалась для перевозки тела умершего вождя Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л. 1960.С.301 .

После похорон совершались обряды очищения. Вот что об этом пишет Геродот: «Окончив погребение, скифы очищают себя таким способом: головы они смазывают, а потом обмывают себе волосы… В Скифии произрастает конопля... И вот после этого скифы, взяв семена конопли, подлезают под войлок и раскидывают затем семена поверх раскаленных на огне камней; брошенное курится и получается такой пар (дым), что никакая уж эллинская парильня не превзойдёт этого. Скифы, восхищенные подобной парильней, громко ликуют. Это служит им вместо омовения, ибо они вовсе не моют тело водою Геродот. IV, 71-73. М, 1972 ».

Обращаясь к алтайским реалиям, мы видим, что во всех Пазырыкских курганах были найдены связанные между собой шесть древков, в отличие от описанных Геродотом трех. Во втором Пазырыкском кургане шестиноги были расставлены над медными сосудами прямоугольной формы, на четырёх ножках и в форме скифского котла на поддоне. Оба сосуда были наполнены побывавшими в огне камнями, в них же были обнаружены семена конопли, частично обуглившиеся. К древку одной из шестиног была привязана кожаная фляга с семенами конопли Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. М.-Л.1952. С. 241-245 .

Как мы видим, описанное Геродотом погребение скифского «царя» во многом подтверждается археологическими находками Горного Алтая. Кроме того, отражение погребального обряда пазырыкской культуры мы видим в обрядах индоариев и древних китайцев, что свидетельствует о культурных связях этих народов.

3.3 Военные обряды носителей пазырыкской культуры

Особое место военного дела в кочевых обществах древности и средневековья признается практически всеми учеными. Теоретически, а часто и практически, участвовать в военных действиях могла подавляющая часть мужчин-номадов, поскольку для обеспечения минимального уровня хозяйственной стабильности требовалось не более 4-5% населения. К тому же, во время военных походов или набегов хозяйственная деятельность (выпас скота и др.) могла полностью возлагаться на женщин и подростков. Войны, набеги, грабежи являлись одним, но не единственным способом адаптации номадов в социо-культурном и физико-географическом пространстве. В погребальных комплексах имеются сведения, которые говорят о высокой степени милитаризации социума пазырыкцев. Это, вопервых, демонстрирует высокий процент (до 70%) наличия тех или иных видов оружия среди мужских погребений. При этом у наиболее социально активной возрастной группы - возмужалых мужчин - данный показатель еще больше - 73%. Во-вторых, о значительной степени военной активности свидетельствует то, что из 7-8% всех кенотафов 5-6% мужские, при этом подавляющая часть их приходится на периоды важных исторических событий (походы Александра Македонского). В-третьих, выделенные социально-типологические модели погребений показывают, что у пазырыкцев существовала определенная воинская иерархия, что нашло отражение и в элементах погребального обряда (сложность и масштабность погребальных сооружений, наличие или отсутствие сопроводительных захоронений лошадей, количество и состав предметов вооружения) Дашковский П.К. О военной структуре «пазырыкского общества» // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Барнаул, 2003.Кн. I.С. 56-60 .

Зафиксированные особенности пазырыкского погребального обряда в ряде мужских погребений позволяют более объективно говорить о процессе сложения у скотоводов Горного Алтая в пазырыкское время особой группы воинов-профессионалов, которых можно считать привилегированным воинским подразделением, особо приближенным к «вождю». При этом внутри дружины также существовало деление на отдельные подгруппы. Хорошо выделяются группы погребений мужчин-воинов с оружием в срубах (каменных ящиках), внутри которых установлены деревянные ложа, а также устроено сопроводительное захоронение лошадей (1-3 особей), в другом случае зафиксировано отсутствие такого показателя. Третью совокупность курганов составляют погребения в срубах без дополнительной конструкции (ложе), но с сопроводительным захоронением коней. При этом доля курганов первой и второй группы значительно меньше, что также свидетельствует об особом положении умерших, похороненных в указанных объектах Дашковский П.К. О военной структуре «пазырыкского общества» // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Барнаул, 2003.Кн. I.С. 56-60 ¹⁷⁷Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). М.: Наука, 1972. С. 156 .

Судя по всему, дружинники были преимущественно конными воинами, о чем и свидетельствует наличие сопроводительных захоронений лошадей. Таким образом, практически все мужское население было вовлечено в военный процесс.

Сыма Цянь в своей работе «Исторические записки» указывает, что все кочевники обучаются военному делу и стреляют из лука¹⁷⁷.

На вооружении племен Горного Алтая скифского времени были различные типы луков. Находки моделей лука, которые были сделаны из цельного тальникового прута в детских погребениях, по нашему мнению, могут об это свидетельствовать. Сложный лук - древко состоит из нескольких кусков дерева и в его конструкции применяются кора и сухожилия. Подобный лук являлся ведущим типом лука у кочевников Горного Алтая. У носителей пазырыкской культуры имелись короткие «скифские» луки, атакже большие луки, которые, вероятно, отражали какието местные традиции Кочеев В. А Некоторые вопросы военного дела и военного искусства древних кочевников Горного Алтая скифского времени // Сибирь в панораме тысячелетий: (Материалы Междунар. симп.). Новосибирск, 1998. Т. 1. С. 271 - 276. . В поле позднее время появляются луки, с характерными чертами хуннов усиленные луки, у которых деревянная основа усиливается костяными накладками. На завершающем этапе пазырыкской культуры появляются усиленные луки, когда деревянная основа лука усиливается костяными накладками Дашковский, П. К. Оружие в погребальном обряде пазырыкской культуры Алтая // Снаряжение кочевников Евразии: сборник научных трудов.Барнаул: Алтайский государственный университет, Кафедра археологии, этнографии и источниковедения, 2005. С. 36-41. .

Геродот в своем описании затронул тему суровых военных обычаев скифов: «У скифов есть военные обычаи. Скиф пьет кровь первого врага, убитого им. Все головы врагов скифы приносят царю. Тот, кто принес голову врага получает свою долю добычи. Особым способом они сдираю кожу с головы: по кругу головы делают надрез от ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу выделывают и используют ее в качестве полотенца. Они привязывают ее к узде своего коня и гордятся ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Из этой кожи даже делают плащи, сшивая как шкуры. Из кожи правой руки делают колчан для стрел Геродот. IV, 70-72. М, 1972 ».

Нечто похожее было и у носителей пазырыкской культуры. Вождь, захороненный во втором Пазырыкском кургане, был убит в бою. Об этом свидетельствуют три отверстия, пробитые в затылочной части его черепа боевым чеканом. Удары были нанесены сзади. С убитого был снят скальп. Кожа спереди была надрезана над лбом от одного уха до другого, через выступающий вперед мысик волос, и содрана назад так, что кожа сохранилась только на лице, череп же до шеи был обнажён Руденко С.И. Гоноалтайские находки и скифы. М.-Л.1952. С. 158-161 .

Таким образом, описанный Геродотом погребальный обряд скифов, практически полностью отражен в Пазырыкской культуре. Имеются и подтверждения сведений религиозных текстов индоариев, а также данные зафиксированные китайскими письменными источниками. Погребальный обряд проводили по устоявшемуся обычаю, однако разные типы погребальных сооружений и различный инвентарь говорит о социальном расслоении общества, а также о формировании т.н. элиты и дружины.

Жестокие военные обряды, описанные Геродотом, также нашли косвенное подтверждение в пазырыкской культуре. Также, описанное Сыма Цянем, оружие было обнаружено в курганах носителей пазырыкской культуры: лук. Причем луки были различными, сложными и простыми, а в погребении мальчика вместо лука, был макет, что свидетельствует о том, что в могилы, всегда клали лук. Возможно, это связано с каким-либо военным обрядом.

Заключение

Феномен скифо-сибирского мира заключается в том, что культуры, которые к нему относятся, простираются от побережья Черного моря до Китая. Все эти культуры имеют схожие элементы. И если западные культуры скифо-сибирского мира представлены как археологическим материалом, так и письменными источниками, то восточные культуры нам такой картины не дают, в основном они представлены только археологическими находками. Материалы, добытые раскопками курганов в Горном Алтае, дают возможность сделать целый ряд выводов, далеко выходящих за пределы истории этой ограниченной области. Не только общий уровень культуры, но и своеобразные обычаи, характерные для западных, причерноморских, скифов, документально и притом в поразительных деталях установлены теперь и для населения Горного Алтая. После всего того, что мы узнали о культуре древних горноалтайцев, читая Геродота, Страбона, Гиппократа, местами кажется, будто бы они описывали быт не причерноморских скифов, а горноалтайских. Значение этого факта не может быть переоценено. Руденко С.И. Гоноалтайские находки и скифы. М.-Л.1952. С. 143-145 Также религиозные тексты индоариев, которые на первый взгляд не имеют ничего общего с образом жизни номадов Горного Алтая, находят свое отражение в материалах пазырыкской культуры. Достойны внимания и древнекитайские летописи, которые в своих текстах также содержат сведения о пазырыкцах.